論網(wǎng)絡空間中文化民粹主義傾向

許賢旺，王曉慧

“文化民粹主義是由一些通俗文化專業(yè)學人所作的知識分子式的界定，認為普通百姓的符號式經(jīng)驗與活動比大寫的文化更富有政治內(nèi)涵，更費思量?！盵1]于2001 年出版的著作《文化民粹主義》中，麥克蓋根曾對“文化民粹主義”作了概念界定和學術探究。步入互聯(lián)網(wǎng)時代，信息技術的賦能賦權使大眾文化思想與文藝思潮于網(wǎng)絡空間中呈現(xiàn)多元化文化景觀，顯現(xiàn)出文化民粹主義新趨勢與新特征。平民化文化思想風潮卷入網(wǎng)絡空間，網(wǎng)絡媒體的載體優(yōu)勢為其發(fā)展演化與媒介傳播開辟了多條路徑。傾向“底層敘事”的文化思想與文藝思潮于此衍生異變，基于底層優(yōu)越感的自我標榜者在自我賦權的網(wǎng)絡空間中有著更為明顯的文化民粹主義傾向。

一、網(wǎng)絡空間中文化民粹主義傾向的多維表征

（一）內(nèi)蘊雜蕪的“狂歡”式網(wǎng)絡語言

網(wǎng)絡空間極大拓展了人民的話語空間，文化符號亦在這新式傳播媒介的影響中發(fā)生異變。作為文化信息的容器與載體，語言符號置于精英文化與平民文化共存的網(wǎng)絡空間中，在網(wǎng)絡空間傳播中泛濫乃至誤用，致使其價值尺度變更，其文化意蘊與價值內(nèi)涵空化與瓦解。語言規(guī)則、習慣與意蘊的異變，成為文化民粹主義傾向者對抗精英文化的一種語言范式。

個體話語權極度解放于網(wǎng)絡表達之時，也伴隨著對高雅和經(jīng)典的背離與消解，致使粗鄙之言甚囂塵上。一些熱點新聞評論區(qū)充斥著惡俗之語的唇槍舌劍，以帶有侮辱性話語進行謾罵詆毀，以極端化言語傳遞個人思想觀念。語言詞匯的深厚底蘊與文化基礎一旦被表征文化民粹主義的網(wǎng)絡用語曲解，就產(chǎn)生帶有低級諷刺與極端挖苦的另一面解釋。如“圣母”一詞，本作為宗教詞語有其特殊的背景意義，以其相應的文化土壤進行釋義。然而，當其成為網(wǎng)絡流行語，“舍己為人”的神圣性被消解，網(wǎng)民對于此類光輝形象賦予其挖苦諷刺的含義，貶義色彩日漸突出。

網(wǎng)絡空間更新了作為文化符號的語言的組合范式與表達方式，也產(chǎn)生出緊跟時代的傳播媒介，而文化符號的異化隨之而來。一旦無底線迎合“大眾”規(guī)則，文化符號的規(guī)范性必定失效，文化符號的價值功能也因之衰頹。在缺乏文化內(nèi)涵與深度的表達中，大眾的語言狂歡以無拘束的狀態(tài)進行自由釋放，文化符號的“運行軌道”在紛繁蕪雜叢中偏離方向，文化符號的厚重性瓦解，內(nèi)涵性消退，輕盈的文化符號飛馳于網(wǎng)絡空間卻內(nèi)蘊雜蕪。

（二）消解經(jīng)典的“惡搞”式網(wǎng)絡“創(chuàng)作”

經(jīng)典下臺，惡搞盛大出席，無底線地迎合大眾口味，以惡搞形式反權威、反經(jīng)典，以極端的方式擴大了精英文化與大眾文化之間的溝渠，這些行為使得大眾文化在網(wǎng)絡空間中以“山寨文化”“畸形審美”等標簽出現(xiàn)于大眾視野。此類文化作品有著反智傾向與抵抗性特征——以消極方式迎合大眾思維，以對抗精英與經(jīng)典作品贏得市場，以自媒體、短視頻、微博等形式對經(jīng)典進行翻拍、惡搞，滌除經(jīng)典的精英因素，不加篩選地融入網(wǎng)絡因素，無限制迎合“平民”審美，最終在網(wǎng)絡空間中泛濫以贏得壓倒性優(yōu)勢。但這種“平民文化”的勝利并非大眾文化的勝利，亦非大眾文化的繁榮與興盛。

