紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計探究
——以安幸生烈士故居為例

彭軍，李志龍

紀(jì)念性紅色文化景觀是向大眾展現(xiàn)和傳播紅色文化精神內(nèi)涵的重要媒介，在紅色革命遺址資源的保護(hù)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通過營造紀(jì)念性紅色文化氛圍，讓環(huán)境要素之間產(chǎn)生“對話”，使觀者仿佛置身于革命年代，激活革命歷史記憶，產(chǎn)生感情上的共鳴，彰顯紅色文化主題，使紅色革命遺址資源成為加強(qiáng)黨史宣傳和教育的重要途徑。

一、紅色文化和紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計的概念

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出：“紅色資源是我們黨艱苦創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造輝煌歷史的最佳見證，是一筆十分寶貴的精神財富。我們必須維護(hù)和發(fā)展好革命先輩用熱血和犧牲打下的紅色江山，決不辜負(fù)老一輩人的殷切期望，奮力開創(chuàng)無愧于歷史和人民的偉大功績?！盵1]基于此，筆者認(rèn)為，可以從紅色文化精神內(nèi)涵、紀(jì)念性景觀設(shè)計等方面對安幸生烈士故居所在地天津市北辰區(qū)中河頭村進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，挖掘當(dāng)?shù)丶t色文化資源，提升中河頭村景觀環(huán)境質(zhì)量。

（一）紅色文化的概念

文化是人類在漫長歲月中孕育而成的一種社會現(xiàn)象，既是凝結(jié)在物質(zhì)中的思維方法和價值觀念，也是游離于物質(zhì)之外的一種可以被繼承的思想，還是人與人之間溝通、被普遍認(rèn)同的觀念形式。在我國，紅色一直是一種特殊的顏色，在古代，紅色代表著權(quán)威和地位；在近現(xiàn)代，紅色象征著革命和勇氣，代表著中國人民為贏得民族獨立、國家富強(qiáng)所付出的鮮血和犧牲。紅色是中華民族最鮮亮的底色，是最富時代性的色彩。由此可見，紅色文化是一種意識形態(tài)，也是一種精神文化。

紅色文化既是革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進(jìn)文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵[2]，也是中國近現(xiàn)代史上最具代表性的獨特文化，是筑牢文化自信、凝聚時代力量、奮進(jìn)偉大征程的強(qiáng)有力支撐。

（二）紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計的概念

隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們不再只局限于滿足自身的物質(zhì)需求，精神生活需求也與日俱增，這使得紀(jì)念性設(shè)施和紀(jì)念性場所逐漸增多。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合指出紅色文化的重要性，含有紀(jì)念意義的紅色文化景觀正逐步走進(jìn)人們的生活。景觀是一種人們向往和熱愛的美麗風(fēng)景，是視覺審美的對象，無論在西方還是在我國，都是一種美麗且不可言說的理論概念[3]。在景觀設(shè)計中，紀(jì)念的意義包含兩個特點：一是蘊藏著物質(zhì)實體與精神內(nèi)涵，即物質(zhì)實體可以用于紀(jì)念，精神內(nèi)涵可以用于表達(dá)；二是紀(jì)念必須依附空間環(huán)境，必須依靠特定的物質(zhì)載體，這些物質(zhì)載體恰恰以景觀的方式呈現(xiàn)。

紀(jì)念性紅色文化景觀以紅色文化為主題進(jìn)行設(shè)計，具有紀(jì)念意義的景觀環(huán)境是表達(dá)紀(jì)念的一種特殊方式。首先，紀(jì)念性紅色文化景觀是對已故革命者的紀(jì)念，體現(xiàn)了對生命的敬畏，彰顯了人文精神。其次，紀(jì)念性紅色文化景觀是對革命文化的總結(jié)，是對現(xiàn)在和未來的真實映照。由此可見，通過紀(jì)念性紅色文化景觀，可使后人與環(huán)境要素產(chǎn)生對話，從而記住某一革命事件的物質(zhì)性或抽象性特點[4]，使革命歷史記憶被激活，使紅色文化遺址資源具有深層次的教育意義，以達(dá)到保護(hù)、傳承和發(fā)揚紅色文化的目的。

