論地球生命共同體理念的邏輯構(gòu)造

鄭少華 彭璞

關鍵詞：地球生命共同體；以人為本；辯證統(tǒng)一；共生發(fā)展；邏輯構(gòu)造；中國式現(xiàn)代化

“地球是全人類賴以生存的唯一家園。”①地球生命共同體理念是習近平生態(tài)文明思想的重要結(jié)晶，是構(gòu)建清潔美麗家園的內(nèi)在要求，也是面對生態(tài)危機、安全危機的題中之義，更是適應世界格局變化的歷史抉擇。

2021年10月，以“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”為主題的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會在昆明舉行，習近平主席在領導人峰會上做了題為“共同構(gòu)建地球生命共同體”的主旨講話。②之后，各界在生態(tài)文明背景下對該理念進行了理論研究。①考察已有的研究可以發(fā)現(xiàn)，對于地球生命共同體主體內(nèi)涵的把握存在差異甚至沖突，從而導致對地球生命共同體的理論構(gòu)成、價值關切、實踐意義等方面的認識產(chǎn)生矛盾。要正確、全面地理解和把握地球生命共同體理念，需要深刻理解地球生命共同體理念的邏輯構(gòu)造，洞悉地球生命共同體理念構(gòu)建的邏輯起點、邏輯要義和邏輯指向，領會地球生命共同體理念深刻的中國智慧和長遠的時代價值。

習近平總書記強調(diào)，構(gòu)建地球生命共同體，要在生態(tài)文明思想的指引下，協(xié)調(diào)人與自然的關系：要大力發(fā)展和推廣綠色生產(chǎn)，實現(xiàn)全球綠色可持續(xù)發(fā)展：要堅持以人民的根本利益為中心，實現(xiàn)社會公平公正；要遵守捍衛(wèi)國際法規(guī)則和尊嚴，維護公平合理的國際治理體系。②申言之，自然生命共同體是構(gòu)建地球生命共同體的基礎，人與自然生命共同體是構(gòu)建地球生命共同體的核心，人類命運共同體是構(gòu)建地球生命共同體的目標。在此基礎上，地球生命共同體以人類的根本利益為邏輯起點，以經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護辯證統(tǒng)一為邏輯要義，以人類命運與共為邏輯指向，形成了完整嚴密的邏輯體系，將自然一人類一社會三者進行有機統(tǒng)一。期冀地球生命共同體理念能為我國環(huán)境立法提供證明其正當性和合法性的倫理基礎，③也為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)我國生態(tài)文明提供堅實、科學的理論支撐，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興和永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)世界一體化、民主化、和平化發(fā)展。

一、地球生命共同體的內(nèi)涵

“人不負青山，青山定不負人。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。讓我們攜起手來，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負責的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設清潔美麗的世界！”④這表明，地球生命共同體是包含人與自然和諧共生以及人類命運共連的生命共同體，是對“自然生命共同體”“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”的貫穿和協(xié)調(diào)，使他們之間達至“平衡、合理和相對穩(wěn)定”的有序狀態(tài)。生命共同體作為新時代生態(tài)文明思想的核心命題，是我國推進生態(tài)文明建設的理論基石和倫理基礎。生命共同體的內(nèi)涵表述可以從三個緯度理解。

第一，是基于對自然內(nèi)部要素和生態(tài)整體的科學、系統(tǒng)認識的“自然生命共同體”。2013年習近平總書記用“命脈”將人與田、田與水、水與山、山與土、土與樹聯(lián)系起來，形成一個相互聯(lián)系、互相依靠的自然生命共同體，而后加上了草、沙、冰等元素，擴展了自然生命共同體中的要素，豐富了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵。自然生命共同體從本質(zhì)上揭示了地球生命生存、發(fā)展、延續(xù)的根本，是不同物質(zhì)、不同生命、不同生態(tài)系統(tǒng)之間的能量流動、信息交流、物質(zhì)轉(zhuǎn)換和生命傳遞的有機整體，更是地球上所有生命相互依存、互相依靠、共同作用的統(tǒng)一有機整體?！吧剿痔锖萆餐w”把自然內(nèi)部的因素聯(lián)系起來，不再孤立、狹隘、片面地看待這個世界，發(fā)現(xiàn)了自然要素之間的水乳交融，用辯證、聯(lián)系、全面的視角對待我們賴以生存的環(huán)境?！吧剿痔锖萆餐w”是大自然發(fā)展延續(xù)的基礎，是人與自然形成生命共同體的客觀基礎，⑤也是人類命運共同體同舟共濟的基礎，更是地球生命共同體形成和發(fā)展的根本。

