理解新時代馬克思主義青年觀的三重維度

李牧今

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義研究院,上海 200433)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出,“當(dāng)代中國青年生逢其時,施展才干的舞臺無比廣闊,實現(xiàn)夢想的前景無比光明”[1],讓人深受鼓舞、倍感振奮。在過去十年,針對青年問題和青年工作,習(xí)近平總書記多次鼓勵廣大青年要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想,把個人成長與社會進(jìn)步、國家富強(qiáng)緊緊聯(lián)系在一起,不斷增強(qiáng)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗的信念和決心。這些論述深刻地揭示了青年與國家共同體的關(guān)系、青年與時代的關(guān)系,具有深厚的馬克思主義思想淵源,是馬克思主義個體觀、共同體觀與中國國情以及當(dāng)代青年具體實際的結(jié)合,是馬克思主義人學(xué)理論在新時代的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、超越個人與共同體對立的青年觀

“青年強(qiáng),則國家強(qiáng)”,這既是國家對當(dāng)代青年的希冀,也是對青年與國家關(guān)系的精準(zhǔn)概括。近年來,“精致的利己主義”“佛系”“躺平”常常成為與青年關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞,造成此局面的重要原因是青年將“小我”與“大我”、自我與社會、個人夢與中國夢加以割裂。青年如何才能夠跳脫“小我”的局限,正確認(rèn)識自己與社會、與國家共同體的關(guān)系,自覺擔(dān)起新時代青年的歷史使命、民族大義和社會責(zé)任?要回應(yīng)這個問題,我們需要穿越歷史,去回顧人類發(fā)展歷程中個人與共同體之間不斷演化的張力關(guān)系,在把握不同思想家對于兩者關(guān)系論述的基礎(chǔ)上,理解馬克思對于前人思想的革命性超越,走進(jìn)馬克思筆下對個人與共同體關(guān)系的深刻論述。

個人與共同體的概念自古有之,但個人與共同體之間的對立則是近代以后才凸顯出來的。作為西方文明搖籃的古希臘哲學(xué)將個人與共同體之間的關(guān)系置于“城邦”之中加以處理。柏拉圖、亞里士多德等思想家均以各自的論述開創(chuàng)了個體融入城邦的理想城邦政治理論。此后近千年,共同體對個人的包裹經(jīng)由中世紀(jì)政教合一的漫長統(tǒng)治后,在得到延續(xù)的同時還被嵌入了宗教構(gòu)想的影響。在韋伯看來,現(xiàn)代世界與前現(xiàn)代世界的根本差異在于:前現(xiàn)代世界的人們在意識中深刻認(rèn)為自己是宇宙或者說自然的一部分,這個宇宙具有一種秩序,是一個“有意義的整體”[2],自然猶如人的母體,而個體則安頓于自然的懷抱之中。對此,查爾斯·泰勒也曾概括道,在前現(xiàn)代社會,“在宇宙不在場的情況下,在對宇宙秩序一無所知的情況下,或者在同宇宙秩序不發(fā)生關(guān)聯(lián)的情況下,逐漸自我呈現(xiàn)或日益清晰的主體觀念是毫無意義的”[3]?？梢?自我、個體、主體在前現(xiàn)代世界并未真正站立起來,面對世界與自然,個體沒有獨立的價值和對抗的能力。質(zhì)言之,這個時代個人被共同體所包裹,共同體優(yōu)先于個人。

17世紀(jì),笛卡爾以“我思故我在”的口號確立了人的“主體觀念”,同一時代的啟蒙思想家如洛克、康德等,將這一觀念從認(rèn)識論延伸到了實踐領(lǐng)域,經(jīng)由幾代思想家的努力,人的理性、人的自由以及由此延伸出來的個體權(quán)利被奠定了牢固的根基,具有主體性的個人站立了起來,以獨立自由的姿態(tài)掙脫了共同體的包裹,成為與之相抗衡的力量。用黑格爾的話說,“主體性”原則成為現(xiàn)代世界的原則。與此同時,主體性也成為對傳統(tǒng)社會進(jìn)行批判的重要入口,將傳統(tǒng)社會歸結(jié)為共同體對個體人格和個人權(quán)利的壓制。由此,在現(xiàn)代性所暴露的諸多矛盾與沖突中,“個體的主體性”與“社會共同體”之間的矛盾最為突出。

