《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想及其新時(shí)代價(jià)值探析

陳博　顏吾佴

摘要：人學(xué)思想在馬克思主義理論體系中占有極其重要的地位，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思人學(xué)思想形成的重要標(biāo)志。對(duì)馬克思人學(xué)思想的生成理路、馬克思理解“人”的思維方式、《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理總結(jié)，從個(gè)人視野、國(guó)家視野、世界視野三個(gè)維度審視《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想的新時(shí)代價(jià)值，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；人的本質(zhì)；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2023）04-0089-06

作者簡(jiǎn)介：陳博（1979—），女，江蘇贛榆人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，土木建筑工程學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育；顏吾佴（1959—），男，浙江溫州人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育。

眾所周知，馬克思恩格斯進(jìn)行哲學(xué)探索的最高價(jià)值訴求，就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。對(duì)“人”的問(wèn)題的思考和探索是其研究的核心，貫穿始終。馬克思的人學(xué)思想內(nèi)涵豐富，博大精深，是一個(gè)完整系統(tǒng)的思想體系，對(duì)馬克思相關(guān)文本進(jìn)行梳理也可以看出，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作集中體現(xiàn)了其人學(xué)思想。馬克思的人學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽、發(fā)展直至成熟的過(guò)程。縱觀馬克思主義理論體系，《德意志意識(shí)形態(tài)》在其中占有非常重要的地位，是馬克思人學(xué)思想形成的重要標(biāo)志。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入研究《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思人學(xué)思想的生成理路

作為經(jīng)典文獻(xiàn)，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后共同撰寫(xiě)的第二部著作。這是一部論戰(zhàn)性的著作，馬克思和恩格斯以犀利的語(yǔ)言對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)以及青年黑格爾派意識(shí)哲學(xué)進(jìn)行了批判，深刻系統(tǒng)地闡明了他們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)見(jiàn)解的對(duì)立，從而對(duì)之前的哲學(xué)信仰進(jìn)行徹底的清算，第一次比較完整地闡述了馬克思主義的唯物史觀，在這一過(guò)程中其人學(xué)思想逐漸形成。

（一）馬克思人學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克思人學(xué)思想的產(chǎn)生有其特定的時(shí)代背景，最重要的一個(gè)理解視角就是產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)的巨大變遷。產(chǎn)業(yè)革命意味著機(jī)器大工業(yè)取代了工場(chǎng)手工業(yè)，這是翻天覆地的變革。最先完成產(chǎn)業(yè)革命的英國(guó)，成為以機(jī)器大工業(yè)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的先進(jìn)工業(yè)國(guó)。馬克思恩格斯對(duì)產(chǎn)業(yè)革命創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力和巨大的技術(shù)進(jìn)步曾給予高度評(píng)價(jià)。

然而，產(chǎn)業(yè)革命是一把雙刃劍，具有雙重性。一方面，它推進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的提升；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)方式也隨之發(fā)生了深刻的變化。產(chǎn)業(yè)革命加劇了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有這一資本主義基本矛盾的作用下，自1825年在英國(guó)爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，大約每隔10年就會(huì)周期性爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。產(chǎn)業(yè)革命同時(shí)引起了社會(huì)關(guān)系特別是階級(jí)關(guān)系的新變化，其在創(chuàng)造出一個(gè)工業(yè)資本家階級(jí)的同時(shí)，也創(chuàng)造出一個(gè)產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)，且人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者；在使資本力量不斷強(qiáng)化的同時(shí)，也使工人貧困的積累不斷擴(kuò)大，工人階級(jí)的反抗力量不斷聚合。

馬克思和恩格斯就生活在這樣的一個(gè)時(shí)代，他們對(duì)資本主義剝削制度無(wú)比憎恨，對(duì)生活在底層、處境日益困頓的廣大勞動(dòng)群眾有著深厚的情感，對(duì)人的生存發(fā)展有著最深刻的關(guān)切。他們生活的德國(guó)和西歐，正處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，時(shí)代的變遷迫切呼喚一種新的理論，科學(xué)地闡釋歐洲社會(huì)之所以爆發(fā)尖銳的不可調(diào)和的矛盾其根源何在、資本主義將向哪里去、人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律是什么，從而破除人們思想的迷霧。正是這樣一種時(shí)代背景催生了馬克思主義的誕生，而作為其重要組成部分的人學(xué)思想也應(yīng)運(yùn)而生。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》之前馬克思的人學(xué)思想