第二，是基于對文明發(fā)展進程和歷史發(fā)展規(guī)律的人與自然關系思考的“人與自然生命共同體”。工業(yè)文明的大機器生產(chǎn)帶來機械化的思考方式，高揚人類的主體性和能動性，卻忽略自身受動性的一面，無視大自然對于人類而言的獨立性和制約性。①工業(yè)文明所帶來的工業(yè)化、機械化大生產(chǎn)會對自然資源的需求和生態(tài)環(huán)境容量的需求成倍增加，勢必會加劇人與自然的矛盾，所以必須改變工業(yè)文明中存在的錯誤發(fā)展方式，重新認識人與自然的關系，重塑價值理念。生態(tài)文明承認自然的價值，承認人的主體性及受動性，主張人類與自然和諧相處，提倡綠色可持續(xù)發(fā)展的新文明形態(tài)。生態(tài)文明思想孕育下的人與自然生命共同體改變了二元對立、孤立隔閡的關系模式，將自然從人類生存和延續(xù)的手段提升為人類無法剝離的共同生存、相互依靠、相與斗爭、相伴發(fā)展、共同繁榮的伙伴。“人與自然生命共同體”秉持整體主義的視角，讓人歸復到自然之中，既不消散于自然，也不凌駕于自然，從人類歷史和自然歷史的角度正確認識生態(tài)系統(tǒng)中各個要素之間的復雜聯(lián)系，充分發(fā)揮人的主體性、能動性，真正地把自然視為人的無機身體。

第三，是基于對中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局下的人與人之間關系思考的“人類命運共同體”。在云譎波詭的國際形勢中，人類命運共同體是主張世界各國擯棄成見．合作共贏、協(xié)商共建、和諧相處的新理念。生態(tài)環(huán)境權(quán)利是世界上每個國家，每個人不可讓渡的天然權(quán)利，將污染物輸送到他國也是一種侵略。②世界各國不能也不應偏安一隅，地球是一個相互聯(lián)系的整體，局部環(huán)境的改善也只是暫時的，地球物質(zhì)的流動只會讓局部的努力變?yōu)橥絼?，更是讓局部環(huán)境的惡化影響到整個地球生態(tài)系統(tǒng)。因此，想要徹底地、有效地改善自然環(huán)境，必須全人類聯(lián)起手來，以關懷地球母親的大愛來處理生態(tài)問題，以關心人類發(fā)展的大胸懷來處理國際問題。在生態(tài)環(huán)境領域，人與人之間的協(xié)作共贏是實現(xiàn)人與自然和諧共生的保障，人類命運共同體所提倡的“共商、共建、共享”治理理念，是和平穩(wěn)定有序開展人類合作的保障，更是人與自然生命共同體實現(xiàn)的強力支撐。

沒有絕對的統(tǒng)一，但有相對之整合?！白匀簧餐w”“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”三者在地球生命共同體理念下進行有機結(jié)合，以“自然生命共同體”為生命基礎，人與自然和諧相處形成“人與自然生命共同體”，再由全球所有國家和地區(qū)的人們共同努力，追求“人類命運共同體”。地球生命共同體理念從生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部制衡出發(fā)，辯證看待自然內(nèi)部要素的聯(lián)系：以人類的根本利益為出發(fā)點，擯棄非此即彼的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護關系，超越主客二分的對立模式，將人與自然的整體利益作為核心，追求人類的自由發(fā)展；面對未來，打破隔閡，超越了國家之間不同利益的局限，以同一個地球家園的大格局、大智慧統(tǒng)籌世界社會的發(fā)展，努力建設和睦、美好的世界家園。

