《女論語》的文體特點及其對《論語》的承繼與反叛

洪 越

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院,陜西 漢中 723000)

引言

唐貞元年間,由宋若莘撰寫、宋若昭作注的女子訓(xùn)誡書籍《女論語》問世,深刻影響了這一時期乃至之后的女德教育?！杜撜Z》受《論語》影響撰寫而成,此前學(xué)界亦有從宋氏姐妹生平考證、家庭倫理思想、規(guī)訓(xùn)思想及母訓(xùn)文化等方面研究《女論語》本身及其和《論語》之間的相對關(guān)系。本文將在融入女性主義理論這一框架的基礎(chǔ)上,重點探討《女論語》的文體特點及其對《論語》的承繼和反叛,揭示《女論語》的具體內(nèi)容與實際操作相抵牾的悖謬一面。

一、《女論語》的成書背景

《論語》是儒家學(xué)派最重要的典籍,其所構(gòu)建的三從四德的女性形象對后世產(chǎn)生了深廣的影響。唐宋若莘、宋若昭姐妹合撰的《女論語》正是受《論語》影響結(jié)撰而成的唐代女子教育讀本的代表作品。它由宋若莘撰寫、宋若昭作注,并與東漢班昭所撰的《女誡》、明代徐皇后所撰的《內(nèi)訓(xùn)》以及清代成書的《女范捷錄》一起被編為《女四書》,成為規(guī)訓(xùn)中國古代傳統(tǒng)女性的權(quán)威文本。

《女論語》的成書與宋氏姐妹崇文重禮的家庭教育有著密切的關(guān)系。宋若莘姐妹出生于世代為儒的書香門第,父親宋庭芬非常重視對子女的文化教育:“(庭芬)生五女,皆聰慧,庭芬始教以經(jīng)藝,繼而課為詩賦,年未及笄,皆能屬文。”[1]與宋氏姐妹同期的唐代詩人竇常曾用“謝庭風(fēng)韻婕妤才,天縱斯文去不回”[2]之句來形容若昭姐妹清靈俊秀淡雅無華的過人才情,中唐詩人王建亦曾用“五女誓終養(yǎng),貞孝內(nèi)自持?！コ辛际?將此為女師”[2]之句肯定宋氏姐妹的品性操守。貞元四年,宋氏姐妹得到昭義節(jié)度使李抱真表薦而成為宮中女官,得到了天子的禮遇與看重?？梢哉f,宋氏姐妹良好的家庭教育正是誕生《女論語》的人和之基礎(chǔ)。

唐代開放的社會環(huán)境是《女論語》成書的天時之基礎(chǔ)。李唐王朝本就源出夷狄胡族,其統(tǒng)一天下后雖已受到儒家文化的影響和同化,但相對來說仍保留了一定的自由思想,唐王朝女性積極參與政治活動的空前場面正是這一思想的顯著表現(xiàn)。在宋氏姐妹之前,以武后、韋后、太平公主等為代表的女性政治家和以上官婉兒為代表的宮室女詩人早已在唐王朝掀起了女性活動的浪潮,并深刻影響了唐王朝發(fā)展的軌跡。而女性權(quán)力達到巔峰標志的武后登基這一重大事件無疑促進了女性地位的提高,進而促進了唐代有識女性的發(fā)展與進步?？v然后世唐玄宗等唐王朝歷任繼承者將這一影響深遠的女性浪潮稱為“女禍”,但卻在更大程度上證明了女性政治家給唐王室和整個李唐王朝打下的深刻烙印。女性參政這種開放的用人思想進一步促進了唐朝國力的強大,經(jīng)濟的強盛和物質(zhì)基礎(chǔ)的雄厚更使唐朝人擁有了海納百川的勇氣和魄力,這一切又促使唐代社會更加興盛蓬勃。這一切都為宋氏姐妹以女性身份著書立說提供了堅實的基礎(chǔ)。

此外,自唐太宗起歷任唐王朝統(tǒng)治者采取的開明的文學(xué)政策也在很大程度上促進了《女論語》的成書?？婆e制度打破了世家大族壟斷官場和文化等級的局面,世俗文化教育的普及使地位低下的女性也能蔭蔽其中,提高了女性的文化素質(zhì),促進了社會風(fēng)氣的開放。國力的強盛使統(tǒng)治者和百姓都擁有開放自信的心態(tài),女性在這一社會環(huán)境中獲得了較之其他朝代而高的自由度,如唐王朝對“才女”這一身份的尊重就體現(xiàn)出社會輿論對女性擁有知識才氣的鼓勵態(tài)度。當然,《女論語》強調(diào)女性安分守己、恪守婦道的規(guī)訓(xùn)條例也迎合了統(tǒng)治者忌憚女禍和希冀社會穩(wěn)定的心態(tài)和需求,在這些條件的層層疊加之下,《女論語》最終應(yīng)運而生,成為唐代女性遵守的禮教典范之書。