黑格爾通過對“市民社會”的分析,揭露了個人利益與公共利益的沖突,他認(rèn)為,市民社會是個人私利的戰(zhàn)場,是一切人反對一切人的戰(zhàn)場。為了揚(yáng)棄分裂,實現(xiàn)和解,黑格爾嘗試用其歷史哲學(xué)加以調(diào)和。他指出,很多思想家們試圖對人類理性與個體權(quán)利作出某種普遍的理解,然后再訴諸這種非歷史的人的觀念去評價現(xiàn)存的社會和政治安排。這種“個人主體性”的原則會帶來過于抽象與個人化的道德觀念,這種原則忽略了人是如何必然地置身于具體的歷史情境與關(guān)系之中的,抽象的理論懸置了社會現(xiàn)實的實質(zhì)內(nèi)容,揚(yáng)棄了社會關(guān)系的復(fù)雜實情。黑格爾聲稱,個人必須認(rèn)識到,他們的個人利益及其道德自主所需要的身份與能力緊密地與他們所屬的共同體、他們所占據(jù)的特定社會角色聯(lián)系在一起。通過對指向個人的“道德”(Moralit?t)與指向共同體的“倫理”(Sittlichkeit)這兩個概念的區(qū)分,黑格爾找到了既能保留主體性原則,又能克服社會生活共同體分裂的“倫理共同體”,即國家。遺憾的是,黑格爾的保守性使得他將“現(xiàn)存的東西來冒稱國家的本質(zhì)”[4],把君主立憲制視為解決超越利己主義個人與社會公共生活對立的最終方案。

馬克思批判性地繼承了黑格爾的考察,如果說黑格爾讓人們意識到個人的利益與權(quán)利一直存在于社會習(xí)俗、文化傳統(tǒng)以及社會共識中,那么馬克思則在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中指出,在資本主義社會,共同體那些社會常規(guī)具有剝削性與異化特征,在其中的個人表面上似乎擁有了某種自由,但事實上“他們當(dāng)然更不自由,因為他們更加屈從于物的力量”[5]。資本主義社會共同體是個人實現(xiàn)其私人利益的手段和工具,在這樣的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,無論理論上是個人原則優(yōu)先還是共同體原則優(yōu)先,到了具體的現(xiàn)實社會關(guān)系中,它們都只能屈從于私有財產(chǎn)、個人利益最大化和資本積累的物化邏輯。個人是異化的個人,共同體是在外在財富規(guī)律作用下結(jié)成的虛假共同體,兩者之間有著難以調(diào)和的對立關(guān)系。質(zhì)言之,物的力量指揮著人與人、人與共同體之間的關(guān)系。

為此,馬克思提出,只有徹底超越物化世界,才能擁有真正的人的狀態(tài)、人的關(guān)系以及自由人聯(lián)合的共同體。依據(jù)馬克思的設(shè)想,共產(chǎn)主義中的個人不是作為私有財產(chǎn)的擁有者而存在,而是作為人的本質(zhì)力量的全面占有者而存在。在其中,個人私利與公共善、個人的特殊性與共同體的普遍性之間不再是對立的狀態(tài),個人原則與共同體原則具有內(nèi)在的一致性。這樣的聯(lián)合內(nèi)在地蘊(yùn)含著一種克服個人與社會共同體分裂的設(shè)想,人們不再把社會當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。在真正的共同體中,每個人可以通過自己有意識的自由活動,獲得實現(xiàn)自己全部本質(zhì)的機(jī)會,而并不妨礙他人的發(fā)展,每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件,個人的自由在共同體中得以實現(xiàn)。正是在這個意義上,馬克思提出,個人作為有個性的存在與其社會性存在是同一的,而不是二元的。