二、地球生命共同體的邏輯起點：以人為本

西方環(huán)境倫理學視野下的生命共同體的邏輯起點被稱之為“生態(tài)整體”，指代的是包括土壤、水、動植物在內(nèi)的土地整體“在自然狀態(tài)下繼續(xù)存在的權(quán)利”。③生態(tài)整體思想把人類視為普通生態(tài)的一員，認為人類只有放下征服者的角色和僅僅以實用的態(tài)度對待自然，大地共同體才會是和諧、穩(wěn)定、美麗的狀態(tài)。這一理論存在的不足在于對人類價值的弱化和輕視，從而導致人類利益的受損和多利益沖突時的困境，也在于將共同體的善置于個體的自由和權(quán)利之上，從而存在“環(huán)境法西斯主義”。④

人類主動地認識世界、能動地改造世界的能力是人類社會進化發(fā)展的本質(zhì)力量，是生命共同體這一系統(tǒng)整體穩(wěn)定繁榮的根本保障，也是人類歷史和自然歷史發(fā)展的必然要求。生命是共同體存在的基礎，人類作為自然界的一部分，在與其他生命主體的交互中構(gòu)成生命共同體，同時人類作為社會關系的綜合，每個個體又與他人組成人類命運共同體。①因此，非人類中心倫理語境下的生命共同體看到了人與自然之間的聯(lián)系，將人與自然視為統(tǒng)一整體，卻忽視了人類能動的本質(zhì)屬性，忽視了人類文明進程和自然發(fā)展的客觀規(guī)律。

地球生命共同體理論的核心在于以“人與自然生命共同體”這一整體為中心，這不同于西方環(huán)境倫理中的“以人為中心”的人類中心主義和“以物為中心”的非人類中心主義，也不是將“人”與“物（自然）"當成雙中心，而是將人與自然組成的生命共同體作為中心，其中人類這一唯一具備主觀能動性的生物，在地球生命共同體中發(fā)揮著決定性的作用。更為重要的是，保護生態(tài)環(huán)境的根本目的在于保護人類的利益，人類利益的實現(xiàn)以生態(tài)環(huán)境為基礎，人類的自由而全面的發(fā)展依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律，所以保護生態(tài)環(huán)境就是在保護人類生存和發(fā)展的基礎，就是在保護人類的發(fā)展機會。②因此必須正視人類在共同體之中的地位——必須堅持“以人為本”，“以人為本”是地球生命共同體理論構(gòu)建的邏輯起點，更是地球生命共同體理論形成和發(fā)展的根本堅持。以人為本，是以人民的根本利益為本，而不是以生態(tài)利益為本；是以絕大多數(shù)人的利益為本，而不是少數(shù)人的利益為本。如下所述，以人為本與只在乎人類利益、可以犧牲生態(tài)利益的“人類中心主義”和保護生態(tài)利益但仍是只以人類為中心的“弱人類中心主義”有重大區(qū)別。

2.1以人為本的內(nèi)涵

在生態(tài)文明建設的背景下，在建立中國式現(xiàn)代化環(huán)境倫理的語境中，以人為本是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政智慧，是對人與自然關系、人與人關系的中國式解答。2003年黨的十六屆三中全會頒布的《關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》第一次正式提出以人為本的概念，而后2007年黨的十七大對以人為本做出了權(quán)威解釋。具言之，以人為本就是要尊重人民的主體地位，保障人民的根本利益，促進人的全面發(fā)展，一切工作的出發(fā)點和落腳點都在于人民，人民的利益是一切事務的根本考量。

在環(huán)境倫理中，以人為本的內(nèi)涵包含以下幾個方面：一是在人與自然的關系之上，以人為本既強調(diào)人類的價值標桿和特有的主觀能動性，又尊重自然的內(nèi)在價值和發(fā)展規(guī)律；既承認自然于人的工具價值，又強調(diào)人類對于保護自然、維持生態(tài)平衡的能力與義務。二是在人與人的代內(nèi)的關系上，既強調(diào)發(fā)達地區(qū)的環(huán)保義務，也更注重貧困地區(qū)的發(fā)展要求：既追求人類高層次需求的滿足，也更強調(diào)基本需求的實現(xiàn)：三是在人與人的代際關系上，既要合理處理人與自然的關系以滿足當代人的生存發(fā)展需求，又要兼顧保護和延續(xù)后代人生存和發(fā)展的基本條件。生態(tài)環(huán)境事關人民群眾的民生福祉，生態(tài)環(huán)境保護的目的是為了人民，環(huán)境保護的實施依靠人民，生命共同體倫理的核心在于人民。堅持“以人為本”的邏輯起點，人類才會正視、重視人的根本利益，才有可能以博大的胸懷全方位關照不同人的不同利益，才能順應歷史發(fā)展的規(guī)律，真正地為了自然和人類的解放去奮斗。