《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)主要來(lái)自兩方面：一是希臘哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)中的人學(xué)思想，二是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前創(chuàng)作的其他著作中對(duì)“人”的探索和研究。

馬克思人學(xué)思想的產(chǎn)生離不開(kāi)其所面對(duì)的西方思想文化背景。馬克思出生于19世紀(jì)20年代的德國(guó)，綿延2000余年并不斷得以強(qiáng)化的西方希臘—基督教哲學(xué)傳統(tǒng)是其生來(lái)就置于其中的文化土壤。人的本質(zhì)思想是古希臘哲學(xué)研究的重中之重，其間經(jīng)歷自然哲學(xué)和人本主義哲學(xué)兩個(gè)階段。古希臘哲學(xué)以及基督教哲學(xué)傳統(tǒng)融匯到了德國(guó)古典哲學(xué)之中，德國(guó)古典哲學(xué)提出“理性為自然立法”，從而開(kāi)啟了哥白尼式革命。上述思想文化傳統(tǒng)不可避免地對(duì)馬克思的探索與研究產(chǎn)生了影響，同時(shí)也使其不斷認(rèn)識(shí)到上述思想傳統(tǒng)在理解、把握人的本質(zhì)以及促進(jìn)人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的解放問(wèn)題上所面臨的困惑。因而，在吸收這些思想文化傳統(tǒng)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，馬克思開(kāi)始致力于其人學(xué)思想的創(chuàng)建。

馬克思對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注和研究并非始于《德意志意識(shí)形態(tài)》，早在《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《神圣家族》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著作中，他就對(duì)抽象人、資本主義社會(huì)人的異化、國(guó)家決定市民社會(huì)等錯(cuò)誤思想進(jìn)行了批判，并打破固有觀念的藩籬，從社會(huì)關(guān)系層面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了經(jīng)典的論述，其中蘊(yùn)含的深刻的人學(xué)思想為《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想形成的直接動(dòng)機(jī)——與青年黑格爾派的論戰(zhàn)

布魯諾·鮑威爾、施蒂納、赫斯等是青年黑格爾派的代表性人物。青年黑格爾派對(duì)黑格爾體系的批判從來(lái)就不是科學(xué)的、徹底的，始終在黑格爾的框架內(nèi)進(jìn)行研究，人因此存在于“宗教中”、存在于幻想中，“人們之間的關(guān)系，他們的一切舉止行為，他們受到的束縛和限制，都是他們意識(shí)的產(chǎn)物”。對(duì)于這些玩弄詞藻、沉迷于在精神領(lǐng)域進(jìn)行論證的哲學(xué)論調(diào)，馬克思無(wú)比憎惡并堅(jiān)決反對(duì)。

1845年2月，馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》出版；同年5月，赫斯所著《最后的哲學(xué)家們》出版；之后，《維干德季刊》連續(xù)刊登費(fèi)爾巴哈以及鮑威爾和施蒂納的論文，費(fèi)爾巴哈對(duì)施蒂納進(jìn)行了反批判，鮑威爾和施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈以及赫斯又進(jìn)行了反批判，口誅筆伐，論爭(zhēng)異常激烈。在對(duì)相關(guān)論爭(zhēng)文章進(jìn)行系統(tǒng)閱讀后，已成為親密伙伴的馬克思、恩格斯、赫斯三人決定進(jìn)行反批判，與青年黑格爾派展開(kāi)直接論戰(zhàn)。也正是在直接論戰(zhàn)的過(guò)程中，馬克思和恩格斯向世人闡述了德意志意識(shí)形態(tài)哲學(xué)家們和自己的區(qū)別，對(duì)以往的信仰進(jìn)行了清算，這也成為寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》以及人學(xué)思想形成的直接動(dòng)機(jī)。

二、馬克思理解“人”的思維方式——哲學(xué)思維方式的根本性變革

從“抽象觀點(diǎn)的思維方式”到“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”是哲學(xué)思維方式的根本性變革，也是馬克思在理解“人”的問(wèn)題時(shí)其思維方式和以往哲學(xué)思維方式相比來(lái)說(shuō)的重要不同之處。馬克思主義哲學(xué)之所以被稱為新哲學(xué)，其重要標(biāo)志之一就在于其理解世界、理解人的哲學(xué)思維方式的超越。