二、《女論語》的文體特點

《女論語》全書共分十二章,其內(nèi)容涵蓋了女子言行舉止、持家處世的基本禮節(jié)和行為規(guī)范。它以禮為核心,用簡潔明了、通俗易懂的語言傳達出了身為女子應(yīng)當遵守的道德準則,刻畫出了受中國傳統(tǒng)美德和標準禮教影響和熏陶下的典范女子形象。具體說來,《女論語》主要有以下幾方面特點。

(一)自成體系的文本體例

《女論語》的文本體例清晰具體,自成體系。其書以女子立身修德為起點,從中不難看出一位古代女子由成人到出嫁、生子,最終以貞烈而顯名后世的清晰脈絡(luò)。當其尚未出嫁、身在閨閣之時,社會對她的要求是“行莫回頭,語莫掀唇。坐莫動膝,立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲”[3],而為使衣不愁破、家不愁窮,女性必得“刺鞋做襪,引線繡絨?？p聯(lián)補綴,百事皆通”[3]。除此之外,女性在日常交際中須“整頓衣裳,輕行緩步……答問殷勤,輕言細語。備辦茶湯,迎來遞去”[3],在堂事父母須“五更雞唱,起著衣裳……摩鍋洗鑊,煮水煎湯”[3]。若父母有言斥責(zé),應(yīng)“近前聽取,早夜思量……四時八節(jié),孝養(yǎng)相當?！盵3]待其終于出嫁,則要求事公婆如同父母,事夫謹慎敬重,教子之責(zé)也實專于母。此時,女子不僅要承擔(dān)女兒、妻子、兒媳、母親的“本職”,還需擔(dān)起營家之責(zé),待其以“和柔”之德使家庭和順美滿、往來賓客盡歡之后,女子已垂垂老矣,此時的她便應(yīng)學(xué)古來之賢婦,清貞守節(jié)以昭女德,成為后之女子學(xué)習(xí)效仿的楷模?！杜撜Z》在行文中論說清晰,論證透辟,層層深入,文本體例自成體系。它以翔實具體的步驟要求涵蓋了女性成長過程的方方面面,提供了一種古代女性踐行女德和禮教的典范模式。

(二)通俗生動的語體風(fēng)格

作為一部教育廣大下層婦女的女子行為教科書,《女論語》采取了通俗易懂、生動形象的語體風(fēng)格。它學(xué)習(xí)《論語》的章節(jié)形式,每章短小精悍,毫無刻板之感。它并無深刻的說理而采取類似電影鏡頭的片段描寫,在稱頌婦德婦功的同時樹立起女德典范的形象。如《早起》章先介紹早起的好處是“侵晨早起,百事無妨”[3],又在其后翔實記錄女子早起工作的具體行動中頌揚勤勞之德,使人讀來便有身臨其境的畫面感。同時,《女論語》中所歌頌的這些美德大部分都易于效仿。無論早起待客還是事夫營家,書中都提供了一套可以學(xué)習(xí)的行為模板供讀者實踐操作。如早起應(yīng)做到“揀柴燒火,早下廚房。摩鍋洗鑊,煮水煎湯……隨時下料,甜淡馨香。整齊碗碟,鋪設(shè)分張”[5],待客應(yīng)“準備人來,點湯遞水。退立堂后,聽夫言語。細語商量,殺雞為黍。五味調(diào)和,菜蔬齊楚”[3],事夫需“居家相待,敬重如賓。夫有言語,側(cè)耳詳聽,夫有惡事,勸諫諄諄……同甘同苦,同富同貧”[3]。如此細致翔實的條例規(guī)范便于操作,易于傳播,更方便學(xué)習(xí),可說是一部女子規(guī)范的工具書。此外,《女論語》四言句的形式也朗朗上口,便于記憶,充分考慮到了平民女子的知識水平和文化程度?！笆欠切萘?xí),長短休爭。從來家丑,不可外聞。東鄰西舍,禮數(shù)周全……當說則說,當行則行。閑是閑非,不入我門”[3]這樣的句式可以說老少皆宜,符合街傳巷聞的簡易要求,有利于在更廣大的下層社會中傳播開來。