2.2以人為本并非以生態(tài)為本

西方環(huán)境倫理學中的“絕對人類中心主義”，把人類作為至高無上的所有者、掌控者，人類的利益是唯一的、絕對的利益，人類的任何需求都是合理的且必須被滿足，這種絕對的人類中心主義把自然視為人類的工具，只會導致人與自然關系越來越壞。改進后的“弱人類中心主義”不再不計后果地滿足人類的欲望，也會考慮到對自然的傷害，然而這一切對自然的關愛，不是出于對自然本身的“道德關懷”，而是為了人類更好地從自然身上攫取利益，其根本在于：人類的利益（欲望）是根本的、絕對的?！胺侨祟愔行闹髁x”從關注動物權(quán)利到關注生物利益，再到關注生態(tài)系統(tǒng)整體利益，堅持人類應該重新認識自身在大自然中的位置，并且正視自己生于自然、依靠自然的“孩子”地位，認為人類應主動回歸到自然之中，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高的價值追求，認為人類的利益和發(fā)展應讓步于整個“大地共同體”的完整、和諧、穩(wěn)定和可持續(xù)，其根本在于：人類必須學會放棄自己的利益。這些倫理觀背后，實則是非此即彼、對立分裂的二元思維模式，始終把人類的生存和發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和諧當成不可兼得的硬幣正反面，這會對人與自然的關系、人類的真正發(fā)展造成巨大的損害。

“地球生命共同體理論”中的“人與自然生命共同體”堅持以人與自然的和諧統(tǒng)一整體為核心，并且在此基礎上強調(diào)以人為本。在人與自然生命共同體這一整體中，以人為本不是人類中心主義的變形，是在堅持人與自然是共生共存共榮的和諧整體基礎上的，正視人類生存發(fā)展重要性，強調(diào)人類在生態(tài)環(huán)境保護方面的主觀能動性，以人與自然的整體利益為價值導向，以人類的根本利益為核心。值得強調(diào)的是，人類的根本利益是人類自由而全面的發(fā)展，這并非狹隘的經(jīng)濟發(fā)展，也不是片面的生態(tài)利益，是通過人與自然的和諧相處從而實現(xiàn)人類的高質(zhì)量發(fā)展。人類也必須尊重自然、順應自然、保護自然，這與把自然當工具的人類中心主義和把自然當目的的生態(tài)整體主義有本質(zhì)的區(qū)別。

2.3以人為本并非以資本為本

2007年黨的十七大報告指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！痹谖覈?，以人為本的人，不是抽象的人，而是由一個一個具體的、有血有肉的人組成的人民。以人為本是為了人民的根本利益，是為了促進人的全面發(fā)展，其核心在于人民，一切為了人民是中國共產(chǎn)黨所努力堅持和踐行的根本立場。

亞當·斯密在《國富論》中①認為，人的本性都是利己的，追求個人利益是人民從事經(jīng)濟活動的根本動力，國家的富強和人民的富裕本質(zhì)上是個人利益滿足后的溢出效應，這一切的實現(xiàn)都需要依靠市場經(jīng)濟，而資本左右著市場，因此可以說資本主義社會的“富國裕民”是“以資本為本”，是為了資本家的富裕。馬克思曾揭露：“從社會的角度來看，工人階級在直接勞動過程以外，也同死的勞動工具一樣是資本的附屬物?！雹谠谏鷳B(tài)環(huán)境保護領域，在以資本為本的資本主義國家，良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人民的需要，也是資本發(fā)展的需要，但在環(huán)境利益與資本核心利益相沖突時，資本家往往會選擇保護資本利益，通過國際貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等手段實現(xiàn)危險轉(zhuǎn)移。這種環(huán)境不公平保護了本國人民的環(huán)境利益，保護了本國的資本利益，卻犧牲了他國的環(huán)境利益，是以本國的資本為本，是狹隘的以人為本。