二、安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀設(shè)計現(xiàn)存問題分析

（一）安幸生烈士故居概況

1902年9月9日，安幸生出生在天津市北辰區(qū)雙口鎮(zhèn)中河頭村，其父安維禮崇尚“新學(xué)”，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦了三河頭小學(xué)，安幸生在這里接受了小學(xué)教育。1918年，安幸生以優(yōu)異的成績考入天津直隸省立第一中學(xué)。以安幸生的家境條件和學(xué)歷條件，本可以衣食無憂，但他并沒有選擇安逸的生活，而是投身革命?！拔逅摹边\動期間，安幸生作為學(xué)生代表參加了學(xué)生聯(lián)合會的工作，之后安幸生又同于方舟等人組織了革命青年團(tuán)體新生社。1920年，安幸生與其他愛國青年一同創(chuàng)辦了《新生》雜志，并擔(dān)任主編。同年秋，安幸生與于方舟等人一起把革命青年團(tuán)體新生社改組為馬克思主義研究會。1922年，經(jīng)羅章龍介紹，安幸生加入中國共產(chǎn)黨，負(fù)責(zé)中國勞動組合書記部天津支部的工作?！拔遑Α边\動期間，安幸生組織工人罷工，遭到軍閥當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，不幸被捕入獄，直到 1925年底才出獄。1927年10月，安幸生又被奉系軍閥逮捕，面對敵人的酷刑、威逼和利誘，他始終堅貞不屈，一個月之后英勇就義。為緬懷先烈、教育后人，天津市北辰區(qū)委、區(qū)政府分別于 1995年、2001年和 2006年對安幸生烈士故居進(jìn)行了修整擴(kuò)建，修繕后的故居風(fēng)格古樸、內(nèi)涵豐富、主題鮮明。隨著黨和政府對紅色文化越來越重視，安幸生烈士故居成為黨內(nèi)外積極分子和人民群眾接受愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育的堅強(qiáng)陣地。

安幸生烈士故居是我國紅色革命遺址資源中重要的分支，是歷史性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在更深層面上呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨的奮斗史、可歌可泣的英雄史，是無比珍貴的紅色精神財富。

安幸生烈士故居分為外院和內(nèi)院兩個區(qū)域，外院廣場的面積約 500 ㎡，內(nèi)院正中屹立著嵌有鄧穎超同志親筆題字的安幸生烈士紀(jì)念碑及漢白玉半身雕像。內(nèi)院分為主廳和東、西兩個展廳，主廳還原了安幸生生前起居生活的真實場景，東、西兩個展廳主要介紹了安幸生從學(xué)生時代到英勇就義的光輝歷程。

（二）安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀設(shè)計現(xiàn)存問題

1. 紅色文化展示不夠充分

首先，中河頭村主入口缺乏相應(yīng)的指示標(biāo)志物，使觀者不能在第一時間感受到強(qiáng)烈的紅色主題。其次，中河頭村的主干道沒有形成完整的展示空間序列，參觀方式較為單一，且主干道采用普通的水泥材質(zhì)，在陽光照射下顯得格外刺眼。另外，景觀設(shè)施的互動體驗感也有待提升。最后，從中河頭村主入口到安幸生烈士故居的道路兩側(cè)僅保留了幾棵古樹，這幾棵古樹既沒有起到遮蔭的效果，也沒有與當(dāng)?shù)靥厣幕纬珊芎玫暮魬?yīng)。

2. 基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施不夠完善

中河頭村唯一的健身場所在村委會旁邊，離居民區(qū)較遠(yuǎn)，村民日常使用健身場所極其不便。觀者來到中河頭村主入口時，并未發(fā)現(xiàn)明顯的標(biāo)識牌，指示系統(tǒng)較為模糊。此外，結(jié)合中河頭村特有的紅色遺址資源，發(fā)展紅色旅游必然會吸引大量人群，而中河頭村的停車場也缺乏合理規(guī)劃。結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展形勢，筆者認(rèn)為，中河頭村現(xiàn)有的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施并不能滿足發(fā)展紅色旅游的需要。