對經(jīng)典作品內(nèi)容與形式的無底線地改編改造，無法肩負起文化傳承民族精神、哺育高尚人格、凝聚價值認同的責任。相反，以其低級趣味的改編反而誤導大眾?！皭焊阄幕狈簽E成災，阻礙了良性文化的有效發(fā)展，亦限制了正汲取文化營養(yǎng)的群體接受優(yōu)秀文化資源的空間。例如，在經(jīng)典名著《西游記》的網(wǎng)絡作品改編中，文學作品的人物形象極度偏離原著形象，背離原著作者創(chuàng)作意圖，使得具有典型化的“孫悟空”形象不斷被拉低人物精神內(nèi)涵，所包蘊的精神財富被“洗劫一空”，剩下的只是刺激大眾感官的娛樂性。

經(jīng)典文化并非大眾文化的對立面，亦非平民高不可攀之物，它與大眾不應拉開距離，但存在于網(wǎng)絡空間的文化民粹主義傾向者卻有意將二者對立，且對待經(jīng)典文化、精英文化態(tài)度較為極端——“將廣大社會民眾視為文化先進、合理與否的唯一確證，激烈地反對專家學人所代表的知識文化”，[2]這便是沒有以合理方式處理知識分子與通俗文化之間的實證關系。

（三）基于“底層”身份的網(wǎng)絡輿論審判

樂于標榜“草根”“大眾”“底層”等身份，文化民粹主義傾向者預先設定自己是弱勢群體，于是在身份上與精英階層主動拉開距離，進而對一些社會熱點事件居于“草根”立場，以看似平民、大眾的底層身份發(fā)表趨近極端的言論。

充斥于網(wǎng)絡空間的新聞事件相關輿論，有其濃烈的道德批判與指責傾向，基于自身處于底層的優(yōu)越感，隱性觀點中認為弱勢群體是道德與文化上的代表，于是借以“草根”身份進行肆意攻擊。但此類批判并非完全處于公正立場，而是以底層與弱勢群體為理由與底氣，對于異己觀點與言論或文化現(xiàn)象大肆批判，以粗鄙惡俗之言展開強烈的主觀性輿論攻擊。而因網(wǎng)絡空間的隱蔽性，其言論暢通性讓輿論陣地倒向于“草根群體”，網(wǎng)絡空間逐漸成為“草根新聞的廣場”，瓦解了精英階層輿論陣地的控制權。

在文化民粹主義追求者中，此類群體與群體文化是借以“草根”為代表的底層身份行無節(jié)制的輿論審判之舉，是否就真正獲得了其身份認同？“草根”并非等同于“平民”，亦不等同于“人民”概念。文化民粹主義傾向者以極端對立的兩分法確定其身份特征，對立平民與精英的身份地位，亦將此對立于文化形態(tài)，且借助對經(jīng)典的戲謔與惡搞以此標榜自身合理性，主流文化的崇高性被其以“草根”類人物瓦解，“草根”“大眾”等形式的自我標榜成為其謀求身份認同的一種手段。而借以人民性包裝“草根”性的底層身份，將“人民”演變?yōu)樘摕o的身份符號，忽視了人民的“廣大性”“進步性”與“先進性”，以個人行為標榜人民立場，以媚俗文化宣揚人民文化，卻全無“人民”的應有特征，其立場并非合理的平民利益訴求，偷換概念博取的文化認同與身份認同必然要崩塌。

