文化資本視域下西雙版納傣族文化傳承與發(fā)展探索

鄧小娟

摘 要：云南省西雙版納傣族自治州作為傣族世代聚居的地方，創(chuàng)造了豐富多彩的傣族民族文化，這些民族文化不僅是重要的文化資源，更是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資本。文章基于文化資本，以西雙版納傣族文化的傳承與保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，梳理西雙版納傣族獨(dú)有的民族文化資源，分析發(fā)展文化資本的可行性，探索民族文化轉(zhuǎn)化為文化資本的路徑，為民族文化的傳承與保護(hù)提供新的思路與方法。

關(guān)鍵詞：文化資本；民族文化；文化產(chǎn)業(yè)；西雙版納

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金“西雙版納旅游脫貧機(jī)制效果的持續(xù)性研究”（2022J1580）。

引言

當(dāng)今社會(huì)，文化已經(jīng)成為一個(gè)地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)文化的依賴作用越來(lái)越明顯。云南西雙版納地區(qū)的傣族在歷史發(fā)展和獨(dú)特的自然生存環(huán)境中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，這些民族文化既是自然選擇的產(chǎn)物，也是傣族人民生存智慧的創(chuàng)造，具有很高的文化價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)化的背景下，如何運(yùn)用知識(shí)、技術(shù)與資本對(duì)傣族文化進(jìn)行賦能與商品化開發(fā)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品，從而使傣族文化得到傳承與發(fā)展應(yīng)該成為學(xué)界關(guān)注和探索的領(lǐng)域。

一、布爾迪厄的文化資本學(xué)說(shuō)

20世紀(jì)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄（Pierre Bourdieu）提出場(chǎng)域理論，在場(chǎng)域理論中，“資本”（capital）是其中重要的概念，他認(rèn)為不同的資源以市場(chǎng)為紐帶進(jìn)行整合，這樣場(chǎng)域內(nèi)的資本相互博弈與較量，場(chǎng)域本身也發(fā)生變化。資本不僅是場(chǎng)域活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，還是競(jìng)爭(zhēng)手段，即通過已有的資本去獲得更多的資本[1]。Pierre Bourdieu在場(chǎng)域理論的基礎(chǔ)上借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)“資本”的概念與理論，提出文化資本理論。在Pierre Bourdieu看來(lái)，文化資本主要是指從家庭背景和通過教育投資而獲得的能力、習(xí)性、資源和趣味，以及由此而來(lái)的文化地位配置等。這種資本在某些條件下能夠轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本[2]。

文化資本包括有形的形態(tài)和無(wú)形的形態(tài)，具體來(lái)說(shuō)主要以三種形式存在：一是具體的形式，如通過學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)、技能、修養(yǎng)等文化形式；二是客觀的形式，如歷史遺跡、藝術(shù)品、文學(xué)、書籍、建筑、工具等；三是體制的形式，如風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、學(xué)術(shù)資格或文憑等。人們把第一種形式看成個(gè)人的文化能力，把第二種形式看成文化產(chǎn)品，把第三種形式看成文化制度、教育制度、學(xué)術(shù)制度等。