三、紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計實踐案例

（一）空間敘事，主題突出：南京雨花臺烈士陵園設(shè)計實踐

全國規(guī)模最大的烈士陵園建在南京市雨花臺區(qū)，并定名為南京雨花臺烈士陵園，其是我國紀(jì)念性紅色文化景觀的重要代表作品，記錄了無數(shù)革命先驅(qū)英勇奮斗的輝煌歷史，反映了中華民族堅強(qiáng)不屈的民族精神，具有重大的歷史教育意義。南京雨花臺烈士陵園是南北軸向景觀，從南到北為忠魂亭、紀(jì)念館、紀(jì)念碑廣場、烈士紀(jì)念碑等紀(jì)念性建筑。南京雨花臺烈士陵園擁有國內(nèi)最大的烈士紀(jì)念群雕，是用 179 塊花崗巖雕刻而成，生動描述了戰(zhàn)士英勇就義的歷史場景，具有很強(qiáng)的震撼力[5]。烈士紀(jì)念群雕四周種滿了蒼勁有力的松柏，既表現(xiàn)了萬古長青的革命精神，又可以作為背景凸顯群雕的壯觀，設(shè)計手法十分巧妙。南京雨花臺烈士陵園的設(shè)計理念為空間敘事，主題突出，即所有景觀元素的布置都是為突出陵園的莊嚴(yán)肅穆。

（二）一脈相承，城湖共興：嘉興南湖區(qū)域景觀設(shè)計實踐

1921年，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在嘉興南湖的一條游船上召開，宣布中國共產(chǎn)黨成立。從那時起，嘉興南湖便成為中共一大會址，也是人民群眾感受紅色文化、追憶革命歷史的理想教育基地。2021年恰逢建黨百年，嘉興市政府以此為契機(jī)，對嘉興南湖及其周邊區(qū)域進(jìn)行了景觀規(guī)劃，這是“紅船精神”得以傳承的良好方式。嘉興南湖區(qū)域景觀設(shè)計不只是對紅色文化和紀(jì)念空間的提升與改造，更是將其結(jié)合歷史文化脈絡(luò)，從系統(tǒng)規(guī)劃層面考慮紅色文化景觀的規(guī)劃。根據(jù)嘉興南湖的現(xiàn)狀，嘉興市政府確立了以“紅船精神”為引領(lǐng)的總體規(guī)劃理念，通過優(yōu)化嘉興南湖紅色文化主題景觀，放眼嘉興市歷史發(fā)展脈絡(luò)，讓“紅船精神”融入嘉興市的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，進(jìn)而引領(lǐng)城市建設(shè)[6]。嘉興南湖區(qū)域景觀設(shè)計的理念有二：其一，嘉興南湖是嘉興市城市發(fā)展脈絡(luò)的重要一環(huán)，充分挖掘紅船的文化價值，可以完善紅色空間的秩序；其二，從參觀內(nèi)容、游覽路線等方面健全紅色文化景觀的游覽體系，強(qiáng)化嘉興南湖紅色文化精神在人們心目中的地位，并與城市發(fā)展相融合。

通過以上分析可知，南京雨花臺烈士陵園設(shè)計以空間序列為基礎(chǔ)，采用空間敘事的手法，從南到北形成一個完整的故事脈絡(luò)，游覽路線非常明確，紅色氛圍十分濃厚，有助于提升觀者的游覽體驗。嘉興南湖區(qū)域景觀設(shè)計主要結(jié)合了城市發(fā)展，將紅色文化融入人們生活中，使其成為一個有紅色教育意義的理想之地。筆者認(rèn)為，安幸生烈士故居所在地中河頭村的景觀設(shè)計應(yīng)在上述案例的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加合理的科學(xué)規(guī)劃，以提升當(dāng)?shù)丶t色旅游質(zhì)量，增加當(dāng)?shù)孛癖姷臍v史感和榮譽(yù)感，豐富黨建學(xué)習(xí)類型，完善基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，進(jìn)而把安幸生烈士故居所在地中河頭村建設(shè)成為富有紅色文化特色、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的學(xué)習(xí)觀光地。在挖掘紅色資源、提升環(huán)境品質(zhì)的同時，把政治優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，將安幸生烈士故居所在地中河頭村打造成國內(nèi)紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中又一關(guān)鍵組成部分，進(jìn)而推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為當(dāng)?shù)厝嗣駧斫?jīng)濟(jì)收益。