我國目前還處于社會主義初級階段,距離馬克思設(shè)想的真正共同體理想還有很大差距。但從馬克思個人與社會辯證統(tǒng)一的關(guān)系中,我們認(rèn)識到,引導(dǎo)青年人正確理解自己與國家的關(guān)系;明確生活于社會之中并與社會中的其他人交往,是每個人實現(xiàn)自身發(fā)展的必要前提;清楚自身的價值、追求、理想需要在共同體中才能得以實現(xiàn)等,都對青年成長以及國家發(fā)展至關(guān)重要。從2013年習(xí)近平總書記《在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想》提出的,加強(qiáng)青年價值觀教育就是要引領(lǐng)青年積極投身于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中,與全國人民一道同心共筑中國夢;到2017年《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》中作出“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),國家就有前途,民族就有希望”[6]的重要論斷;再到黨的二十大報告中“青年強(qiáng),則國家強(qiáng)”的精當(dāng)概括中,我們都能看到,黨和國家引導(dǎo)個人目標(biāo)與社會目標(biāo)互為條件、互為目的、共同促進(jìn)的理念導(dǎo)向。青年人應(yīng)以自己的勞動與貢獻(xiàn)來滿足他人和社會的需要,將個人的價值不斷轉(zhuǎn)化為社會價值;同時,青年作為個體也在他人與社會的貢獻(xiàn)與發(fā)展中獲得自身需要,不斷充實和豐富個人價值。理解了個體利益與國家利益在根本上的一致性,當(dāng)青年再深思諸如實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族的最高利益和根本利益,因而也是幾代青年的利益所在等表述時,就不會再將其視為空洞的教條、外在的說教,這些話語會真正成為青年人自我鞭策、奮發(fā)圖強(qiáng)的信條與引導(dǎo),激勵當(dāng)代青年成長與成才。

二、激發(fā)和實現(xiàn)人的多重需要的青年觀

從馬克思超越個人與共同體對立關(guān)系的邏輯中可以看到,那種強(qiáng)調(diào)個人私利必然與社會、國家處于對立狀態(tài)的思想不過是資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中物化邏輯的體現(xiàn)。物化邏輯不僅使得人與人、人與社會之間處于不可調(diào)和的沖突中,于個人而言,物化邏輯也是根本上有損人的本質(zhì)、自由與尊嚴(yán)的源頭所在。為了全面地說明這一點,馬克思的人學(xué)理論還對人的需要進(jìn)行了深入全面的闡釋。

首先,馬克思認(rèn)為,需要是人的全部生命活動的動力和根據(jù),需要的滿足程度直接涉及人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度[7]?！叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做?！盵8]286可以說,人的需要是人對物質(zhì)資料和精神生活依賴關(guān)系的自覺反映。不同于以往諸多思想家在抽象主觀層面所探討的人的需要,馬克思將人的需要理論內(nèi)在地嵌入其歷史唯物論與實踐本質(zhì)論中,解釋了人的需要體系的發(fā)展趨勢與內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？梢哉f,馬克思是近現(xiàn)代第一個提出“人的需要體系”理念,并對這一體系進(jìn)行系統(tǒng)深入探討的思想家。人的需要體系以社會“勞動的體系”或“生產(chǎn)的體系”為基礎(chǔ),并隨后者的發(fā)展而發(fā)展。在實踐中,“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”[9],人類的需要從滿足最基本的衣、食、住的生理需要,逐步上升到對更安全、更高生活質(zhì)量的追求,對友情、愛情的人際需求,再進(jìn)一步升華到對個人全面發(fā)展、實現(xiàn)自我的需求。

宏觀上,在需求層次理論的框架里,結(jié)合唯物史觀,馬克思為人類社會形態(tài)的演進(jìn)提供了清晰線索。在生產(chǎn)力落后的早期社會形態(tài)中,人類基本屬于靠天吃飯,活動范圍狹小,交換關(guān)系單一,人對自然有著強(qiáng)烈的依附關(guān)系。進(jìn)入資本主義社會后,生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展,社會形成了普遍的交換關(guān)系,進(jìn)而也衍生出更加復(fù)雜的社會關(guān)系,人的需要也從簡單的吃飽穿暖上升到更高層次,并逐步形成了一個“需要的社會體系”。然而,在這個階段的社會形態(tài)中,人類并沒有擺脫以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,人的全面豐富的需要被蒸餾為干癟的外在物質(zhì)積累,走向異化?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動的揭示,其精神實質(zhì)就是關(guān)心人的全面豐富的需要問題。馬克思和恩格斯把人的需要的豐富性看成是未來社會的特征,在社會主義形態(tài)中,個人能夠擺脫異化勞動,擺脫對物的依賴,人與人之間的交換關(guān)系不再是物化的交換,而是個人價值與才能的交換。正如馬克思所描繪的那樣:“在共產(chǎn)主義社會高級階段,在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后,在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候,才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界?！盵10]此時的需要已經(jīng)變?yōu)榱藗€人全然自由自主的活動,不受異化力量的干擾。