(三)精于對比的表現(xiàn)手法

《女論語》的寫作相當有條理,它善用對比的表現(xiàn)手法來循循善誘,在一正一反、一好一壞、一善一惡的相反相照中展現(xiàn)作者的道德傾向,凸顯文章本身所要贊揚的優(yōu)秀品質(zhì)。如《學(xué)作》章先用“凡為女子,須學(xué)女工”一句為全文定調(diào),接著歷數(shù)女子應(yīng)當具備“看蠶煮繭,曉夜相從。采桑摘拓,看雨占風(fēng)。滓濕即替,寒冷須烘”[3]的勤作品質(zhì),又于下文教導(dǎo)女性進行“取葉飼食,必得其中。取絲經(jīng)緯,丈疋成工”[3]的具體織造手藝,從而落腳到贊美女子“縫聯(lián)補綴,百事皆通”的優(yōu)秀品德。且于此后筆鋒一轉(zhuǎn),引入懶婦“積小癡慵,不貪女務(wù),不計春秋”之所為來反襯前文女子的賢良淑德、秀外慧中,并以懶婦“針線粗率,為人所攻。嫁為人婦,恥辱門庭。衣裳破損,牽西遮東。遭人指點,恥笑鄉(xiāng)中”[3]之凄慘結(jié)尾來凸顯二者的不同形象與際遇,先立后破,有立有破,使得論點更可信,論證也更為充分。此外,《早起》《事父母》《事舅姑》《待客》《和柔》等章節(jié)中都運用了類似的表現(xiàn)手法,可見《女論語》中對比手法的普遍之處。同時,《女論語》的這種對比手法在批判違背規(guī)范的反面形象時,總會加入道德教化和內(nèi)心懲戒相結(jié)合的方法,體現(xiàn)出道德規(guī)范的心理特征。如《事舅姑》章中的“如此之人,號為惡婦。天地不容,雷霆震怒。責(zé)罰加身,悔之無路”[3]的天譴描寫便與《論語》多正面疏導(dǎo)的描寫方法不同,可說開唐以后女訓(xùn)道德教化與內(nèi)心懲戒相結(jié)合的先河。

三、《女論語》對《論語》的承繼與反叛

《女論語》依《論語》思想和體制而作,是淑女賢婦的一部行為規(guī)范和準則。但宋氏姐妹自身的價值取向和文本中對女子社交禮節(jié)的重視又表現(xiàn)出其背離和反叛《論語》的特殊之處。

(一)《女論語》對《論語》的承繼與因襲

《女論語》與《論語》的文本架構(gòu)能很明顯地看出對《論語》的承襲痕跡。《論語》以語錄體為主,主要記載的是孔子及其弟子的言行,語句簡短,詞約義豐?！杜撜Z》雖未采用語錄體,但其四言體的句式可說直承《論語》“章既簡短,辭已質(zhì)樸”[4]的特點而來;《論語》并無長篇說理,而是多用啟發(fā)式問題循循善誘,在師與生的對答中揭示出深刻哲理,且部分篇章所塑造的人物形象生動形象,栩栩如生。如《衛(wèi)靈公》篇“其恕乎!己所不欲,勿施于人”[5]的描寫著重展現(xiàn)出了孔子重視換位思考的質(zhì)樸形象?！杜撜Z》同樣摒棄長篇說教,側(cè)重用片段式的剪影手法表現(xiàn)作者所要頌揚的女子品德,文本中對封建婦女形象的塑造與《論語》塑造典型人物形象的方法如出一轍?？梢钥闯?《女論語》從文本構(gòu)思設(shè)計到寫作具體手法都參照了《論語》的寫作模式。

《女論語》的核心內(nèi)容也與《論語》一脈相承?！墩撜Z》倡導(dǎo)道德教育和人文教化,要求人們按照各自所在的等級位置嚴守相應(yīng)的道德規(guī)范,以此來維護社會的平穩(wěn)運行?！杜撜Z》的核心論點也是禮儀和道德教化,其開篇的序傳便直接點明了其模仿《論語》而成文的寫作意圖:“九烈可嘉,三貞可慕。懼夫后人,不能追步。乃撰一書,名為《論語》”[3],而在接下來以女子個人修養(yǎng)、營家待客、侍奉尊長等為重心的篇章書寫中都不難看出“禮”的內(nèi)核。如《立身》章中“莫窺外壁,莫出外庭。男非眷屬,莫與通名。女非善淑,莫與相親”[3]的要求與《論語》的“非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動”[5]大有相通之處。再如《營家》章中“勤則家起,懶則家傾,儉則家富,奢則家貧”[3]的觀點與《論語》中認為“禮,與其奢也,寧儉”[5]的思想相一致,而《學(xué)禮》《待客》篇中對女子禮儀規(guī)范的重視更與《論語》“不知禮,無以立也”[5]的思想一脈相承。要言之,《女論語》所標榜的女性順應(yīng)了儒家推崇的“男主外,女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭模式,迎合了《論語》中所著意強調(diào)的守分思想,且又在此基礎(chǔ)上對女子規(guī)范做了進一步的細則要求和道德拓展,可說是《論語》一書在唐代女子規(guī)訓(xùn)典范中的延續(xù)和深化。