綜上所述，通過營造特殊類型的景觀環(huán)境，讓觀者置身其中，深入了解那段革命歷程所蘊藏的深層含義是傳承紅色文化的良好方式，不僅可以切實改善當(dāng)?shù)鼐坝^環(huán)境，而且可以讓觀者了解當(dāng)?shù)靥厣幕?，帶動?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、紀(jì)念性紅色文化景觀創(chuàng)新設(shè)計實踐

（一）總體設(shè)計構(gòu)思

安幸生烈士故居所在地中河頭村的景觀設(shè)計需加強(qiáng)資源整合，完善基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，并結(jié)合生態(tài)性原則，在保護(hù)現(xiàn)有環(huán)境的基礎(chǔ)上，考慮周邊環(huán)境現(xiàn)狀，與周邊民居建筑相協(xié)調(diào)。無論是植物的選配，還是文化氛圍的營造，都要圍繞紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計展開。用景觀語言及手法把安幸生烈士在革命道路上的歷史事件展示出來，用綠道將各個歷史事件串聯(lián)起來，形成彰顯紅色文化氣息的“紅色綠道”（見圖1）。

圖1 安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀設(shè)計鳥瞰圖 (筆者自繪)

1. 堅持因地制宜，始終保持鄉(xiāng)土本色

要想發(fā)揚紅色文化、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、改善農(nóng)村環(huán)境，就必須依靠因地制宜的設(shè)計原則定位地域特色文化。每個地區(qū)的鄉(xiāng)村環(huán)境都有其獨特性，發(fā)揚、傳承傳統(tǒng)文化的根本就是保護(hù)好現(xiàn)有的鄉(xiāng)土特色[7]。在日新月異的社會發(fā)展背景下，解決新農(nóng)村建設(shè)過程中出現(xiàn)的日益同質(zhì)化和區(qū)域特征消失的問題非常重要。解決這一問題的關(guān)鍵在于深入挖掘該地區(qū)的獨特資源，不斷激發(fā)其潛力，而不是只著眼于發(fā)展耕種農(nóng)業(yè)。安幸生烈士故居是天津市第一個農(nóng)村黨支部誕生地，在對中河頭村進(jìn)行改造時，應(yīng)依托這一特色文化資源，提升該村的人文環(huán)境質(zhì)量。

2. 營造紀(jì)念氛圍，注重參觀體驗

著力提升觀者的參觀體驗和感受，一直是景觀設(shè)計中突出紀(jì)念意義的關(guān)鍵所在，它強(qiáng)調(diào)了觀者對景觀設(shè)計作品的沉浸式、體驗式閱讀，通過這種閱讀方式可以開拓觀者的思路，不但能與景觀設(shè)計形成高度的精神共鳴，還能理解紀(jì)念所折射出的文化意義和文化價值[8]。在中河頭村的景觀設(shè)計中，一是可以通過具象的紀(jì)念性設(shè)計符號來闡釋抽象的紀(jì)念意義。比如，在紅色文化長廊中可以通過文字解說的方式展示安幸生烈士的卓越功績，詮釋紅色文化的精神內(nèi)涵，以體現(xiàn)對安幸生烈士的紀(jì)念。二是在安幸生烈士故居入口處設(shè)置墻繪展示區(qū)，以特定的歷史事件為主要題材。比如，在民居建筑的外立面通過 3D 繪畫形式，營造出安幸生烈士同其他進(jìn)步青年一起創(chuàng)辦《新生》雜志、組織反帝愛國運動等歷史場景。三是將文學(xué)、電影中的敘事順序進(jìn)行提煉和濃縮，運用到中河頭村的景觀設(shè)計中，尤其是在紅色文化展示區(qū)域，以時間為線索，詳細(xì)展示安幸生烈士從出生到被捕入獄犧牲的生平事跡，讓觀者感同身受，以達(dá)到紀(jì)念的目的。