而地球生命共同體理論的以人為本，是以人的全面、自由的發(fā)展為根本利益，以人為價值主體，經(jīng)濟利益只是人類發(fā)展之根本利益的一部分，經(jīng)濟發(fā)展只是實現(xiàn)人類全面發(fā)展的手段，而不是在資本邏輯下的人類發(fā)展之目的。地球生命共同體理念把生態(tài)環(huán)境利益和人類的生存發(fā)展利益有機統(tǒng)一起來，從關懷人類生存和發(fā)展的高度，厘清了經(jīng)濟利益和人類發(fā)展根本利益之聯(lián)系，克服了人與自然關系中存在的短板。

三、地球生命共同體的邏輯要義：經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護辯證統(tǒng)一

在追求中華民族偉大復興的今天，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護不應該再是相互矛盾、相互克制的對立關系。習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念對此有深刻的理解和論述，為構(gòu)建地球生命共同體提供重要的理論基礎。

對于“綠水青山”和“金山銀山”內(nèi)在關系的認知有三個階段：第一階段是只關注金山銀山，為了經(jīng)濟發(fā)展從綠水青山中攫取資源；第二階段是既要金山銀山，也要綠水青山，因為生態(tài)環(huán)境的惡化嚴重影響到人類的生存，人類意識到生態(tài)環(huán)境是發(fā)展的基礎和根本，所以既要發(fā)展經(jīng)濟也要生存環(huán)境：第三階段是綠水青山就是金山銀山，由于環(huán)保意識和生產(chǎn)力的提升，人類意識到綠水青山可以帶來金山銀山，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅有美學價值，也有經(jīng)濟價值，生態(tài)優(yōu)勢變成了經(jīng)濟優(yōu)勢。①2013年，習近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表演講時強調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@三句話深刻揭示了經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的辯證統(tǒng)一關系，詮釋了生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展之間新的關系——新的發(fā)展觀，詮釋了社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力之間新的關系——新的生產(chǎn)力觀，詮釋了從求生存發(fā)展到求美好發(fā)展——新的文明觀。

3.1新發(fā)展觀：生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展的辯證統(tǒng)一

在追求經(jīng)濟效益的歷史階段，世界各國奉行的是傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式——由“資源一產(chǎn)品一污染”構(gòu)成的單通道、非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟。②在這種資源被開采、加工、消費，最后以污染物形式重回自然之中的模式下，人們認為資源的利用肯定伴隨著資源的浪費和對生態(tài)的破壞，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護不可兼得。

人類作為生命共同體中唯一的能動的存在和主要的價值主體，不僅要追求滿足人類生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎，也要追求滿足人類更高層次永續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。因此人類必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念與方式。經(jīng)濟發(fā)展的金山銀山和環(huán)境保護的綠水青山是有機統(tǒng)一、協(xié)同推進的，犧牲環(huán)境換取的經(jīng)濟發(fā)展只是暫時的，經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性必須建立在生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)之上?！凹纫鹕姐y山，也要綠水青山”，并不是不要發(fā)展，而是如何可持續(xù)發(fā)展，也不是只要美麗環(huán)境，而是如何美麗地有質(zhì)量生活。

必須堅持生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展的有機統(tǒng)一，把單通道、非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟變?yōu)橘Y源一產(chǎn)品一可回收物質(zhì)一資源的閉環(huán)、可循環(huán)的生態(tài)流經(jīng)濟。必須認識到生態(tài)環(huán)境的生態(tài)價值和經(jīng)濟價值，使保護生態(tài)環(huán)境可以真正助力經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又可以反哺環(huán)境保護，形成超越傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展理論的新的發(fā)展觀。

3.2新生產(chǎn)力觀：自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的有機結(jié)合

按照馬克思的解釋，生產(chǎn)力是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者，利用自然對象和自然力生產(chǎn)物質(zhì)資料時所形成的物質(zhì)力量，是人類改造自然的能力，更是社會發(fā)展的決定性力量，其組成部分包括勞動者、勞動資料與勞動對象。生產(chǎn)力具有雙重維度——社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力。社會生產(chǎn)力也稱物質(zhì)生產(chǎn)力，指的是一切具體的物質(zhì)性因素和具體的精神性因素中所蘊藏的能夠生產(chǎn)物質(zhì)財富的生產(chǎn)能力。③自然生產(chǎn)力是客觀存在于自然界并能直接或間接影響生產(chǎn)活動的自然力量，是自然界自然力和自然界生產(chǎn)力的統(tǒng)稱。