以什么樣的思維方式理解人，事關(guān)對(duì)人進(jìn)行什么樣的解釋以及作出什么樣的思考，這其中很重要的區(qū)分點(diǎn)就在于是“以人看人”還是“以物看人”。在對(duì)人進(jìn)行理解和把握的時(shí)候，所堅(jiān)持的立場(chǎng)和思維究竟是人還是物決定了思維方式，如果以合乎人性的思維方式來(lái)把握人，那么就能夠全面地把握人的現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展的必然性；如果以不合乎人性的思維方式，也就是把人看作物，以物的方式來(lái)把握人，就必然脫離人的現(xiàn)實(shí)性而陷入異化和虛幻之中。

傳統(tǒng)哲學(xué)理解其哲學(xué)的思維方式是“本體論”，堅(jiān)持追本溯源、返璞歸真的還原論以及兩級(jí)對(duì)立的絕對(duì)一元論。在哲學(xué)史上對(duì)人的理解運(yùn)用這種抽象觀點(diǎn)的思維方式的確起過(guò)積極的作用，但隨著人類歷史的發(fā)展，其在理解人時(shí)所存在的弊端也逐漸顯現(xiàn)，主要體現(xiàn)為：追求絕對(duì)的統(tǒng)一性的抽象觀點(diǎn)的思維方式掩蓋了人的歷史性與發(fā)展性，使人成為一個(gè)單向性的、非歷史的存在；消解了具有現(xiàn)實(shí)性的人的生命的多元化，使人成為一個(gè)失去了自由創(chuàng)造性的虛幻存在。

隨著研究的深入馬克思逐漸意識(shí)到，人在這種思維方式中很難獲得真正的解放，必須對(duì)這種思維方式進(jìn)行根本性變革，讓人從這種觀念的桎梏與束縛中徹底解放出來(lái)。因而，馬克思在汲取傳統(tǒng)思維方式合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一種不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的新的思維方式即“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，這是一種真正意義上的把人放在歷史和現(xiàn)實(shí)中來(lái)看待的思維方式，它以人自身為根據(jù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人與對(duì)象世界的理解，人不再是抽象的人、機(jī)械的人，而是具體的人、鮮活的人；人不再是分裂的人、片面的人，而是完整的人、全面的人；人不再是虛幻的人，而是現(xiàn)實(shí)的人。這種思維方式的根本性變革是馬克思對(duì)人的本性理解的巨大飛躍，讓哲學(xué)從認(rèn)識(shí)世界到改變世界成為可能，從根本性意義上實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的人性觀的革命性變革。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想的主要內(nèi)容

《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思文本研究中具有非常重要的地位。其重要性不僅在于其標(biāo)志著唯物史觀的正式確立，歷史唯物主義從此作為一種科學(xué)的理論思想登上了歷史舞臺(tái)；還在于馬克思人學(xué)思想在這部著作中得到了系統(tǒng)的闡述，由此正式確立，并逐漸走向成熟。馬克思和恩格斯以宏大的歷史視野、站在歷史唯物主義的高度來(lái)理解、審視、思考人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展以及人的解放，對(duì)人的理解無(wú)論是深度還是高度都超越了以往。

（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人——人是怎樣的一種存在

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想中最重要的內(nèi)容，按照馬克思的理解，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在，是人類一切歷史活動(dòng)的前提，也是馬克思創(chuàng)建的唯物史觀的前提。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯描繪了現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)的生活過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，站在物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，從實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人出發(fā)，人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)和規(guī)律要求人們必須至少開(kāi)展三種歷史活動(dòng)：第一種歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足能夠生活也就是滿足吃喝住穿等生存需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身；第二種歷史活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力之一的各種需要的滿足；第三種歷史活動(dòng)是人類的繁殖。這三種活動(dòng)自第一批人出現(xiàn)以來(lái)，缺一不可，從未中斷，直到現(xiàn)在還在歷史上起著作用。正因?yàn)槿绱耍吧纳a(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。