綜合Pierre Bourdieu的文化資本觀點(diǎn)及對(duì)文化資本表現(xiàn)形式的分類，可以看出文化是一種經(jīng)濟(jì)資本，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。民族文化以其個(gè)體的文化能力創(chuàng)造與傳承文化產(chǎn)品、文化制度等，具有典型的文化資本特性。民族文化通過可行性路徑的中介作用實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，可以有效地傳承與發(fā)展民族文化，同時(shí)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于文化資本與城市發(fā)展、旅游、民族文化保護(hù)方面的內(nèi)容，國(guó)內(nèi)學(xué)者開展了卓有成效的研究。宋振春、李秋從文化資本的角度考察城市文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，他們認(rèn)為文化資本高的城市，旅游發(fā)展相對(duì)較好，進(jìn)而提出旅游目的地建設(shè)的措施[3]。吳啟焰、王兆杰認(rèn)為旅游業(yè)的發(fā)展與規(guī)劃需要尊重消費(fèi)文化，從文化能力、文化產(chǎn)品、文化制度三方面分析旅游文化資本，并以麗江市為例，論述文化資本在麗江旅游規(guī)劃中的表現(xiàn)與運(yùn)用[4]。余汝藝等圍繞宗教景區(qū)上市背后的宗教文化資本化，認(rèn)為市場(chǎng)化的宗教旅游會(huì)消解宗教賴以存在的基礎(chǔ)，可以借鑒現(xiàn)代非營(yíng)利性組織發(fā)展宗教旅游[5]。王淑娟等認(rèn)為應(yīng)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈模式，制作數(shù)字化內(nèi)容，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)聚集和跨界融合[6]。張玉華認(rèn)為把民族文化的資源性轉(zhuǎn)化為財(cái)富性，需要有先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)化理念、產(chǎn)業(yè)機(jī)制，并把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在具體開發(fā)中，要實(shí)施資本產(chǎn)業(yè)鏈、資本個(gè)性化、資本項(xiàng)目化、品牌化等策略[7]。桂怡芳認(rèn)為傳統(tǒng)少數(shù)民族特色旅游存在利益分配不均和文化資源轉(zhuǎn)化率低的問題，可以在文化資本框架下很好地解決旅游發(fā)展中存在的這兩個(gè)問題[8]。李明術(shù)認(rèn)為民族文化資源是旅游資源的重要組成部分，可以對(duì)其中有利用價(jià)值的文化資源進(jìn)行資本化運(yùn)作，形成文化旅游產(chǎn)品[9]。陸平對(duì)云南普洱市的民族文化發(fā)展進(jìn)行了研究，提出通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展當(dāng)?shù)刈罹咛厣奈幕瑯?gòu)建文化產(chǎn)業(yè)集群的觀點(diǎn)[10]。

通過對(duì)國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)的梳理，可以看出國(guó)內(nèi)對(duì)文化資本的研究與運(yùn)用比較豐富，特別是為如何利用文化資本發(fā)展文旅事業(yè)提供了理論基礎(chǔ)。但整體而言，也存在兩方面不足：一是文化資本發(fā)展文旅事業(yè)分析邏輯構(gòu)建不完善，沒有在闡明文化資源與文化資本關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化或文化資本化進(jìn)行可行性與前提分析；二是文化資本化過程中對(duì)原生態(tài)文化的保護(hù)論述不足。因此，在前人研究的基礎(chǔ)之上，有必要厘清文化資源與文化資本的關(guān)系，并在對(duì)文化資源進(jìn)行資本化可行性分析的基礎(chǔ)上選擇民族文化發(fā)展路徑。

三、文化資源與文化資本的關(guān)系

文化資源是文化資本的基礎(chǔ)，也是資本化的前提與載體，而文化資本是文化資源市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。文化資源是人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和思想價(jià)值的總和，承載著當(dāng)?shù)厝说纳娣绞脚c歷史記憶，是客觀存在且不可再生的。一般而言，文化資源可以簡(jiǎn)單分為有形文化資源（歷史遺址、古建筑、古器物等）和無(wú)形文化資源（民俗、音樂、舞蹈等）。文化資源并不等同于文化資本，文化資源是客觀存在的，而文化資本是人為作用的結(jié)果，因此需要對(duì)文化資源進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)資源價(jià)值的增值，滿足人們的需求，形成文化資本[11]。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，并不是所有的文化資源都可以轉(zhuǎn)化為文化資本，涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、國(guó)家安全等領(lǐng)域的不適合進(jìn)行文化資本轉(zhuǎn)化。因此，文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本需要一定的條件。一是資源的價(jià)值性，即文化資源要具有獨(dú)特的價(jià)值。市場(chǎng)交易本質(zhì)上是價(jià)值的交易，價(jià)值性是文化資本化的首要條件。二是資源的市場(chǎng)性，即資源可通過市場(chǎng)進(jìn)行交易。這種交易建立在合理、合法的基礎(chǔ)上，這就意味著要有市場(chǎng)主體、市場(chǎng)環(huán)境及市場(chǎng)保障等。

