現(xiàn)代都市電影中的感性表達

雪征

[摘 要] 傳統(tǒng)的空間審美在影片拍攝和剪輯中促進傳統(tǒng)語境的形成，賦比興的借鑒催化角色情感和推進情節(jié)的發(fā)展，強視覺的民俗儀式化能達到“滿煽情”的效果。不一樣的城市展現(xiàn)不一樣的地區(qū)文化，同一個城市也具備了多方面的文化意義，電影的多維感官美建立了形象的經(jīng)典文化影像，讓經(jīng)典文化得以情感化、通俗化地表達。本文主要以北京、上海、杭州、重慶相關的幾部影片進行研究分析，闡釋城市中的傳統(tǒng)元素和都市電影本土之間的關系。

[關鍵詞] 傳統(tǒng)元素；都市電影；文化建構(gòu)

現(xiàn)代都市電影要構(gòu)建民族化審美體系，借助地區(qū)傳統(tǒng)文化的獨特性和民族性是最便捷有效的手段。在全球經(jīng)濟文化一體化的影響下，世界都市文化界限正在逐漸消融，都市電影借助獨特的城市文化元素來塑造城市風格，這對宣揚民族文化、傳承城市歷史、獲取觀眾共鳴等具有很高的價值。

一、 都市影像中的本土化選擇

現(xiàn)代都市電影如何提升自身藝術(shù)水平，提高社會現(xiàn)實意義和文化內(nèi)涵，塑造富有特色的視聽感受，這是電影界以及審美界都十分關注的話題。對于城市影片中地區(qū)和藝術(shù)界限的淡化所帶來的困頓，人們心中已經(jīng)有了保護自己風格的解決途徑，即恰當?shù)匕盐詹煌瑓^(qū)域象征文化要素的差別與不同區(qū)域歷史積淀下的不同文化符號，進而建立并維護區(qū)域化乃至民族化的獨特審美體系和文化視域。

導演把人物設定在不同的背景里，對背景的顯著特點良好利用，這種特點是暗示和象征形態(tài)，就可以讓電影的創(chuàng)新繼續(xù)，利用蒙太奇聯(lián)系不同的片段，把一幕幕片段串接起來，對觀影者關于藝術(shù)的回憶與想象是自然而然的。當?shù)厮囆g(shù)得到了復古式的解釋時，也是都市人回憶舊文化的一種體現(xiàn)。此類典型文化形象在空間層面上的延續(xù)性能夠順暢地推動劇情發(fā)展，同時，其在時間層面上的片段性為影片故事背景的建構(gòu)打下了基石。正因為如此，許多都市電影人運用經(jīng)典思想中含有的運動和空間流暢性，制造的人物也利用解構(gòu)主義和形態(tài)主義，讓觀影者對歷史背景和思想空間有一個多元化的認識。

可以說，在都市電影中加入歷史元素的片段，讓經(jīng)典藝術(shù)成為思想深度的裝飾品，會把藝術(shù)變得國際化，一種多維度的藝術(shù)形式將會展開。

二、 傳統(tǒng)元素在都市電影中的影像識別符號

每個區(qū)域的價值美學、情感復雜化的經(jīng)典影視形式在都市生活的刻畫中起到了類似中國駢文的藝術(shù)效果。這種美學形式的主體一般體現(xiàn)在背景組成的碎片中，他們無論從外在形象還是文化內(nèi)涵上都極富有魅力。這是一種人文范疇的美感，這種美感運用在影片中描繪出了內(nèi)涵美，加上舊式建筑物的外形特點和源自現(xiàn)實生活中的文化特色，或營造出江南水鄉(xiāng)的清新恬靜之美，或呈現(xiàn)出西北荒漠的粗獷不羈之美，或表現(xiàn)出炊煙裊裊的田園小鎮(zhèn)之美。這樣的元素在影片中托物言志、寓情于景，形成了藝術(shù)主題和人物的感情形式、感官和思想美學特點的一部分。