微觀上,在具體的個人需求討論中,馬克思說道,“在現(xiàn)實世界中,個人有許多需要”[8]326,他把人的需要劃分為三個層次——人的生存需要、人的享受需要、人的發(fā)展需要,并認(rèn)為它們共同構(gòu)成一個開放的動態(tài)系統(tǒng)。繼馬克思“三層階梯”的需要理論之后,20世紀(jì)50年代,美國心理學(xué)家馬斯洛提出了自己的需要五層級理論。馬斯洛把人的基本需要分為生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛與馬克思的需要理論有著許多相似之處。例如,兩者都將人的需要看成一個內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體系,是一個從低到高、從物質(zhì)到精神、從外在到內(nèi)在的上升過程。兩者都以自然生存需要為基礎(chǔ),以實現(xiàn)人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)為追求。從這個意義上可以說,馬斯洛的需要層次理論是從實驗心理學(xué)的角度對馬克思人的需要理論的證實,但這并不意味著兩個需要理論之間可以進(jìn)行簡單的對比。事實上,馬斯洛理論的邏輯起點與最終目標(biāo)都與馬克思有著根本性的不同。馬斯洛從心理學(xué)的層面,以個人動機(jī)為出發(fā)點探討需要理論;而馬克思則是從更為根本的人的本質(zhì)出發(fā)闡釋人的需求,這種思考在超越自然主義、唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上,將人的需求理論拓展到人類整體發(fā)展動因的層面。

如果用一句話來概括兩者的根本區(qū)別,則是馬斯洛從孤立的個體出發(fā)研究需要,而馬克思則以人與人的關(guān)系為立足點。馬斯洛把人的需要視為某種固有不變的自然本能,并未討論人的諸如歸屬需要、自我實現(xiàn)需要等要在何種社會關(guān)系中、何種的社會活動中才能得以實現(xiàn)。也就是說,馬斯洛對人的需要的描述缺乏內(nèi)在的社會關(guān)系規(guī)定性,好像一個人可以脫離他人、脫離社會,孤零零地實現(xiàn)這些需要。事實上,晚年的馬斯洛意識到了自己理論的短板,但他沒有用歷史唯物論對其進(jìn)行修正,反而轉(zhuǎn)向了諸如“高峰體驗”等帶有神秘色彩、宗教色彩的解釋路徑[11]。與之相對照的是,馬克思的需要理論從來都未脫離其對于人的本質(zhì)的考察,或者說從來都是以人的社會關(guān)系作為研究背景的。正如前文所述,馬克思認(rèn)為,個體的需要只有在共同體中才能得到實現(xiàn),個人需要與社會需要是同一過程的兩個不可分割的方面。我們以最基本的安全需要為例。如果說在原始社會、早期封建社會人們或許還能夠用自身的能力保護(hù)自己的安全的話,那么來到當(dāng)代社會,無論是個人的居住安全、出行安全,還是食品安全、醫(yī)療安全,沒有任何一個需要是能夠脫離社會共同體得以實現(xiàn)的,每個人的需要在這里集結(jié)成了整個社會的需要。反之亦然,社會需求的變化也深刻地影響著個人需求的變化,尤其是在社會轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)重組的過程中,無論是個人的需要類型、實現(xiàn)需要的路徑還是需求的價值導(dǎo)向都會發(fā)生諸多變化,這一點對于生活在高速變化時代的我們并不陌生。