在資本主義國家，生產(chǎn)資料歸于資本家私有，所以生產(chǎn)的目的在于資本的增殖，生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力。在資本話語體系下，勞動、資本、土地被視為財富生產(chǎn)的三大要素，對于創(chuàng)造財富起到基礎性作用的自然資本要素卻始終被忽視。④因此，人們片面地認為只要努力地生產(chǎn)，就會有源源不斷的財富，這是資本生產(chǎn)破壞自然的理論依據(jù)。但馬克思指出自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的作用其實是相同的，自然生產(chǎn)力包括勞動者自身勞動能力的自然力、自然資源本身的自然力和勞動者的勞動能力與自然資源自然力相結(jié)合的生產(chǎn)力，自然力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的前提與基礎。

“綠水青山就是金山銀山”理念繼承和發(fā)揚了馬克思的生產(chǎn)力思想，更深層次指出了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的內(nèi)在統(tǒng)一。綠水青山的自然生產(chǎn)力就是金山銀山的社會生產(chǎn)力，我們要正視、重視自然生產(chǎn)力?！氨Ｗo生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！雹僭撜撌霰砻?，對生態(tài)環(huán)境的保護是對自然生產(chǎn)力的解放：改善生態(tài)環(huán)境是對生態(tài)環(huán)境限制社會生產(chǎn)力的解放，是社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力相互促進的解放?！熬G水青山就是金山銀山”理念打破了環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展對立矛盾的資本主義發(fā)展模式，找到了社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力相互統(tǒng)一、和諧共生的綠色發(fā)展路徑，這一種全新的生產(chǎn)力觀。

3.3新文明觀：由追求生存發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽非竺篮冒l(fā)展

自工業(yè)革命以降，人類憑借機器帶來的生產(chǎn)力的巨大提升，對自然資源的利用達到了頂峰，但是人類對自然的一味索取，對經(jīng)濟發(fā)展的過分渴望，導致對自然資源的巨大浪費和對生態(tài)環(huán)境的極大破壞，造成了生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的損害。這種涸澤而漁的發(fā)展模式削弱了自然資源的可再生力，加劇了人與自然之間的矛盾，破壞了人類持續(xù)發(fā)展的基礎，也扼殺了人類愛人愛物的美德。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”不是“只要綠水青山的優(yōu)美環(huán)境，而不要金山銀山的物質(zhì)基礎”，而是“在金山銀山和綠水青山發(fā)生沖突時，不愿意因為金山銀山的物質(zhì)基礎而失去綠水青山的生存基礎”。這一論述告訴我們不能只從經(jīng)濟角度考慮和解讀生態(tài)環(huán)境的價值，也要從生態(tài)環(huán)境的幸福價值、美學價值、綠色價值、生態(tài)價值考慮，寧愿犧牲當下粗放的發(fā)展方式也要保護失之難存的生態(tài)環(huán)境。要樹立“發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”的文明觀，做到“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間?！薄皩幰G水青山，不要金山銀山”的追求美好發(fā)展的文明觀，是實現(xiàn)中國可持續(xù)發(fā)展、踐行中國式現(xiàn)代化發(fā)展、構(gòu)建美麗中國的價值指引和時代要求。

四、地球生命共同體的邏輯指向：堅持環(huán)境正義的人類命運共生發(fā)展

生命共同體是由“生命”和“共同體”組成的關系共同體?！叭祟悺弊鳛樽罹哂刑厥庑缘纳?，在生命共同體中起到起承轉(zhuǎn)合的作用，連接起人與自然、人與社會，使得人、自然界、社會成為一個統(tǒng)一的有機整體。人作為生命共同體的核心，人的利益和發(fā)展理應成為生命共同體倫理的邏輯指向。