藝術(shù)區(qū)域表現(xiàn)在民族意識的不同、物質(zhì)精神的不同和思想深度的不同；同樣，對區(qū)域地區(qū)的理解也是對區(qū)域藝術(shù)的理解，在影片宣傳時確立了人群美學主義的形成。在中國經(jīng)典藝術(shù)中，人和空間關系是緊密相聯(lián)的。在《坤卦·象》中，就闡述了人與天是互相協(xié)調(diào)的，人按照天的形式去運作，去順應天的周期；《易經(jīng)》也說出了無往不在變化，又無往不在重復是天道；《文賦》中說明了萬物由心而生，心中自有四海。這些對于世界的思想對經(jīng)典建筑產(chǎn)生了深遠的影響，形成了多彩的空間美學形態(tài)，表達了獨具特色的區(qū)域文化，地區(qū)文化體系也逐漸構(gòu)建起來。作為東方文明古國，中國多數(shù)城市歷史文化都源遠流長，城市中的代表性建筑富有很高的歷史價值和地區(qū)文化特色。例如，北京的四合院和胡同、上海的弄堂、蘇州的園林、陜西的窯洞等，這些建筑蘊含著不同的韻味，代表著其所在城市的區(qū)域文化。這些經(jīng)典靜止物質(zhì)元素，毫無疑問都是體現(xiàn)局部、加大觀影者地區(qū)認知的意識形態(tài)。

在每一部城市作品里都要依靠這種物質(zhì)世界創(chuàng)造的背景，電影的導演利用這種經(jīng)典的局部符號，希望組建起電影中獨特的鏡頭經(jīng)典空間，在全球電影界表現(xiàn)的是一種中國獨特的電影語言。這種極富有地區(qū)文化特色的符號元素通常以兩種方式融入都市電影的創(chuàng)作中：其一是經(jīng)典物質(zhì)世界的組建，其二是藝術(shù)空間的復刻。

經(jīng)典的物質(zhì)空間又走向了特定的局部背景和道具背景。自然風光中水鄉(xiāng)的湖泊、西北的土地；道具背景中的經(jīng)典建筑，比如斑駁的屋檐、灰色的墻體、幽深的街道等江南的建筑風格，通過空間順序展現(xiàn)的都市園藝，具有北方歷史特點的京城，中西交融的新生代大都市，在重視傳承和重視變革中表現(xiàn)出迥然不同的局部特色。

電影《船家女》就是利用主人公的行動來展示環(huán)境的：船只、湖水、小橋、衣服特點等，完整地創(chuàng)造了在現(xiàn)代城市藝術(shù)矛盾下的經(jīng)典電影形式。電影將故事發(fā)生的背景選定在水域廣闊的杭州，將主人公的生活環(huán)境設定在湖泊和湖泊周邊，對杭州代表景觀西湖進行了多角度的拍攝，讓故事背景逃離了物質(zhì)禁錮。

婆婆的古木、三潭印月中的建筑、波光粼粼的湖面、輕盈的小船，山路邊緣柳樹下創(chuàng)作的藝術(shù)家等，隨著劇情的推進，不但成為劇情的地域坐標的形式，還營造出濃郁的水鄉(xiāng)特色。眾所周知，上海鮮明的城市文化和人文特色融合在柔情似水的利益場、殿堂級別的現(xiàn)代建筑、零散在城市中星星點點的小巷、夾雜了油畫海報等元素中。這些有著濃重藝術(shù)差別和地區(qū)間的經(jīng)典建筑群與西方建筑，展示了一個現(xiàn)代化城市所獨有的名利與典雅。這種特色的形成源自于民國時期的上海，在江南商業(yè)文化的浸潤下，上海呈現(xiàn)出一種優(yōu)雅從容的氣質(zhì)。例如，王家衛(wèi)導演的作品《花樣年華》就將上海氣質(zhì)發(fā)揮到極致?！痘幽耆A》中色彩斑斕的服裝和光線烘托下若隱若現(xiàn)的街道，把柔情的懷舊和經(jīng)典美學于豪放的拉丁藝術(shù)下，打磨上了一層細致情懷和完整習俗。