理解馬克思的需求體系意味著不能從抽象的、孤立的和片面的角度來看待人的需求。所謂不能“抽象”是指,必須深刻意識到人的需求從根本上受到物質(zhì)生產(chǎn)水平的制約,任何脫離物質(zhì)基礎(chǔ)所談的需求不過是空洞地畫大餅而已,無法落地;不能“孤立”則意味著,個人必須充分意識到個人需求與社會需求間的緊密交織關(guān)系,并且隨著社會的真實進(jìn)步,兩者之間的沖突將會逐步消解,形成相互促進(jìn)的局面;不能“片面”提示人們,人需要綜合性地、多層次地得到認(rèn)可和滿足,人不僅僅有物質(zhì)需要,更有精神需要,人的需要的最高層次是自我實現(xiàn)與自我發(fā)展?？偟膩碚f,人的需求是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ),以社會關(guān)系為依托,以全面豐富為目標(biāo)的需求。

弗洛姆曾經(jīng)指出,對歷史唯物主義思想最大的誤讀之一便是,將物質(zhì)財富視為人的主要動機(jī),這是對馬克思的膚淺理解,“馬克思的學(xué)說并不認(rèn)為人的主要動機(jī)就是獲得物質(zhì)財富;不僅如此,馬克思的目標(biāo)恰恰是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來,以便他能夠作為具有充分人性的人”[12]。“馬克思主義的社會主義,不是要縮減個人的需要,而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個人需要,不是要限制或拒絕滿足這些需要,而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動人民的一切需要。”[13]在馬克思主義的指導(dǎo)下,中國式現(xiàn)代化道路與西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路的根本不同之處在于,它固然也致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì),但不把發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為唯一目的。黨的十九大報告指出,中國特色社會主義進(jìn)入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這意味著,我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上,更好滿足人民多方面日益增長的需要,更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步,而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的發(fā)展都是使人的豐富的、多層次的需要得到充分滿足的手段和條件。

在青年的成長過程中,引導(dǎo)青年跳出物欲主義、利己主義的短淺目光,用清醒的頭腦思考人生,用智慧的力量創(chuàng)造未來顯得更為迫切。《在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話》中,習(xí)近平總書記指出,“要從政治上著眼、從思想上入手、從青年特點出發(fā),幫助他們早立志、立大志”,并鼓勵青年人“擔(dān)當(dāng)使命任務(wù),到新時代新天地中去施展抱負(fù)、建功立業(yè),爭當(dāng)偉大理想的追夢人,爭做偉大事業(yè)的生力軍,讓青春在祖國和人民最需要的地方綻放絢麗之花”[14]。這是立足于馬克思主義人學(xué)理論,為當(dāng)代青年正確認(rèn)識自身,實現(xiàn)個人價值所提供的指導(dǎo)。青年人不僅要關(guān)注自身的物質(zhì)生活狀態(tài),還要關(guān)注自身的精神生活狀態(tài);不僅要關(guān)心自身現(xiàn)實狀態(tài),而且要關(guān)心人的潛在狀態(tài)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我們的需求往往比表面上的經(jīng)濟(jì)需要、物質(zhì)需要更深層、更寬廣,唯有在對自我需求的全面認(rèn)知下,我們才能夠跳出諸多現(xiàn)實問題的瑣碎困擾,到更加廣闊的舞臺上發(fā)現(xiàn)自身潛力,發(fā)揮自身價值。