3. 突出紅色主題，貫穿整個設(shè)計過程

紅色主題的展示方式是景觀設(shè)計關(guān)注的重點內(nèi)容。文化是在人類長期的社會歷史發(fā)展中形成的產(chǎn)物，是一個非常抽象的概念，因此，要有相應(yīng)的物質(zhì)載體，才能反映出其特定形象。筆者認(rèn)為，可以在文字展板、文化長廊、雕塑、燈具、植物等具體形象中展示紅色文化的含義（見圖2）。此外，還應(yīng)注意主干道兩側(cè)民居建筑的設(shè)計方法，優(yōu)化民居建筑的外立面，統(tǒng)一風(fēng)格，以紅磚、瓦片、礫石為主要材料，表現(xiàn)形式不能過于繁雜，應(yīng)以簡單、直觀為主，為觀者留出想象的空間，引發(fā)觀者對紅色文化的深層思考。

圖2 雕塑效果圖 （筆者自繪）

（二）設(shè)計創(chuàng)新點

1. 發(fā)揚黨建精神：寓教于景

人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)，一個民族要想在整個歷史進(jìn)程中挺立潮頭、勇當(dāng)先鋒，就必須在精神上站得住、立得穩(wěn)。黨的偉大精神永遠(yuǎn)是黨和國家的寶貴精神財富，必須要傳承好、發(fā)揚好黨的偉大精神[9]。因此，將景觀設(shè)計學(xué)科的相關(guān)知識與黨建精神相融合，充分發(fā)揮好中河頭村的紅色資源優(yōu)勢顯得尤為重要。

2. 弘揚紅色文化：為黨育人

紅色文化景觀環(huán)境中包含大量黨建文化，是集綠植觀賞、休閑娛樂、科普宣傳、文化教育等多種功能于一體的特殊類型景觀環(huán)境。觀者來到安幸生烈士故居進(jìn)行黨建學(xué)習(xí)交流時，可以身臨其境地感受那段革命歷程，進(jìn)而培養(yǎng)其愛黨愛國的精神。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)黨史”的重要性，站在“兩個一百年”的歷史交匯點，全國各族人民應(yīng)從黨的百年奮斗中汲取歷史經(jīng)驗，傳承老一輩人的革命精神，向下一個百年目標(biāo)英勇奮進(jìn)。

（三）安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀環(huán)境創(chuàng)新設(shè)計實踐

1. 豐富紅色文化線路，優(yōu)化觀賞系統(tǒng)和導(dǎo)視系統(tǒng)

筆者根據(jù)安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀環(huán)境現(xiàn)存的問題，提出相應(yīng)的創(chuàng)新設(shè)計路徑，并將游覽線路分為五個部分：一是主入口景觀區(qū)，二是黨建文化展示區(qū)，三是休息觀景區(qū)，四是路口轉(zhuǎn)角景觀區(qū)，五是紅色文化展示區(qū)。通過優(yōu)化游覽路線的方式，讓觀者在時間和空間兩個維度感受紅色文化的精神內(nèi)涵。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中河頭村主入口并未設(shè)置較明顯的標(biāo)志，觀者并不能第一時間找到安幸生烈士故居。因此，需在主入口景觀區(qū)設(shè)置明顯的標(biāo)志，并設(shè)立高大的展示牌，讓觀者一進(jìn)入中河頭村就能感受到濃郁的紅色文化氛圍。

紅色文化與黨建文化密不可分。因此，筆者將第二個區(qū)域設(shè)置為黨建文化展示區(qū)，此區(qū)也是一個過渡階段，通過氛圍感的營造使觀者的情緒一步步被調(diào)動起來。