（四）文化民粹主義表征的網(wǎng)絡亞文化

網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展，伴隨著文化圈層網(wǎng)絡文化現(xiàn)象的解構與重構，而民粹思想的聲音在以青年人為主且紛繁復雜的網(wǎng)絡空間中吶喊、碰撞與重生，由此顯露出文化民粹主義特征的網(wǎng)絡亞文化。

網(wǎng)絡作為傳播能力與影響優(yōu)勢突出的新媒體，以其獨有的“賦魅”能力使文化民粹主義以新潮文化——網(wǎng)絡亞文化活躍于此。亞文化亦被稱為“次文化”，由此命名可知，其并不占據(jù)文化圈層的主導地位，不與主流文化為伍，且有抵抗主流文化、排斥精英文化主張。數(shù)年前以“非主流”出圈的網(wǎng)絡詞匯及其所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象便可見其局部特征。“非主流”表達出對主流文化的不滿，而借助網(wǎng)絡空間樹立起自己的小圈層“文化認同”，如“殺馬特”的另類文化使其俘獲眾多青少年網(wǎng)友的心，追求者往往借助相關網(wǎng)絡素材以效仿，且借助網(wǎng)絡媒體得以迅速傳播。

反精英文化、反主流文化、反智特征明顯的亞文化在網(wǎng)絡空間中迅速尋找其“志趣相投”的受眾，致使此類群體因獵奇心理文化思想觀念受其裹挾。當部分人沉溺于“沙雕文化”，信賴“躺平思想”，追求“擺爛哲學”和“殺馬特”造型，動輒污言穢語遍地，且以“鍵盤俠”的“正義感”活躍于網(wǎng)絡熱聞評論區(qū)時，網(wǎng)絡亞文化已深刻影響其思想價值觀。雖然網(wǎng)絡亞文化熱衷于獵奇與新穎，如快餐之鮮艷美味，但往往缺乏文化營養(yǎng)價值。

二、網(wǎng)絡空間中文化民粹主義傾向的驅(qū)動因素

（一）傳媒升級的技術推動

互聯(lián)網(wǎng)媒體技術的迅猛發(fā)展，一方面，使網(wǎng)絡空間極大拓展了人們?nèi)粘＝涣髟掝}的廣度，另一方面，犧牲了信息交流的內(nèi)容深度。文化交流、情感宣泄、話題傳播雖然有了即時性承載的媒體，但文化傳播的質(zhì)量不受把控。大眾的話語權借助新穎的網(wǎng)絡媒體而高度崛起，“平民思想”“平民價值”有了通暢的傳播環(huán)境，并且由于網(wǎng)民身份的隱匿性，其思想言論在網(wǎng)絡上發(fā)表顧慮較少。于此環(huán)境氛圍中，文化民粹主義思想有了更為廣闊的溝通話題，更為靈活的傳播時空，且無論對于熱點新聞、文化現(xiàn)象，還是個人思想與行為，都有更為自由的選擇權。于是深度的、厚重的思想文化在迅捷的網(wǎng)上“沖浪”中被沖刷，輕盈的“大眾狂歡”文化則成為新型社交的常見形態(tài)。

網(wǎng)絡空間給予的文化自由權，使“利維斯主義”所強調(diào)的文化“品味”與“精英化路線”失去主導權，由此轉(zhuǎn)變?yōu)槲找磺小爸邢聦哟蟊姟钡乃枷牒臀幕?，認可其一切思想文化活動，凡與精英路線相對立的，將會被“統(tǒng)統(tǒng)拿來”。且“中下層大眾”的話題參與權隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，由被動變?yōu)橹鲃樱谑俏幕の兜倪x擇性減少了阻攔，文化思想與行為的選擇不止以經(jīng)典與精英為標桿，“平民”的個性喜好因網(wǎng)絡的便捷性而能以最快時效得到滿足。網(wǎng)絡技術發(fā)展的迅猛浪潮帶動文化汪洋大海劇烈翻滾，文化民粹主義的滔天巨浪拍打于網(wǎng)絡世界的邊岸，文化的發(fā)聲不再僅僅來自“掌舵者”的主導階層，借助技術優(yōu)勢的文化思想浪潮沖擊著這片廣闊的文化海洋。