傳統(tǒng)價(jià)值觀念中“文化”與“銅臭味”是不兼容的，用“資本”觀點(diǎn)討論文化，容易與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念發(fā)生沖突。而事實(shí)上，當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入文化消費(fèi)時(shí)代，對(duì)文化資源進(jìn)行開發(fā)，文化產(chǎn)品的市場(chǎng)化、商品化已經(jīng)成為不可逆的趨勢(shì)，社會(huì)資本對(duì)文化的隱性影響或顯性影響也從來(lái)沒有停止過。因此，需要直面文化對(duì)資本的需求和資本對(duì)文化的推動(dòng)升級(jí)，尋求文化與資本共融的新途徑。

云南西雙版納地處我國(guó)西南邊陲，自古以來(lái)山高路遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域，屬于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，但擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和豐富的民族文化資源。從文化資本的視角看，云南西雙版納傣族文化資源開發(fā)不僅可以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，還可以體現(xiàn)文化的原真性，平衡文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方利益。

四、西雙版納傣族文化資源資本轉(zhuǎn)化可行性分析

（一）西雙版納傣族文化資源梳理

文化資源是文化資本的基礎(chǔ)和前提，而要實(shí)現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化則在于挖掘文化資源中潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。西雙版納是我國(guó)傣族聚居區(qū)，傣族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了特色鮮明的傣族文化，其服飾文化、飲食文化、建筑文化、宗教文化、節(jié)慶文化等都獨(dú)具特色，語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、民族節(jié)日都別具一格。獨(dú)特的自然環(huán)境、別具一格的民族風(fēng)情、極富特色的民族建筑，以及隨處可見的南傳上座部小乘佛教的文化元素，這些都構(gòu)成了西雙版納豐富的傣族文化資源和文化景觀。梳理西雙版納的傣族文化資源，將其劃分為原生文化資源和次生文化資源兩大類。

1.原生文化資源

西雙版納傣族原生文化資源主要包括西雙版納的自然環(huán)境、傳統(tǒng)建筑、植物景觀、文物器件、民俗禮制等。原生文化資源是資源的母體，保存文化最原始的基因，它具有不可逆性的特點(diǎn)。因此，對(duì)這一類型資源的開發(fā)，應(yīng)以保護(hù)為主，注意保護(hù)其原真性，這是文化資源的核心競(jìng)爭(zhēng)力。目前，在西雙版納傣族原生文化中，有很多文化資源得到了很好的資本轉(zhuǎn)化，如傣族的古建筑、古佛寺等，但還有很多文化資源亟待挖掘和開發(fā)。

2.次生文化資源

次生文化資源是對(duì)傣族原生文化資源進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)化，根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡迕袼滋攸c(diǎn)（服飾、飲食、習(xí)俗、音樂、舞蹈、宗教、民間工藝、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)慶等），開發(fā)獨(dú)特且具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文創(chuàng)產(chǎn)品等，如傣族潑水節(jié)的相關(guān)產(chǎn)品，這些都屬于次生文化資源。次生文化資源是可逆、可再生的，在開發(fā)次生文化資源時(shí)要注意與原生文化資源的連貫性與協(xié)調(diào)性。

（二）西雙版納文化資本化可行性分析

根據(jù)Pierre Bourdieu的文化資本理論，文化資本有三種形式：具體的形式、客觀的形式和體制的形式。具體的形式主要針對(duì)個(gè)人而言，涉及民族文化資本化，主要關(guān)注客觀的形式和體制的形式。以民族文化為例，客觀化的文化資本指民族文化中的服飾、飲食、音樂、舞蹈、節(jié)慶、建筑、婚喪嫁娶習(xí)俗等具體存在的、客觀呈現(xiàn)出來(lái)的民族文化遺存。體制化的文化資本指政治權(quán)力或社會(huì)機(jī)構(gòu)所賦予的榮譽(yù)稱號(hào)，如授予的各級(jí)各類型的榮譽(yù)稱號(hào)，體制授予或認(rèn)可的榮譽(yù)、符號(hào)或價(jià)值等。以此為基礎(chǔ)，分析西雙版納傣族文化資本化的可行性。