4.1生命共同體的人與人關系解讀

對于生命共同體這一概念，學界一般會片面地理解為“人與自然生命共同體”，因為生命共同體概念提出的初衷是為了解決人與自然之間的矛盾問題。所以當捉到人類命運共同體時，“人類”+“命運共同體”這一限定便使得對其理解變得狹隘。實際上，人與人之間的關系是建立在生存、發(fā)展的基礎之上，人類需要依靠自然界的資源維持生存，需要通過自然生產(chǎn)來延續(xù)發(fā)展，所以人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底在于對自然界的依賴和索取，因此人與人之間的生命共同體是建立在人與自然生命共同體基礎之上。換言之，人類命運共同體就是生命共同體對人與人、人與社會關系的另一角度的詮釋。

在人與人之間的關系上，人類對命運問題的追問與反思歸結(jié)為“以什么樣的方式生存”。②人類社會的交流、生存和發(fā)展需要依靠經(jīng)濟活動，經(jīng)濟關系也是人與人關系的一種，但過分強調(diào)人類之間的經(jīng)濟關系，當追求經(jīng)濟利益這一錯誤的價值觀成為指導人類行為的圭臬，人類便會淪落為金錢的奴隸，人與人的關系便會變得冷漠，社會將會缺少信仰。因此人與人的關系不能僅僅是經(jīng)濟關系，還必須有一種超越經(jīng)濟利益、生態(tài)利益的社會關系——人類命運共同體關系。

2015年，“人類命運共同體”理念首次出現(xiàn)在國際社會。人類命運共同體以人類生命相惜、命運互聯(lián)的態(tài)度對待人類同伴，舍棄人種之間、國家之間的對立和沖突，以關愛全人類的廣大胸懷處理人與人、國與國之間的沖突矛盾。只有把個人、國家這種強烈領界意識轉(zhuǎn)化為人與人命運與共、國家之間命運相融的集體意識，世界社會所存在的人口、糧食、能源、環(huán)保問題才會有溝通的渠道和解決的可能。

人類命運共同體理念把人與人之間、國與國之間看作是命運與共的整體，這是一個由不同的人群、不同的地區(qū)和國家在地球上共同組成的一個相互聯(lián)系、相互影響的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的運行和命運取決于系統(tǒng)內(nèi)部各個部分如何看待彼此關系、如何處理彼此糾紛、如何選擇未來道路。由此觀之，人類命運共同體的目的在于建立一個人與自然和諧共生、人與人合作共贏的世界，以實現(xiàn)人類高質(zhì)量的發(fā)展。自然生命共同體和人與自然生命共同體理念調(diào)整自然界各組成要素之間、人與自然之間的相互依存、相互作用的關系，人類命運共同體理念調(diào)整人與人、國與國之間的相互影響、相互制約的關系。地球生命共同體所追求的人與自然和諧穩(wěn)定是人類命運共同體發(fā)展的基礎和保障，人類命運共同體所追求的人類合作共建是生命共同體實現(xiàn)的支持與后盾。

4.2人類命運共同體中的環(huán)境正義

在地球生命共同體的整體視域下，在人與自然生命共生的科學認識下，要從生命共同體的角度探討環(huán)境正義。此時的環(huán)境正義，是包含自然的正義，是強調(diào)自然擁有平等地位的正義。①人與自然生命共同體理念把自然視為和人類一體的生命，其內(nèi)在要求便是尊重自然的價值、尊重自然的利益，即內(nèi)含人與自然關系之間的正義。更值得注意的是，人與自然之間正義的實現(xiàn)依托于人與人之間正義的實現(xiàn)。人類與自然組成共生共榮的生命共同體，但人與人之間存在不平等、不和諧的關系，那么各個共同體之間也必將不正義。因此在生命共同體理念的視域下，必須認識到在環(huán)境領域人與人關系之間的正義——環(huán)境正義。

在資源、勞動和財富的分配中，環(huán)境正義包含了三個維度：一是在當前人類之間的資源公正分配：二是在人類與非人類存在之間的生存機會的公正分配：三是在當代人與后代人資源發(fā)展機會的公正分配。②申言之，環(huán)境正義包含代內(nèi)正義和代際正義。③代內(nèi)環(huán)境正義主要是解決同時代內(nèi)不同國家、地區(qū)、族群之間的環(huán)境公平，可以分為國內(nèi)環(huán)境正義和國際環(huán)境正義。就國際環(huán)境正義而言，世界各國要肩負起“共同但有區(qū)別”的環(huán)境保護責任，發(fā)達工業(yè)國家承擔環(huán)境治理的主要責任，也要幫助發(fā)展中國家建立更科學的可持續(xù)發(fā)展模式，提升其履行國際環(huán)境責任的能力。