（二）力比多驅(qū)力的內(nèi)在激發(fā)

心理學家、精神分析學家弗洛伊德認為精神表現(xiàn)為自我欲望，力比多是精神分析學中的本能驅(qū)力。網(wǎng)絡空間的文化發(fā)展與傳播在文化受眾的生理需求中滿足其感官刺激的最大效果，激發(fā)受眾文化消費之快感，在低層次方向產(chǎn)生驅(qū)動力，認可大眾的一切思想文化活動?！熬窨駳g”讓文化更易尋找受眾群體，生理需求的滿足亦是使文化快速確定受眾的有效方式。此時，“消費者已經(jīng)變得愚昧無知，從一開始就順從地放棄對一切作品（包括極無意義的作品）的苛求”，[3]這種文化帶來“全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂傷”，[4]以迎合低級趣味性口味與無條件地滿足“平民”一切文化喜好，內(nèi)在力比多釋放到極致。

力比多驅(qū)動著文化模式于網(wǎng)絡空間中的轉(zhuǎn)變。淺閱讀大行其道，深厚與艱澀被有效規(guī)避，“彈幕”與“彈窗”式文化模式司空見慣，經(jīng)典文化難以躋身只言片語的碎片化信息之中，亦很難再被大眾深度咀嚼。在調(diào)動感官享受中博得平民眼球的文化與信息資源，泛濫于網(wǎng)絡空間。此類“文化快餐”雖迎合“口胃”，卻愚昧大腦，影響心智的發(fā)育與成熟。力比多隱性驅(qū)力下，市場文化亦在網(wǎng)絡空間中隱性助推，“文化民粹主義強調(diào)‘大眾’創(chuàng)造的進步性和合理性，主張讓市場來選擇文化，認為市場大多數(shù)代表了文化的主流方向，新的文化形式在網(wǎng)絡時代不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出文化媒介化特征”。[5]市場文化與網(wǎng)絡文化以新形態(tài)不斷在網(wǎng)絡空間衍生，亦使文化民粹主義尋找到新的發(fā)展空間。

（三）群體心理訴求渴望認同

馬斯洛的需要層次論指出：人有歸屬和愛的需要，希望通過社會交往被人尊重和接納。[6]部分群體在主流文化思想中缺乏話語權，這加劇了其渴望認同與歸屬心理。標榜自身處于經(jīng)濟、政治中下階層的部分網(wǎng)民，與主流文化觀與價值觀站在對立面，而主流文化觀、價值觀常為“精英”所引領，亦形成了群體的文化與價值認同，而其對立面的話語權顯得薄弱，與主流抗衡中略顯勢單力薄。于是此類群體渴望尋求慰藉，期待獲得認同。

主流文化觀、價值觀因積極性引領作用占領了文化與價值主陣地，如：積極樂觀、向上向美、堅韌頑強、滿懷正能量等此類價值觀已經(jīng)獲得現(xiàn)實生活中的極大部分群體的深刻認同，而其對立面難以于現(xiàn)實生活中尋找到文化圈層。此時網(wǎng)絡空間便是其突破窗口，網(wǎng)絡亞文化與網(wǎng)絡民粹主義借以新媒體空間擴充了輿論領域新陣地，亦將文化民粹主義推向新形態(tài)。于網(wǎng)絡空間中尋求認同與歸屬的心理欲求愈發(fā)膨脹，而網(wǎng)絡媒體影響下的文化分層為其心理訴求的表達提供了歸屬陣地，其文化思想與價值觀念在相應的文化圈層中更易得到認同。

（四）社會矛盾調(diào)處中的情緒極端化

“平民”或者其所認為的中下群眾，因其各方面不具主導權與代表性地位，似乎更有可能遭遇社會矛盾——經(jīng)濟上的差距、職業(yè)與理想的落差、收入與物價的不平衡、升學與就業(yè)壓力，諸如此類之事，他們在社會生活中常為此困擾。