經(jīng)典藝術(shù)背景的創(chuàng)造不能擺脫生活的劇情的投入。尤其在喧囂的社會背景和嘈雜的城市霓虹中，世態(tài)炎涼，更注重人之間的關系包含的風俗滲入電影制作的世界浪潮當中。

這種摻雜不是停止在對特殊風俗的表面上，而是用習俗的矛盾加強劇情的推進，從而組建起有特色的藝術(shù)經(jīng)典的價值取向。費瑟斯通說過，家庭的感受是從經(jīng)歷中提取的，屬于象征性的展示，各種回憶性的表達，以及各種風俗活動中的價值體現(xiàn)。

導演孫周的作品《心香》，將詩歌的藝術(shù)手法融入電影之中，用富有詩意的俯視和遠望鏡頭切換翻開了電影的新篇章，在隨著主人公視角移動的過程當中，都市壓抑、安靜而古老的戲曲建筑，直觀地反映出兩位老人遠離塵世、喜歡懷舊的心理，在劇情的高潮階段，用詩歌抒情的技巧，把家人的代溝比作經(jīng)典藝術(shù)和新型藝術(shù)間的代溝。在電影的最后，用詩歌結(jié)尾的技巧，用抒情的傳統(tǒng)背景音樂，展示了家人依依惜別之情。

“習俗文化是藝術(shù)的參考書，是民俗藝術(shù)與區(qū)域藝術(shù)最為具體最代表的表達模式?！痹趯а輳埶囍\的作品中，幾乎都用民間習俗作為電影的基調(diào)，例如影片《紅高粱》表現(xiàn)出了高密縣獨特的“顛轎”風俗，影片《菊豆》中對染坊工作程序的展現(xiàn)等。再如其近期作品《歸來》之中，以特殊的歷史時期、特殊的回憶、特殊的舞蹈等為背景進行陳述，這些在記憶中淡化的代表了人民苦難的藝術(shù)形式，展示了觀影者的內(nèi)心需求。結(jié)局以悲愴、溫暖和安靜的狀態(tài)把意境升華到典雅的境界，電影中不停地說明回歸，卻在堅持、恬靜、收斂的內(nèi)心中進行著周期性的等待回歸。這種差異性的藝術(shù)手法展現(xiàn)，以“單調(diào)化”達到“豐富化”，這種狀似神話中的壯舉，抑或是脫離現(xiàn)實生活中的傳奇，都是藝術(shù)精神逐步升華的特征。

三、 可視化傳統(tǒng)元素的影像美學屬性

對一個城市的回憶、面對電影所想象的更深層面的體會，如同在特定的空間和時代之中，似曾相識的氛圍之內(nèi)，人們的念舊情懷和鄉(xiāng)土情懷被喚起的情感認同。京城是具有代表意義的中國城市，包含著歷史和當代、獨裁和自由等很多矛盾因素，在作品中展現(xiàn)繁雜的審美價值。

近代現(xiàn)實主義的出現(xiàn)，對北京藝術(shù)風格的審美表現(xiàn)給觀影者帶來了劇烈的感知沖擊力。例如陳凱歌的早期作品《霸王別姬》，影片中的所有畫面都是當時時代背景的真實寫照，陳凱歌用濃墨重彩的豪放藝術(shù)形式展示復刻性的空間組成，很聰明地把主人公和藝術(shù)的生存空間緊密結(jié)合起來。拍攝的過程中，故意搖晃攝影機，利用夸張的對焦手法把橫跨五十多年的地區(qū)藝術(shù)如其所是地融入電影中。利用燈光特效和放大特效讓角色和空間有層次感，用現(xiàn)實主義的結(jié)構(gòu)特色融入住宅、街道、老舊的高墻等藝術(shù)景點，并用單調(diào)的燈光進行襯托，把藝術(shù)獨有的行為特點、多彩的服裝等風格推向壯麗的頂點，貫穿于鏡頭的經(jīng)典小吃、寵物、玩具，夾雜著小巷中各種小攤叫賣，都市的幻想背景也隨之拓展開來。中國藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與時空展現(xiàn)形式成為呈現(xiàn)中國南方水鄉(xiāng)的主要藝術(shù)手法，拓寬了影片中時間與空間的范疇，將江南水鄉(xiāng)的縹緲雅致和婉約之美展現(xiàn)得淋漓盡致。影片《船家女》中水鄉(xiāng)城市的背景表達以鏡頭的反轉(zhuǎn)來完成，就像《清明上河圖》的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，地區(qū)背景完整統(tǒng)一，讓藝術(shù)的形式更加立體而豐富。展示了杭州靜謐的典雅內(nèi)涵，把主人公阿玲的心理狀態(tài)和思想融合在同樣的維度里，展示了阿玲生活的極大藝術(shù)化和悲劇化。阿玲所代表的悲劇化人生也包含了都市傳統(tǒng)文化的元素。