在生命共同體理念視域下，代際公平主要解決當代人無節(jié)制地進行資源利用，破壞后代人平等發(fā)展機會的問題。因為人類受享樂主義、功利主義的影響，對于自然資源的利用往往不考慮后果，導致全球性的生態(tài)危機，具體包括生物多樣性減少、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染等，這些問題不僅影響當代人的生存發(fā)展，也在毀壞后代人的生存環(huán)境和發(fā)展機會。因此在人類命運共同體理念的指引下，應該將未來人類的生存發(fā)展考慮其中，我們現(xiàn)在所作所為同樣會影響到未來時空人類的生存發(fā)展，現(xiàn)在時空的人類和未來時空的人類，也組成了生命共同體。所以我們要像保護現(xiàn)代人生存發(fā)展利益這般保護未來人的利益，以此來保證子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。

4.3人類命運的共生發(fā)展

人類命運共同體理念，旨在推動建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。習近平總書記多次表示，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境共同體是搭建人類命運共同體的基礎。因此，國際社會應該合作共謀，共同建設全球生態(tài)文明，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持綠色的可持續(xù)發(fā)展道路。①所以人類命運共同體理念首先要樹立全球生命共同體意識，保護地球共同家園。

發(fā)達國家的環(huán)境問題在20世紀末便趨于好轉(zhuǎn)，但發(fā)展中國家卻愈發(fā)惡化，問題的根源在于生態(tài)環(huán)境的流動、傳遞、交換屬性，使得污染物從發(fā)達國家轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家。地球相當于一個氣球，一個地方被壓凹，必然有另一個地方被凸出，地球整體環(huán)境并無改善。②因此，任何企圖通過轉(zhuǎn)移污染達到生態(tài)改善的行為都是一葉障目的短視行為。眾力并，則萬鈞不足舉也。所以世界各國應該在生態(tài)環(huán)境問題上統(tǒng)一思想，拋棄對立對抗的孤立思維，樹立只有一個地球、只有一個家園的全球生態(tài)共同體意識，減少對生態(tài)環(huán)境的過度索取、開發(fā)和破壞，形成休戚與共的生命共同體思維。

各國要共同承擔治理責任與義務，堅持可持續(xù)發(fā)展之路。中國作為負責任的大國，承諾在2060年前實現(xiàn)“雙碳”目標，并且繼續(xù)承擔國際義務，與國際社會共享生態(tài)成果，共建地球家園。推進世界生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)，需要國際社會共同的努力，需要每一位生活在地球上的“地球公民”的積極貢獻。發(fā)達國家要積極轉(zhuǎn)讓新型與友好的環(huán)保技術(shù)，發(fā)展中國家要加強技術(shù)研發(fā)與合作，每一個人要在生活生產(chǎn)中保護、愛護環(huán)境。只有所有人一起用實際行動來支持環(huán)境保護事業(yè)，人類命運共同體才能真正地構(gòu)建與發(fā)展，地球環(huán)境才能真正地向好向優(yōu)。

五、結(jié)語

萬物并育而不相害，道并行而不相悖。地球生命共同體理念秉持尊重生命、尊重生態(tài)多樣性、尊重文明多樣性的觀念，提倡友好合作，通過共建共享，追求世界和平和人類文明的永續(xù)發(fā)展。地球生命共同體理念強調(diào)以人為本，堅持人類主體地位，重視生態(tài)環(huán)境對人類發(fā)展的根本影響，正視經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的辯證關系，以人與自然和諧、人與人平等為目標，在新的世界局勢和歷史發(fā)展潮流中提出并構(gòu)建符合中國式現(xiàn)代化、不同于西方、借鑒于西方、超越于西方的環(huán)境倫理。對于中國而言，地球生命共同體理念將為增進人民福祉，建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族偉大復興和永續(xù)發(fā)展做出貢獻。對于世界而言，地球生命共同體理念超越了對抗分立的二元模式，是主張以人為本、和諧統(tǒng)一、和而不同的科學、合理、先進的發(fā)展理念。地球生命共同體體現(xiàn)了中國智慧，順應了時代潮流，實現(xiàn)了人類正義，促進了地球和諧。