首先，擁有豐富且獨(dú)特的民族民俗資源。文化資本需要一定的現(xiàn)實(shí)載體，豐富的民族文化為其資本化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。西雙版納蘊(yùn)含豐富的傣族民俗資源，如建筑、飲食、服飾、節(jié)慶、婚喪嫁娶習(xí)俗等，并且時(shí)至今日，有些依然存在當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪?，這些都為民族文化資本化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。這些民族民俗資源通過創(chuàng)意環(huán)節(jié)，就可以被激活，有效地轉(zhuǎn)化為文化資本，開發(fā)出具有民族內(nèi)涵的特色文化產(chǎn)品，形成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這方面的成功案例是故宮博物院利用自身所擁有的豐富的文化資源，結(jié)合科學(xué)技術(shù)與時(shí)尚潮流，開發(fā)了豐富多彩的文創(chuàng)產(chǎn)品。西雙版納擁有的民族資源也獨(dú)具特色。特色性是文化傳播的要求，也是資本化的重要條件。西雙版納民族文化資源是一個(gè)獨(dú)立、完整的文化生態(tài)系統(tǒng)，其傣族的潑水節(jié)、孔雀舞等都極具民族特色，完全具備資本化運(yùn)作的條件。

其次，擁有數(shù)量眾多的榮譽(yù)稱號(hào)。西雙版納有國(guó)家5A級(jí)景區(qū)中國(guó)科學(xué)院西雙版納熱帶植物園，有景真八角亭、曼飛龍塔、曼短佛寺、曼春滿佛寺、茶馬古道等國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，還擁有傣族潑水節(jié)、傣醫(yī)藥等12項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些符號(hào)化的榮譽(yù)稱號(hào)，都屬于體制性文化資本，將其開發(fā)與轉(zhuǎn)化，就可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

五、西雙版納傣族文化資本化發(fā)展路徑選擇

構(gòu)建西雙版納傣族文化資源向文化資本持久、良好、有序轉(zhuǎn)換的路徑，需要注意文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的平衡，既要避免文化資源被閑置、浪費(fèi)，又要避免文化資源被破壞。

（一）激發(fā)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族文化再創(chuàng)造

民族文化資本化需要著眼于現(xiàn)有的文化遺存，但也要聚焦文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的再創(chuàng)造，豐富民族文化的內(nèi)涵。一是舊貌換新顏。例如，傣族的傣文貝葉文獻(xiàn)主要記載了佛教故事及傣族民間故事，當(dāng)?shù)乜梢詫?duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，打造成為某種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的符號(hào)來(lái)吸引游客。二是傳播手段的創(chuàng)新。宣傳與營(yíng)銷是實(shí)現(xiàn)文化資本化的重要條件，當(dāng)?shù)匾昧餍械木W(wǎng)絡(luò)自媒體，對(duì)傣族文化進(jìn)行技術(shù)化和藝術(shù)化加工，開展有效的宣傳，讓市場(chǎng)普遍接受和了解傣族文化，通過旅游市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)其資本化。三是文化運(yùn)作模式的創(chuàng)新。在文化運(yùn)作模式上，當(dāng)?shù)乜梢圆痪幸桓?，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量參與到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中。需要強(qiáng)調(diào)的是，文化創(chuàng)新要建立在尊重原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，切忌過度創(chuàng)新與市場(chǎng)化造成文化原真性喪失。