當今時代中，人們對城市背景的認知往往利用傳遞的形式來展現(xiàn)，影片成了電影時代各地區(qū)城市風格的經(jīng)典背景，是城市風格自我藝術(shù)的幻想折射。北京城在不同的電影中展示的是“經(jīng)典都市”“近代帝都”“政治中心”的藝術(shù)幻想，這種多維度的藝術(shù)風格來自于歷史的組成和世界化的成就。在“經(jīng)典都市”中，又發(fā)揚了本土和意識形態(tài)的多重標準，摻雜了皇城故都的原始背景。電影《駱駝祥子》中，將老北京的四合院、胡同、牌坊等特色建筑描摹得十分生動，體現(xiàn)出老北京的文化特色。以住所和活動范圍為介質(zhì)，組建了一個和家庭、環(huán)境相關的藝術(shù)體制，聚集了流暢、安穩(wěn)、經(jīng)典的文化形式、平民心態(tài)、信仰意識，成為守舊和堅持、溫暖和品質(zhì)并重的古都藝術(shù)價值的參照。在《末代皇帝》《最后的貴族》等作品中，一些歷史皇家建筑又是代表著王道、意識形態(tài)的載體，抒發(fā)了不可遺忘的回憶。與此同時，北京在很多影視作品中是代表著獨一無二的國家象征，也是政治的暗示?！栋酝鮿e姬》中灰色的庭院和彌漫著血腥味的操場代表著都市的記憶。上海在電影中也展示出多彩的藝術(shù)特質(zhì)，在體現(xiàn)舊社會的作品中，它的五光十色是外族人壓制的象征；在新時代，又是代表了世界化的意象；在《花樣年華》中，是溫柔的革命浪潮；在《蘇州河》中，它又是荒涼的代表。

我們可以這樣理解，都市影片中的文化表征就像一個講述者，它在用語言描繪著城市，并且運用修飾過的、自以為是的畫面進行宣傳。讓這些沒有活力的、停止的背景意象喚醒人們的民族幻想力，電影運用了聲音、燈光、畫面等多元形式組建了多維度的經(jīng)典藝術(shù)。在《霸王別姬》中，背景音樂運用了大篇幅的二胡和鑼鼓，小巷中的嘈雜聲都是日?；暮嫱校岆娪暗恼麄€色調(diào)都更加民俗化，具有強烈的地方特點，這些聲音連接藝術(shù)化的燈光和住宅等場面，讓經(jīng)典文化在感官層面得到了體現(xiàn)。在《花樣年華》中，出現(xiàn)了色彩斑斕的旗袍、煙草、海報、小巷、小碗湯等，構(gòu)建了一張張可以觸摸的上海。方言、音樂、老舊的收音機組合在一起，又把上海停在了回憶的感官維度中。

四、結(jié) 語

縱觀中國現(xiàn)代都市影片，對于不同城市的地域文化都進行了貼切細膩的體現(xiàn)。都市電影利用具有城市文化代表性的藝術(shù)符號將地域文化滲透到故事之中，對地區(qū)文化特色體系的構(gòu)建起到了推動作用。伴隨著全球一體化，民族特色文化在西方文化輸入過程中日漸衰弱，這些融入了傳統(tǒng)文化表征的都市影片，引發(fā)了中國觀眾的情感共鳴，喚醒了國人內(nèi)心深處的民族文化記憶，為中華民族的靈魂救贖做出了貢獻。

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