主流文化倡導鉆研學業(yè)、敬業(yè)樂業(yè)等精神，且在一定程度上認為學業(yè)與職業(yè)存在關聯(lián)性。但這些觀點遭受部分人的“冷嘲熱諷”，部分人因其處于學歷與職業(yè)皆不理想狀態(tài)，而面對現(xiàn)實的矛盾，其做法并非從自身正面解決，而是試圖尋找他們所認為“不公平”的破綻。曾經(jīng)“高分低能”之類言論一度甚囂塵上，網(wǎng)友善于捕捉個例、放大個例，以此駁斥大眾所認可的學業(yè)精神，而以此標榜自身的正確性。實際上，“低能”此類評價性詞語已然帶有情緒化特征。不愿面對與“學霸”在學習能力和學習精神上的差異，借其他方面進行極端否定，以此強調(diào)“普通人”的地位，這便是這部分人解決此類矛盾慣用方式之一，而互聯(lián)網(wǎng)的暢通正為其提供了反駁舉證的豐富素材與便捷渠道?！按T士送外賣”“博士應聘安保崗位”等網(wǎng)絡新聞成為其輿論發(fā)聲的代表性事件，激烈情緒化表達中，“躺平文化”“擺爛哲學”等“新”文化思潮成為“讀書無用論”背景下的代名詞。這樣一種非此即彼的情緒化判斷——學歷不代表能力，那么“讀書無用”，不“內(nèi)卷”，則“躺平”，片面地通過一種非此即彼的機械思維在普通民眾和社會精英之間制造一種分裂和對立。

因其矛盾指向精英與“底層”之對立，于是精英群體集中的教育界、學術界便成為矛盾引發(fā)的重要場所。從對“門閥”的極端性情緒到對“學閥”的批判挖苦，社會矛盾的引發(fā)點不僅僅來自經(jīng)濟、政治的分層，文化分層亦是其難以調(diào)和的社會矛盾之一，且日益成為愈發(fā)關鍵的“導火索”。對于此類情況，孟建教授認為：“首先，文化分層決定了經(jīng)濟分層和政治分層的形成。其次，經(jīng)濟分層和政治分層只是社會分層的表象，隨著社會的進步，經(jīng)濟與政治的分層會逐漸向文化分層靠近?！盵7]網(wǎng)絡空間為“非專家”“非名人”等大眾人物暢通了交流渠道，大眾言論的話語權提升，公信力亦逐漸有了認可。然而，通俗文化與精英文化之溝渠并未因網(wǎng)絡發(fā)展而彌合，燕繼榮教授認為：“如果大多數(shù)公民對某些基本問題呈現(xiàn)出極端對立的看法，那就說明該社會的政治文化兩極分化?！盵8]社會矛盾難以在短時間內(nèi)進行合理有效調(diào)處，兩方階層因此產(chǎn)生文化情緒碰撞對壘，這亦致使文化分層乃至兩極分化現(xiàn)象于網(wǎng)絡空間中屢次上演。

（五）網(wǎng)絡負面新聞的解構性影響

“真”“善”“美”厚植主流道德觀沃土，在現(xiàn)實生活中有共識性認可與共同性追求。道德模范的涌現(xiàn)，志愿活動的開展，思想道德教育活動的舉辦，主旋律的弘揚，展開了精神文明的宏偉畫卷。正能量報道是主流媒體發(fā)聲的主要內(nèi)容，但也不乏對負面新聞的辯證剖析，此類新聞傳播的第一陣地往往是網(wǎng)絡空間。