觀者經(jīng)過前兩個區(qū)域后，可能會有些疲憊，因此，第三個區(qū)域設(shè)置為休息觀景區(qū)。這一區(qū)域配有各式各樣的休息設(shè)施、植物景觀、文化展示牌和雕塑等，觀者在休閑放松之余，也可以沉浸在濃厚的紅色文化氛圍中，這也是“寓教于景”的體現(xiàn)。

沿著游覽路線繼續(xù)前行，便可到達(dá)路口轉(zhuǎn)角景觀區(qū)。此處是道路交會口，周圍有村委會，人員過往較多，根據(jù)現(xiàn)場實際狀況，筆者在這一區(qū)域設(shè)置了文化廣場、村委會標(biāo)志牌、交通指示牌和休息設(shè)施等。文化廣場可作為集散廣場使用，也可作為隱形停車場使用，在特殊節(jié)日來臨時，還可以作為露天劇場，舉辦大型活動，進(jìn)而使這一區(qū)域的各項功能得到最大化發(fā)揮。

通過路口轉(zhuǎn)角景觀區(qū)之后，即可轉(zhuǎn)入紅色文化展示區(qū)。這一區(qū)域的道路寬度約 6 m，道路較窄，雙向車輛無法同時通行，且無法種植大型喬木。根據(jù)實際情況，筆者在這一區(qū)域設(shè)置了大量的文化展示牌、休閑設(shè)施、小型雕塑和 3D 墻繪等，通過這樣的方式向觀者介紹安幸生烈士的生平事跡，將觀者的情緒引入高潮，使觀者仿佛置身革命年代，真切地感受到安幸生烈士經(jīng)歷的那段革命歷程。

中河頭村現(xiàn)有的道路鋪裝以水泥為主，陽光照射下顯得格外刺眼，因此，鋪裝設(shè)計也是該村紅色文化景觀設(shè)計的重要內(nèi)容。打破原有思維觀念，充分利用鄉(xiāng)土資源，采用“瓦片+草坪”“紅磚+礫石 ”等鋪裝方法，能夠很好地契合安幸生烈士故居的紅色遺址資源，形成強(qiáng)烈的視覺美感沖擊力。

本文研究的主要內(nèi)容為中河頭村主干道周邊的景觀設(shè)計，不可避免地要有相應(yīng)的交通導(dǎo)視系統(tǒng)，以引導(dǎo)觀者更舒適地來到安幸生烈士故居。中河頭村的導(dǎo)視系統(tǒng)主要選用當(dāng)?shù)氐膹U棄材料，比如紅磚和瓦片，在節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本的同時，還能與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土環(huán)境相融合。首先，在中河頭村主入口設(shè)置標(biāo)志（見圖3），告知觀者安幸生烈士故居的位置，繼續(xù)前行就會經(jīng)過黨建文化展示區(qū)、休息觀景區(qū)，這兩個區(qū)域均設(shè)有相應(yīng)的指示標(biāo)志，引導(dǎo)觀者更好地了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕?、黨建文化等。其次，便到達(dá)路口轉(zhuǎn)角景觀區(qū)，在這里設(shè)置了村委會標(biāo)志牌和交通指示牌，進(jìn)而使導(dǎo)視系統(tǒng)更加完整。最后，沿著“紅色綠道”繼續(xù)前行，便可到達(dá)安幸生烈士故居。完善的導(dǎo)視系統(tǒng)使觀者的游覽路線清晰明確（見圖4）。