從以上表述中可以看出，馬克思視野中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是抽象的人或生物學(xué)意義上的人，也“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，而是自然的個(gè)人、是社會(huì)中的個(gè)人、是從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人、是歷史的個(gè)人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”牢牢抓住實(shí)踐這個(gè)理解人的核心視角，體現(xiàn)了馬克思的多維視野，使對(duì)人的思考和研究從思想視域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)視域，從唯心史觀轉(zhuǎn)向唯物史觀，從解釋人轉(zhuǎn)向改變?nèi)恕l(fā)展人，從單向度的人轉(zhuǎn)向多向度的人。這其中蘊(yùn)含著豐富而深刻的辯證思維，人的能動(dòng)性與受動(dòng)性、人的自然性與社會(huì)性、人的現(xiàn)實(shí)性與歷史性、人的民族性與世界性實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，得到了充分彰顯，也將人學(xué)思想推向了新境界。

（二）從異化走向自由而全面的發(fā)展——人的發(fā)展的終極目標(biāo)

人的發(fā)展是馬克思一直關(guān)注和思考的問(wèn)題，在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前完成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思結(jié)合當(dāng)時(shí)工人的生存狀況和勞動(dòng)狀況，提出了異化理論，即人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人同自己的生命活動(dòng)的異化、人同自己類本質(zhì)的異化以及人與人的異化。在異化的狀態(tài)下，人是畸形的、片面的、被動(dòng)的，根本談不上發(fā)展與自由，因此，必須消除異化產(chǎn)生的社會(huì)根源，為人的自由全面發(fā)展掃除障礙。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了首次科學(xué)的詮釋，人的全面發(fā)展成為其人學(xué)思想的重要內(nèi)容。

對(duì)于什么是人的全面發(fā)展，馬克思恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，取決于分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門發(fā)展。上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯視野中的人的全面發(fā)展的內(nèi)涵非常豐富，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展、人的個(gè)性與潛質(zhì)的自由發(fā)展，人們能夠自由地駕馭個(gè)人發(fā)展的力量，按照自己的意愿和興趣從事自己喜歡的活動(dòng)，個(gè)人的潛能得到充分激發(fā)。

從上述論述中可以看出，馬克思希冀的全面發(fā)展以在其現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上分析現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，是人的需要的全面發(fā)展、人的綜合能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，馬克思恩格斯更為關(guān)注的是其在什么樣的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)的問(wèn)題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件也進(jìn)行了科學(xué)的闡述，我們可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)理解：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)；重要社會(huì)條件是變革舊的生產(chǎn)方式，消滅私有制，實(shí)行公有制；有效途徑是消滅舊式分工，建立共同體；關(guān)鍵環(huán)節(jié)是大力發(fā)展教育；必由之路是加強(qiáng)普遍交往；現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是推進(jìn)人與社會(huì)的和諧共處。

人的自由與全面發(fā)展體現(xiàn)了馬克思人學(xué)思想的終極價(jià)值追求，彰顯了馬克思對(duì)人的本質(zhì)以及人的未來(lái)的深刻思考與人文關(guān)懷，是人通過(guò)全面的方式，對(duì)自己的全面的本質(zhì)的充分占有，從而成為一個(gè)完整的人、立體的人、生動(dòng)的人，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。

（三）歷史性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)——人的解放

人的解放是《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想的重要組成部分，解放的目的在于實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)研究人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，即在勞動(dòng)上擁有自由、在人際關(guān)系上擁有自由，以及實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，通過(guò)解放實(shí)現(xiàn)復(fù)歸從根本上說(shuō)就是對(duì)上述要求的滿足。

解放是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的重要方式，要促成屬人的物從人的對(duì)立面回歸人本身，讓勞動(dòng)、自由、實(shí)踐、發(fā)展等人的本質(zhì)屬性不再以一種異化的狀態(tài)對(duì)立于人，而是得到真正的滿足，實(shí)現(xiàn)真正的回歸。

此外，全體人的解放有利于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。解放意味著束縛和桎梏的解除、自由的獲取和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的人要想實(shí)現(xiàn)真正的解放必須在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段。《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)資本主義從現(xiàn)實(shí)層面給予了犀利而深刻的批判，堅(jiān)持歷史唯物主義人性觀，認(rèn)為共產(chǎn)主義不是一種應(yīng)然的、理想主義的運(yùn)動(dòng)，而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是人類自由解放的歷史運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)事業(yè)的成功需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量壯大并領(lǐng)導(dǎo)革命，只有實(shí)現(xiàn)了全人類的解放，才有利于實(shí)現(xiàn)全體人的本質(zhì)。也只有在共產(chǎn)主義這個(gè)真正的共同體中，人才能是自由自覺(jué)的存在，才能真正揚(yáng)棄人不能為人的異化狀態(tài)，回歸人之所以為人的本質(zhì)狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的真正的自由解放與全面發(fā)展。