“網(wǎng)絡負面新聞一方面具有警戒、監(jiān)督、疏導、澄清、反思等積極的正面功能，另一方面也具有瓦解、示丑、煽情、迷惑、誤導等消極的負面影響。”[9]但開放的網(wǎng)絡場域因各種價值標準的夾雜，負面新聞的消極影響被放大，且在情緒化、極端化解讀中獲得“底層人民”話語權的認可，成為少數(shù)“底層人民”有效抗議“崇高”與“權威”的有利素材。網(wǎng)絡熱度頗高的“北大弒母案”中，頭頂北大學子光環(huán)的吳謝宇因其故意殺人罪、詐騙罪、買賣身份證件罪瓦解了個別民眾“知識即美德”的信仰，亦對處于知識與文化的頂層人物喪失了信任。重大惡性事件容易使崇高的道德價值在評判者心中遭到無形“貶黜”。此外，近幾年出現(xiàn)的“雙一流”院校研究生畢業(yè)論文抄襲、高校教師集體赴國外讀“水博”等負面新聞，一度消解了少數(shù)群眾對于知識與文化領域精英者的信任度，于是在網(wǎng)絡空間的大眾認知里，一些“專家”漸成“磚家”，網(wǎng)絡詞匯以戲謔的方式傳遞出對部分民眾權威的信任缺失。

三、矯正策略初探

（一）堅定文化發(fā)展與傳播的人民立場

習近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民?！盵10]3各類文化于網(wǎng)絡空間的發(fā)展與傳播亦需要站穩(wěn)文化建設的人民立場。

無論是主流文化與非主流文化，精英文化與平民文化（抑或“草根文化”），都是在某種程度上反映人民心聲的、豐富人民生活的，亦體現(xiàn)出人民精神文化不同層次的需求現(xiàn)狀。無論是何種文化，都不應失去人民立場——發(fā)展“人民大眾所喜聞樂見的文化”是網(wǎng)絡空間中多元文化的共同發(fā)展理念。但文化民粹主義傾向者熱衷于裹挾“人民性”的解釋權，試圖以此規(guī)定文化發(fā)展的出發(fā)點。實際上，其文化立場并未真正反映人民利益，更不具有人民立場的代表性，而只有準確把握大眾文化這個概念的內(nèi)涵和外延，才真正利于我們在文化建設中，發(fā)展面向廣大人民，反映人民利益與呼聲，促進社會進步的大眾文化。因此，不應當將“草根文化”與大眾文化等同，更不能代替大眾文化，“山寨”與“惡搞”亦不代表人民文化娛樂之取向——只有真正回歸文化的人民性，站穩(wěn)人民立場，以人民為中心，才能真正獲得人民的認可。

（二）完善網(wǎng)絡空間中的文化秩序

網(wǎng)絡文化傳播的無序化、碎片化，為文化民粹主義的滋生提供了萌芽與生長土壤，而在傳統(tǒng)媒介中，文化民粹主義略顯式微之態(tài)。其根源在于傳統(tǒng)媒介在長期發(fā)展中形成了文化秩序。文化秩序是以一個社會的文化價值為基礎形成的文化體系、文化規(guī)范，是該社會的行動指南。文化發(fā)展需要秩序，否則其發(fā)展方向會偏離正軌，亦會走向極端。因此，習近平總書記指出：“用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風清氣正的網(wǎng)絡空間?！盵10]4他強調(diào)：“共同推進文明辦網(wǎng)、文明用網(wǎng)、文明上網(wǎng)，以時代新風塑造和凈化網(wǎng)絡空間，共建網(wǎng)上美好精神家園。”[11]