圖3 中河頭村主入口標(biāo)志 （筆者自繪）

圖4 中河頭村導(dǎo)視系統(tǒng)總平面圖 （筆者自繪）

2. 烘托紅色文化氛圍，完善植物設(shè)計和綠植選配

為提升紅色文化景觀的美觀性和藝術(shù)性，可通過合理的植物景觀設(shè)計來點綴、襯托紅色文化景觀。景觀設(shè)計中植物是不可或缺的重要因素，植物的合理搭配、季節(jié)的改變等都會影響其在景觀中的作用和空間氛圍，在人的心理上也會留下不一樣的印象。植物的作用主要集中在象征、障景、空間營造、情感表達(dá)、氣氛烘托等方面，所以在景觀設(shè)計中構(gòu)建合理的植物系統(tǒng)至關(guān)重要。中河頭村景觀設(shè)計中有多樣的植物花卉，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主題色彩，能夠起到很好的宣傳教育效果。此外，還需注意植被的地域特性和生長時節(jié)，以實現(xiàn)中河頭村三季有花、四季有景。在重要的節(jié)點選用松柏、側(cè)柏等，寓意革命精神永垂不朽。比如，在安幸生烈士故居外院小廣場上，可適當(dāng)點綴松柏、側(cè)柏，使觀者在進(jìn)入故居的一瞬間就能感受到強(qiáng)烈的革命氣息；也可在安幸生烈士故居內(nèi)院適當(dāng)種植一些綠竹，營造蕭瑟靜謐的氣氛，也有高風(fēng)亮節(jié)、正直清高的美好寓意。大型喬木選用當(dāng)?shù)爻Ｓ梦锓N，比如國槐、白蠟、法桐等，小型喬木和灌木可選用藥用價值高、可開花結(jié)果的植物，比如棗樹、山楂樹、石榴樹等。

3. 融入現(xiàn)代設(shè)計方法，面向城市居民和青年一代

在安幸生烈士故居所在地中河頭村的景觀設(shè)計中，要著重優(yōu)化室外空間尺度，提升景觀設(shè)施的設(shè)計品位。場地內(nèi)的景觀設(shè)施在強(qiáng)調(diào)紅色文化表達(dá)的同時，還具有裝飾和美化的作用，把生態(tài)理念和智慧交互融入景觀設(shè)施設(shè)計中，并注意景觀設(shè)施形狀和色彩的運用，讓景觀設(shè)施與整體氛圍相協(xié)調(diào)。除此之外，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和新材料、新技術(shù)的成熟運用，景觀設(shè)計語言不僅要摒棄“繁雜”，以“簡約”為主，便于青少年理解和認(rèn)知，而且要提升景觀設(shè)施的互動性，增加游覽的體驗感。

首先，創(chuàng)新工藝材料的使用方式。比如，在特色雕塑展示區(qū)中，打破傳統(tǒng)材料的束縛，選用耐久性強(qiáng)、不易腐蝕的金屬材料，或選用原生木材，可以強(qiáng)化自然藝術(shù)的魅力。尤其是近年來環(huán)保的意識越來越為多數(shù)人所接受，使得“廢棄的藝術(shù)”逐漸走進(jìn)公共場所。采用當(dāng)?shù)氐膹U棄材料，經(jīng)過合理的組合利用，賦予廢棄材料以新的生命，既具有教育意義，也是環(huán)保觀念的體現(xiàn)。其次，提升智能化體驗感受。城市居民和青年一代對新興科技的接受能力較強(qiáng)，以VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實）、人工智能等為基礎(chǔ)，賦予安幸生烈士數(shù)字化形象，觀者不僅可以通過智能設(shè)備與安幸生烈士數(shù)字化形象進(jìn)行互動，還可以變身為革命年代的進(jìn)步青年，跟隨安幸生烈士創(chuàng)辦雜志、積極投身愛國主義運動中，感同身受地體驗安幸生烈士為民族獨立而不懼犧牲、英勇奮斗的大無畏精神，不僅能給觀者帶來生動有趣的體驗，而且能凸顯紀(jì)念意義、傳承紅色文化、賡續(xù)紅色血脈。

五、結(jié)語

紀(jì)念性紅色文化景觀是一種特殊的景觀設(shè)計。在本文中，筆者在深入研究紀(jì)念性紅色文化景觀深層含義的基礎(chǔ)上，對安幸生烈士故居所在地中河頭村的現(xiàn)狀、存在的問題，以及相關(guān)設(shè)計實踐進(jìn)行了深入分析，得出紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計的方式和方法。比如，總體設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計創(chuàng)新點和具體的設(shè)計實踐等，以期為同類型的紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計實踐案例提供有價值的參考。