四、從三重視野看《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想的新時(shí)代價(jià)值

縱觀馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡發(fā)的人學(xué)思想，從生成理路、思維方式再到主要內(nèi)容無(wú)不彰顯出馬克思主義的本真精神。馬克思主義這一科學(xué)的真理在中國(guó)的傳播已走過(guò)了百余年歷程，不管時(shí)代如何變遷，仍歷久彌新，光芒四射。新時(shí)代，我們面臨新的矛盾問(wèn)題和新的使命任務(wù)，在新的歷史起點(diǎn)，從個(gè)人、國(guó)家和世界三重視角來(lái)審視《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）個(gè)人視野：反思與超越——引領(lǐng)公民走出認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和現(xiàn)代性困境，培育現(xiàn)代公民

當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)正處于深入推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中，而現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化公民的培育就顯得尤為重要。

黨的二十大報(bào)告提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的特征、本質(zhì)要求以及必須牢牢把握的重大原則等進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“人”，現(xiàn)代化的推進(jìn)離不開(kāi)人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可跨越的一個(gè)問(wèn)題，也是最難解決的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)人的現(xiàn)代化的界定必須沿著“從人的對(duì)象世界走向人自身”的路徑，人的最終本質(zhì)是追求和實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。在現(xiàn)代化階段，人的本質(zhì)集中體現(xiàn)為主體性的發(fā)揮和確認(rèn)，要求人在生理、心理、知識(shí)、能力、素質(zhì)、精神等方面都達(dá)到主體性對(duì)象化體現(xiàn)的現(xiàn)代性所要求的水平和程度。因此，一個(gè)合格的符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的現(xiàn)代公民一定是一個(gè)立體的人、豐滿的人、全面的人，即具有權(quán)利意識(shí)與自律精神、法治思維與公共意識(shí)、專業(yè)能力與健全人格。而現(xiàn)實(shí)中，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方各種不良思潮的影響，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化一些固有觀念的束縛，國(guó)人不可避免地遭遇到了種種現(xiàn)實(shí)困境：傳統(tǒng)的人身依附性人格、人對(duì)“物”的依賴性人格以及現(xiàn)代人的獨(dú)立性人格同時(shí)并存；官本位、權(quán)本位、錢本位思想依然在一定范圍內(nèi)有著較大的影響力；只以自我為中心的精致利己主義者不乏其人；在一定范圍內(nèi)和部分公民身上依然存在道德滑坡、人與人之間關(guān)系冷漠等現(xiàn)象；個(gè)人主義過(guò)度膨脹，集體精神淡漠，缺乏政治參與熱情，公共意識(shí)和精神缺失；部分青年缺乏奮斗精神和社會(huì)責(zé)任感，追求“佛系”“躺平”；個(gè)別公民毫無(wú)愛(ài)國(guó)之心，缺乏民族認(rèn)同，等等。這些問(wèn)題的存在讓我們看到人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道阻且長(zhǎng)。因此，必須深刻挖掘馬克思人學(xué)思想的時(shí)代內(nèi)涵，并以此為指引，引導(dǎo)公民樹(shù)立正確的價(jià)值觀，跳出既有的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，克服個(gè)人主義和工具理性以及種種不良社會(huì)思潮的侵蝕，從自身做起，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系、個(gè)人與世界的關(guān)系、個(gè)人與自身的關(guān)系，不斷實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，做大寫(xiě)的人。

（二）國(guó)家視野：始終堅(jiān)持以人民為中心——馬克思人學(xué)思想的當(dāng)代詮釋與生動(dòng)實(shí)踐

始終堅(jiān)持“以人民為中心”是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，也是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)代對(duì)馬克思人學(xué)思想最生動(dòng)的詮釋與實(shí)踐。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗始終和人民在一起，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠取得成功，最重要的密碼之一就在于始終把人民放在第一位，善于調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。古語(yǔ)云：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！币獙?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須始終堅(jiān)持以人民為中心，自覺(jué)做到順民心、解民憂、謀民利。堅(jiān)持以人民為中心就是要始終把人民利益放在首位，時(shí)時(shí)為人民著想，處處為人民謀利；就是要始終尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保證人民當(dāng)家作主；就是要始終為人民利益而奮斗，從人民群眾的偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活。