在網(wǎng)絡空間中，由于部分文化思想與文藝思潮缺乏明確行動指南，受文化民粹主義者話語裹挾，喪失了文化發(fā)展的秩序與準則，未能形成體系與規(guī)范，一度走向了個性化極度發(fā)展的“狂歡”廣場。網(wǎng)絡文化生產(chǎn)者身份不能以“草根”式底層身份模糊虛化，需要能夠承擔文化思想言論的相關責任，但對于網(wǎng)絡信息的隱私保護亦是秩序規(guī)范的另一難題。二者在合理化秩序中有效平衡方可遏制“網(wǎng)暴”文化橫行。2022 年6 月末至今，網(wǎng)絡空間中IP 地址的實地呈現(xiàn)邁出了秩序化的關鍵一步。因有IP 地址的顯示，我們能夠比較清楚地了解網(wǎng)絡言論源于何地、哪國，也有利于判斷出其言論之意圖，言論發(fā)布者亦需顧及其言論的規(guī)范性與合法性。此外，紙質(zhì)媒體中文化創(chuàng)作與言論發(fā)表的審核機制亦是網(wǎng)絡文化秩序化值得思考的舉措。網(wǎng)絡寫作與言論的極大自由性，致使“山寨文化”“惡搞文化”愈演愈烈，瓦解了文化的崇高性，也破壞了文化良性創(chuàng)作的土壤。媚俗、惡取向的網(wǎng)絡文化難以肩負起文化的教育與引導之責，而文化的娛樂功能亦因其降低了水準，此類文化難以成體系地良性發(fā)展。因此，合理構建網(wǎng)絡創(chuàng)作的審核機制亦是當前網(wǎng)絡空間中多元文化穩(wěn)健發(fā)展與有序傳播的重要步驟。

（三）技術賦能彌合多元文化之溝渠

利維斯主義觀點認為，文化總是少數(shù)人的專利、精英們的專利，正是有賴于這少數(shù)人，過去最優(yōu)秀的人類經(jīng)驗得以傳承，一個時代更好的生活也由此得到了更為完善的組構[2]。過去傳統(tǒng)媒體傳播的局限性與受制性，確實存在有文化壟斷的現(xiàn)象，但網(wǎng)絡技術通達的今日，文化的解釋權重新回歸了“人民”，文化不再只是少數(shù)人的專利。盡管仍存有一般人所難以接觸的文化產(chǎn)品，但在技術賦權之下，享受文化的權利并非不對等，大眾亦可借助豐富與暢通的網(wǎng)絡文化資源走向知識與文化的高雅殿堂。技術的支撐為經(jīng)典文化與通俗文化的河岸搭建了寬敞的信息之橋。

網(wǎng)絡媒體賦予了多元文化更多的對話空間，提供了更為廣闊的溝通渠道。文化之發(fā)展由時間模式走向空間模式，但也轉(zhuǎn)化為以時間醞釀積累的深度創(chuàng)造趨向于技術性加持與經(jīng)濟性追求的惰性態(tài)度。網(wǎng)絡表達不再呈現(xiàn)思維的漫長質(zhì)變過程，奔向直觀可視的“讀圖時代”；慢悟其中曲折與幽深，感受人文精神之哺育漸成為過去式——但二者的對話形式不應當是以“惡搞”“山寨”等“俗”文化的消極方式進行，亦不應當以“輕視”“傲慢”的態(tài)度否定彼此。二者可以借助網(wǎng)絡技術實現(xiàn)形式上的互補。

網(wǎng)絡文化在符號化表達中呈現(xiàn)出諸多技術賦權的特性，在其傳播過程中順應O2O（線上到線下）大潮，在實現(xiàn)線上與線下的聯(lián)動表達中傳遞更為豐富的文化信息與價值理念。此時，技術賦權可發(fā)揮極大作用，多元文化在符號化表達中乘科技東風日益可實現(xiàn)多個網(wǎng)絡平臺與多個媒體的聯(lián)動互通，且以簡單化的圖畫符號帶動眾多信息的聯(lián)動傳播。當今數(shù)字出版平臺的順勢發(fā)展將其推向圖表達的另一個出版?zhèn)鞑r代，如，一張簡單的二維碼圖示，可帶動多維信息的聯(lián)動呈現(xiàn)：掃描二維碼，便可在信息終端上看到對應的文字、圖畫、音頻與視頻等內(nèi)容，可謂一張圖實現(xiàn)語言信息集群，文化表達與傳播亦減去了冗長的文字版面，以符號化的圖示進入信息的“讀圖時代”。各類文化的發(fā)展乘5G 等媒體技術的東風匯聚了人工智能力量，在其智能技術加持下，可實現(xiàn)自動進行語音識別，并根據(jù)需要自動配樂、配圖，轉(zhuǎn)換生成超媒體的作品，并且可進行個性化定制。此外，AI 系統(tǒng)可以根據(jù)關鍵詞句以系統(tǒng)本身積累與學習所獲得的語言能力與文化積累，能夠根據(jù)讀者需要（讀者可以在作者文字的基礎上增加關鍵詞）隨時生成自己所需要的豐富文化大餐。如此，通俗的、大眾的、平民的文化更利于融合豐富的經(jīng)典文化資源；經(jīng)典作品亦可在多樣化納新的基礎上實現(xiàn)更趨大眾化的表達，以此進行合理的二次創(chuàng)作，在新時代環(huán)境下煥發(fā)新的生命力。多元文化可在此基礎上進行合理有效的溝通融合，在有利的文化發(fā)展環(huán)境與完善的文化體系中實現(xiàn)良性發(fā)展。