三、鼓勵和促進(jìn)人的全面發(fā)展的青年觀

在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記再次提到,要“落實立德樹人根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[1]。事實上,促進(jìn)青年全面發(fā)展一直是新時代青年觀的核心內(nèi)容之一。習(xí)近平總書記曾指出,“‘全面’是青年發(fā)展的基本要求”[15]。2021年9月在陜西榆林考察時,他再次提到,德智體美勞全面發(fā)展,字字千金,都是經(jīng)過多年總結(jié)摸索才得出來的。我們知道,人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)與人的需求思想的綜合,是其所有理論的出發(fā)點和歸宿,是社會主義的本質(zhì)要求,也是實現(xiàn)真正共同體的根本基礎(chǔ)。促進(jìn)青年全面發(fā)展意味著,要引導(dǎo)青年自覺抵制“拜金主義、享樂主義”等對于個人追求的物化理解;抵制“極端個人主義、歷史虛無主義”等拘泥小我、脫離現(xiàn)實的短淺目光;要幫助青年認(rèn)識到自己內(nèi)心的深層需求,去主動“追求更有高度、更有境界、更有品位的人生”;要鼓勵青年超越空談走向?qū)嵏?積極投身于火熱的社會實踐當(dāng)中。簡言之,啟發(fā)青年努力成為馬克思筆下“現(xiàn)實的人”“全面的人”以及與他人和社會共同發(fā)展的人。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思認(rèn)為,所謂從“現(xiàn)實”去理解人的本質(zhì),就是不把人視為單一的、具有內(nèi)在固有本質(zhì)的抽象物,而要把人理解為在與他人、與社會互動中生成的人,把人理解為自我實踐和社會關(guān)系的產(chǎn)物。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思將作為社會關(guān)系“總和”的“行為主體”稱之為“完整的個體”,這種個體是隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展,在社會普遍的、全面的交往基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,一種不再屈從于社會分工的全面發(fā)展的個體。“完整”意味著人通過自由自主的活動生產(chǎn)并占有全面豐富的社會關(guān)系。

資本主義社會中,個人自主性與創(chuàng)造性的勞動成為服務(wù)于財富的增長的手段,物的發(fā)展優(yōu)先于人的發(fā)展,或者說,人的發(fā)展是按照如何才能最大限度地增加物質(zhì)積累來規(guī)劃的,人成為物的工具,被物所奴役。物質(zhì)財富的積累固然是人的基本需要,但不是人的全部需要,更不是人的最高需要和最終動機(jī)。因此,掙脫人對物的依賴,對實現(xiàn)人的全面發(fā)展至關(guān)重要。馬克思正是看到了資本主義社會中物質(zhì)力量對于人的異化,才提出要使人從物質(zhì)需要的片面性與壓迫性中解脫出來,恢復(fù)人與自然界、與他人之間全面豐富的關(guān)系。事實上,個人利益與公共利益的尖銳沖突是與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系相伴相生的,在這樣的生產(chǎn)關(guān)系中,“把人和社會連接起來的唯一是……需要和私人利益”[16],大家因利而聚、因利而散,每個人都將他人看作限制自身發(fā)展的對象,在人與人相互分離、相互對抗的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上,不同利益集團(tuán)之間的沖突、個人與共同體之間的沖突必然發(fā)生。對于這些問題,我們需要歷史地看待,并堅信在生產(chǎn)力充分發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上,人的需求、人的價值選擇都會呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài),以往社會形態(tài)中的矛盾也會隨之消解。而作為生活在當(dāng)下的個人,我們需要警惕物欲主義、消費主義的價值取向,警惕那種將諸如“經(jīng)濟(jì)人”“利己主義”等概念普遍化、永恒化的傾向,擺脫“單向度”的價值導(dǎo)向,為自己個性與精神的全面發(fā)展保留空間,用自己的實踐力量與精神力量來對抗片面的物質(zhì)追求。

除了克服物役、克服對物的依賴之外,還要克服個體的片面發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,外在的社會分工使得每個人僅僅是一架龐大機(jī)器上的螺絲釘,其活動的時空、類型均固定且狹窄,正如馬克思所言,“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后,任何人都有自己一定的特殊活動范圍,這個范圍是強(qiáng)加于他的,他不能超出這個范圍”,一方面,現(xiàn)代社會內(nèi)部分工大大提高了生產(chǎn)效率,提升了工作的專業(yè)性,但另一方面“也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆”[17],而社會整體的發(fā)展則以大多數(shù)人的片面發(fā)展為代價。打破個人發(fā)展的片面性需要個體、社會、國家的共同努力,也需要用發(fā)展的眼光、過程的觀點來看待這個問題。

從個體的角度來看,他需要意識到一個現(xiàn)實的個人是可以通過自己的實踐活動不斷創(chuàng)建和變革對象性的關(guān)系的,人應(yīng)該成為自己社會關(guān)系的主人而非奴隸,如果個人能夠自覺自為地建構(gòu)自己的社會關(guān)系,就能夠參與多種創(chuàng)造性勞動,成倍地放大個體能力,實現(xiàn)自我價值。對于青年,每一代人都有自己的際遇和機(jī)緣,都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。習(xí)近平總書記在多個場合談到,當(dāng)代青年只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中,才能最終成就一番事業(yè)[18]。凝練有力的話語背后蘊(yùn)藏著習(xí)近平總書記在當(dāng)代中國的具體語境下,為當(dāng)代中國青年擺脫片面追求,找尋人生更大舞臺,探尋更多人生可能性,實現(xiàn)個人全面發(fā)展提供的思想引領(lǐng)。