（二）聚焦品牌效應(yīng)，挖掘民族文化新潛力

傣族文化資本化過程中需要聚焦品牌效應(yīng)，將品牌本身轉(zhuǎn)化為資本。文化品牌是區(qū)別文化特征的重要手段，也是重要的軟實(shí)力。西雙版納打造民族文化品牌，可以通過兩個(gè)途徑。一是借助國(guó)家及各級(jí)政府或民間組織所授予的各種榮譽(yù)符號(hào)，如國(guó)家級(jí)景區(qū)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，對(duì)其進(jìn)行包裝營(yíng)銷，將文化稱號(hào)打造成文化品牌。二是挖掘民族文化最具特色的元素。傣族文化中有許多罕見的文化元素，其中以潑水節(jié)、孔雀舞最為知名。當(dāng)?shù)乜梢杂闷放扑季S對(duì)這些文化進(jìn)行包裝與營(yíng)銷，挖掘其背后的市場(chǎng)化元素，打造網(wǎng)紅打卡項(xiàng)目，同時(shí)，打造傣族亞文化產(chǎn)品，形成整體文化實(shí)力和傳播合力，挖掘傣族文化新潛力，推動(dòng)文化資源向文化資本及文化市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，從而傳承發(fā)展傣族文化。

（三）旅游跨界融合，賦能傣族文化產(chǎn)業(yè)化

文化資本化最直接的途徑就是文化產(chǎn)業(yè)化。傣族在西雙版納地區(qū)生存了上千年，創(chuàng)造了豐富且獨(dú)特的文化，涵蓋思想、服飾、飲食、建筑、語(yǔ)言文字、音樂、舞蹈、工藝品等各方面，與旅游的“食、宿、行、游、購(gòu)、娛”正好實(shí)現(xiàn)跨界融合，具備產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的條件。當(dāng)?shù)匾獙⒙糜渭藿拥轿幕_發(fā)中，把傣族的文化元素通過旅游連接起來(lái)，創(chuàng)新文化產(chǎn)品，打造傣族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化旅游業(yè)的發(fā)展。例如，利用旅游規(guī)劃與線路設(shè)計(jì)，建造和升級(jí)傣族民俗風(fēng)情園，打造傣族文化精品旅游線路，把西雙版納獨(dú)特的熱帶風(fēng)光與特色的民族文化連接起來(lái)，抓住消費(fèi)者到西雙版納旅游的需求點(diǎn)，培育文化旅游新業(yè)態(tài)與新產(chǎn)業(yè)。通過文化產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)地區(qū)的整體發(fā)展。

（四）開發(fā)無(wú)形文化，注重文化軟實(shí)力傳播

文化資本分為有形文化和無(wú)形文化，有形文化資源相對(duì)固定，且其開發(fā)基本成熟，無(wú)形文化資源有很大的市場(chǎng)空間。未來(lái)西雙版納傣族文化資源開發(fā)中要更加偏向無(wú)形的文化，如在設(shè)計(jì)傣族的旅游紀(jì)念品時(shí)，可以增加傣族無(wú)形文化的元素；在展示傣族民俗活動(dòng)時(shí)，要多角度、多層次地展示傣族獨(dú)特的民俗，讓游客獲得體驗(yàn)感的同時(shí)，展示傣族文化軟實(shí)力。

六、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)西雙版納傣族文化資源的資本化分析，發(fā)現(xiàn)旅游開發(fā)是實(shí)現(xiàn)民族文化資本化的最優(yōu)路徑，它將文化與市場(chǎng)進(jìn)行有效的連接，有利于文化的資本化，同時(shí)為其他民族地區(qū)的發(fā)展提供借鑒。文化資本視域下，也應(yīng)該注意到民族資源的開發(fā)不應(yīng)該僅僅關(guān)注民族文化的資本化、市場(chǎng)化，更應(yīng)該關(guān)注民族文化的保護(hù)。在具體的操作過程中，也要進(jìn)行甄別，并不是所有的民族文化都可以資本化，對(duì)于原真性、稀缺性且不可復(fù)制的民族文化，應(yīng)該以保護(hù)為主，促使民族文化得到傳承與發(fā)展。

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