(二)《女論語》對論語的超越與反叛

盡管《女論語》一書集中體現(xiàn)了《論語》的思想和理論精華,但書中女子交際范圍的擴大和宋氏姐妹本身的價值追求卻都在某種程度上背離了《論語》所倡導(dǎo)的道德信條。

《女論語》在《學(xué)禮》章中主要對女子待客和外出做客的相關(guān)禮儀做了要求,但在“整頓衣裳,輕行緩步。斂手低聲,請過庭戶”[3]的標準禮儀之外,“如到人家,當知女務(wù)。相見傳茶,即通事故”[3]的要求尤為值得注意。中國古代女性的活動范圍一般都被限制在閨閣繡戶之中,在此基礎(chǔ)上,大門不出、二門不邁的閨閣女子形象才是國家和統(tǒng)治階級所提倡和標榜的道德模范。但《女論語》卻在“當知女務(wù)”的要求之外提出了“即通事故”的新訴求,也就是說,它不僅需要女子熟悉傳統(tǒng)閨閣中的禮儀規(guī)范,更把觸角伸延至社會交際的范圍之內(nèi)。這在《營家》《待客》《和柔》等章節(jié)中亦有相同的體現(xiàn)。《營家》章在教導(dǎo)女性要勤勞節(jié)儉以持家的同時,先肯定了女性在家庭生產(chǎn)和勞動中的主體地位:“炊羹造飯,饋送頻頻。莫教遲慢,有誤工程”[3];《待客》章則強調(diào)迎賓之時須“敬待茶湯,莫缺禮數(shù)。記其姓名,詢其事務(wù)”[3];《和柔》章中亦有“東鄰西舍,禮數(shù)周全。往來動問,款曲盤旋”[3]的社交要求。盡管上述女子的社交空間仍然被“退立堂后,聽夫言語”[3]和“當見則見,不見則避”[3]的條件所限制,但無可否認《女論語》中女子生存空間的拓展和擴大,這同時也是對《論語》等典籍中強調(diào)在其位而謀其政的本分思想的超越與反叛。

此外,宋氏姐妹本身的價值追求也體現(xiàn)出《女論語》對《論語》的悖逆和反抗。盡管她們撰寫了《女論語》這樣一部宣揚女德和女教的封建道德之書,但宋氏姐妹的生存軌跡卻與《女論語》所倡的婦德婦行大相徑庭。史載宋氏姐妹“嘗白父母,誓不從人,愿以藝學(xué)揚名顯親”[1],“(帝)嘉其節(jié)概不群,不以宮妾遇之,呼為學(xué)士先生”[1]。而妹妹宋若昭不僅承繼了姐姐的職位,還成為“六宮嬪媛、諸王、公主、駙馬皆師之”[6]的重要女官。不難看出,宋氏姐妹以女子身份走上男子的經(jīng)世致用之途本身就是對傳統(tǒng)女子角色的悖謬與反叛。這與現(xiàn)代女性主義肯定女性積極爭取權(quán)利,認為“一旦在現(xiàn)存體制內(nèi)部爭取到男女的平等法律權(quán)利,使男女享有平等的機會之后,剩下的事就靠每位女性個人的努力了”[7]的思想是相通的。盡管宋氏姐妹最終因政治牽連落得賜死的悲慘結(jié)局,但不可否認的是,她們走出家庭步入政壇的行為本身就是婦女解放和進步的表現(xiàn)。這些女性不甘于做男性的附庸和婚姻家庭中的良母角色,而是要求獲取獨立的社會地位,實現(xiàn)家庭之外的獨立社會價值,真正走向了更為廣闊的天地。

結(jié)語

綜上所述,《女論語》是一本從女性視角彰顯《論語》之禮的接續(xù)之作,它從許多方面照應(yīng)了《論語》的家庭和婦德思想,昭示了女性為女、為妻、為母的行為處事原則。然而,《女論語》的文本架構(gòu)和核心內(nèi)容雖然承繼《論語》而來,但在具體要求和作者本人的價值選擇上卻體現(xiàn)出超越《論語》的個體特征,顯示出女性謀求個人成就和社會價值的強烈傾向。研究這些內(nèi)容對我們當下探索兩性平等,追求女性在現(xiàn)代社會所應(yīng)有的地位和權(quán)利也有現(xiàn)實意義。