從社會與國家的角度來看,我們需要把馬克思主義人的自由全面發(fā)展理想視為社會發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)和價值取向,通過不同時期提出的階段性任務(wù),逐步靠近目標(biāo)。我們看到,黨和國家把青年的發(fā)展嵌入了整個時代發(fā)展的線索中,既立足當(dāng)前又著眼長遠(yuǎn)。2014年,習(xí)近平總書記曾對青年學(xué)生說: “現(xiàn)在在高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生都是20歲左右,到2020年全面建成小康社會時,很多人還不到30歲;到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化時,很多人還不到60 歲。也就是說,實現(xiàn) ‘兩個一百年’奮斗目標(biāo),你們和千千萬萬青年將全過程參與?！盵19]目前,我們已經(jīng)勝利實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo),為青年的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。到第二個百年奮斗目標(biāo)實現(xiàn)之時,我國將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,這意味著,在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時,我們還將進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系的發(fā)展,而諸如“豐富人民精神世界,實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生”等中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的表述已經(jīng)為我們描繪了一幅人的全面發(fā)展的美好圖景。

從實現(xiàn)路徑的角度看,人的全面發(fā)展歸根結(jié)底意味著我們能夠從事非異化的、作為人的自我生成、自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的勞動活動,并由此去建構(gòu)自主的社會關(guān)系。換言之,人的全面發(fā)展是在實踐中生成的,切不可坐而論道、空談闊論。為此,習(xí)近平總書記在對青年談踐行社會主義核心價值觀時指出,“青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起,使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循,并身體力行大力將其推廣到全社會去”[19],《在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上的講話》中,他更是反復(fù)提到“奮斗”“行動”“磨礪”等詞,鼓舞青年“在實踐鍛造中不斷增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣,讓革命薪火代代相傳”[14],自覺擔(dān)當(dāng)盡責(zé),將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念內(nèi)化于心、外化于行。

四、結(jié) 語

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列有關(guān)青年問題的重要論述,形成了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的新時代青年觀思想。從個人角度,習(xí)近平總書記鼓勵青年要“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”,要德智體美勞全面發(fā)展,這是馬克思主義人的全面發(fā)展思想與中華傳統(tǒng)文化立德樹人思想的有機(jī)結(jié)合。它啟發(fā)青年,要認(rèn)識到個人的多重需要,在巨大的物質(zhì)誘惑和外在壓力面前保持心靈的清明、人性的尊嚴(yán),樹立遠(yuǎn)大的志向。從青年成長與國家命運(yùn)的角度,在習(xí)近平總書記諸如“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),國家就有前途,民族就有希望”的寄語中,同樣蘊(yùn)涵著馬克思主義關(guān)于個人與共同體關(guān)系的深刻見解。這些寄語告訴青年,個人的諸多價值需要在共同體中才能得以實現(xiàn);一個由自由的、現(xiàn)實的人所聯(lián)結(jié)起來的社會關(guān)系,以及由此構(gòu)成的共同體就不再是抽象個人的對立面,在其中,每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。換言之,當(dāng)個體以完整的人而非片面的人參與共同體時,個體與共同體之間的對立也將隨之消解,個體的特殊性與共同體的普遍性在此將得到統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指明了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化最為根本與核心的問題,對于青年的培養(yǎng)和塑造關(guān)乎中國的未來、中華民族的未來。新時代青年觀作為中國化時代化的馬克思主義青年觀,引領(lǐng)當(dāng)代中國青年不負(fù)韶華、奮發(fā)有為,自覺將個人理想融入國家發(fā)展和民族復(fù)興偉大事業(yè),是青年投身全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家實踐,綻放絢麗青春之花的思想基礎(chǔ)和行動指南。