（四）建構網(wǎng)絡文化標志性話語體系

傳播力、話語權、自由度與社會責任是完善網(wǎng)絡媒介的重要因素。其中話語權的建構需要有網(wǎng)絡標志性話語體系的建立。傳統(tǒng)媒體傳播中的文化作品因其思維打磨與時間的沉淀，經(jīng)典價值愈發(fā)彰顯。經(jīng)典與高雅并非無法走進大眾生活，歸根到底，經(jīng)典亦是來自人民的選擇。同理，網(wǎng)絡文化并非不能走向高雅與經(jīng)典，我們亦不能忽視具有廣泛共識性與代表性的網(wǎng)絡文化。

無論是傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化、精英文化還是具有平民化的網(wǎng)絡文化，其載體皆為語言，需要借助話語體系呈現(xiàn)、表達、闡釋和傳播，對于網(wǎng)絡語言典范性的挖掘便是首要之舉。事實上，較為經(jīng)典的網(wǎng)絡用語已經(jīng)走向主流化，如“給力”“點贊”“打call（支持鼓勵之意）”“洪荒之力”等詞語樹立了網(wǎng)絡用語之標桿典范，亦從網(wǎng)絡世界走向了平常生活。有權威媒體曾公布2021 年十大網(wǎng)絡用語，其中“覺醒年代”一語榮登榜首，這亦從某種角度印證了部分網(wǎng)絡用語亦在走向經(jīng)典，走向高端，占領其網(wǎng)絡意識領域的高地。網(wǎng)絡文化標志性話語體系的建構來自一言一語的建設，如大廈的建立來自一磚一瓦，以標志性與經(jīng)典性為其建模，網(wǎng)絡空間中的文化發(fā)展將有逐漸完備之體系。

結(jié) 語

網(wǎng)絡空間之弊端使活躍于此的文化與思想呈現(xiàn)“亞健康”狀態(tài)，文化民粹主義的網(wǎng)絡化發(fā)展亦在此尋找到生存土壤。但網(wǎng)絡空間不應成為此類文化思想范式消極轉(zhuǎn)換陣地，文化之“娛”非文化之“愚”。網(wǎng)絡媒體的技術優(yōu)勢賦予了經(jīng)典文化、精英文化、平民文化、大眾文化等多元文化更多的對話空間，提供了更為廣闊的溝通渠道，諸多類型的文化思想可在正確的文化價值觀與完善的文化價值系統(tǒng)中實現(xiàn)良性發(fā)展。而重新建構網(wǎng)絡空間的文化價值體系，應使多元文化合理溝通融合，使其良性對話，弭除文化民粹主義的消極影響，回歸文化的人民性，重樹以人為本的時代價值觀，以此構建網(wǎng)絡空間中文化良性發(fā)展的科學體系，使文化的諸多珍貴價值得以重新彰顯。如此，方能使文化在更為開闊的空間中繁榮發(fā)展，以此推動實現(xiàn)習近平總書記對于文化傳承發(fā)展的新時代矚望：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！薄耙隈R克思主義指導下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接?！盵12]