需要著重指出的是，如何看待和推進(jìn)馬克思人學(xué)視野中的國(guó)家治理問(wèn)題是我們必須重視解決的重要課題。2019年，黨的十九屆四中全會(huì)提出堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；2020年，黨的十九屆五中全會(huì)明確提出“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)之一是國(guó)家治理效能得到新提升；黨的二十大報(bào)告提出未來(lái)五年主要目標(biāo)任務(wù)之一是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化深入推進(jìn)。從管理到治理，盡管只有一字之差，卻鮮明體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)“人”這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的不斷深化，更加關(guān)注、突出、重視人的地位、作用和價(jià)值。國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)意蘊(yùn)，無(wú)論是治理的主體、治理的內(nèi)容，還是治理的手段、治理的目標(biāo)，最終的落腳點(diǎn)都是“人”：通過(guò)人的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)有效的治理，通過(guò)有效的治理來(lái)滿足人的需求、促進(jìn)人的發(fā)展。在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們正是要以這樣一種理念去實(shí)現(xiàn)中國(guó)之治，促進(jìn)人的主體性的充分彰顯，從而向社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

（三）世界視野：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與共同體的和諧共生——建構(gòu)人類命運(yùn)共同體

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人們的解放，主要取決于現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)個(gè)體的解放。從社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)來(lái)看，人類社會(huì)最終必將走向最美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義是全人類的解放。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，一直將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高奮斗目標(biāo)，也從來(lái)都不是狹隘的民族主義者，始終堅(jiān)持胸懷天下，從未停止對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注與深刻思考。當(dāng)前，我們正處于百年未有之大變局之中，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)霸世界，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，習(xí)近平審時(shí)度勢(shì)、深思熟慮，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，這是世界視野下馬克思人學(xué)思想在當(dāng)代的彰顯。

“人類命運(yùn)共同體”在其存在形態(tài)上不直接等同于“自由人的聯(lián)合體”，可以在某種程度上將其理解為“自由人的聯(lián)合體”的初級(jí)階段，是在國(guó)家和階級(jí)沒(méi)有消亡的當(dāng)下對(duì)馬克思“自由人的聯(lián)合體”這一崇高社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念具有鮮明的中國(guó)特色和深遠(yuǎn)的世界價(jià)值，其著眼于政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明和生態(tài)五個(gè)維度的“五位一體”目標(biāo)追求和戰(zhàn)略思路，是邏輯嚴(yán)密、完整統(tǒng)一的理論框架，其本質(zhì)內(nèi)涵是共存共在、共商共建、共享共贏，其價(jià)值追求是和平與發(fā)展、公平與正義、民主與自由。其超越西方中心論的治理理念，以全人類的共同價(jià)值作為其哲學(xué)基礎(chǔ)。堅(jiān)持多樣性的統(tǒng)一，是融合了理想價(jià)值追求與現(xiàn)實(shí)可行性、符合當(dāng)代世界各國(guó)發(fā)展訴求的科學(xué)理念，是對(duì)“建設(shè)什么樣的世界”“怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這個(gè)重大時(shí)代課題的最有力的回應(yīng)。

當(dāng)前，人類社會(huì)正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，“人類命運(yùn)共同體”這一極具現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性的思想理念必將隨著時(shí)代的發(fā)展愈加彰顯其生命力和科學(xué)性，引領(lǐng)世界戰(zhàn)勝困難，迎接挑戰(zhàn)，走向更加光明的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］李成旺.《德意志意識(shí)形態(tài)》導(dǎo)讀［M］.北京：中國(guó)民主法制出版社，2018.

［3］聶錦芳.批判與建構(gòu)：《德意志意識(shí)形態(tài)》文本學(xué)研究［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］顧海良.馬克思主義發(fā)展史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

［5］馬俊峰，馬喬恩.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史性研究［M］.北京：人民出版社，2019.

［6］聶錦芳.馬克思的“新哲學(xué)” 新在何處［J］.前線，2014（2）.

【責(zé)任編輯：未央】