恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》對新時代中國人口政策的啟示

吳 珊

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福州 350117）

《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）是恩格斯晚年深入研究民族學(xué)家摩爾根《古代社會》一書以完善歷史唯物主義所作，其中所包含的兩種生產(chǎn)理論、婚姻家庭、女性地位的變遷、女性地位提升等，對于現(xiàn)當(dāng)代中國人口政策的制定具有重要意義。

一、《起源》的概述

在唯物史觀創(chuàng)立之前，唯心史觀在歷史觀領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中馬克思恩格斯第一次比較系統(tǒng)地論證和闡發(fā)了歷史唯物主義基本原理，標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，但是唯物史觀基本原理僅停留在假說層面，后來在《資本論》中馬克思科學(xué)地用唯物史觀的觀點闡釋了文明時代及其以后的一切社會形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，但由于史前資料的匱乏，唯物史觀對于原始社會的闡釋尚未得到驗證。因此，當(dāng)恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思閱讀摩爾根《古代社會》所作的摘要筆記時，為了完成馬克思的遺愿，用唯物主義的思想觀點來闡釋摩爾根《古代社會》的研究成果，恩格斯寫下《起源》一書。國內(nèi)外學(xué)者曾對恩格斯研究人類學(xué)的目的有過重要討論。英國學(xué)者莫里斯·布洛赫認(rèn)為恩格斯研究人類學(xué)有兩個目的：其一，是確證在史前社會的歷史原則與他們在資本主義制度下所發(fā)現(xiàn)的歷史原則具有一致性，從而得出整個社會發(fā)展具有統(tǒng)一性；其二，是為了人類學(xué)給他們提供一些與資本主義制度習(xí)俗完全不同的例子[1]。國內(nèi)學(xué)者把這兩個目的概括為：一方面，為了說明馬克思主義中所闡述的社會發(fā)展規(guī)律具有普遍性意義；另一方面，以此說明資本主義制度并不像資產(chǎn)階級學(xué)者所鼓吹的那樣是一種永恒制度，而只是一種歷史現(xiàn)象[1]。

《起源》全書由兩篇序言與九章正文組成。首先，在第一版序言中系統(tǒng)闡述了兩種生產(chǎn)理論，這一理論也是在《起源》出版后成為最受爭議焦點之一。而在第四版序言中恩格斯主要闡述了家庭史發(fā)展的觀點，這一考察對于回?fù)糍Y產(chǎn)階級辯護(hù)士所認(rèn)為的“從原始社會開始就是父權(quán)制社會，即認(rèn)為資產(chǎn)階級家庭是一個永恒范疇”這一觀點具有重要意義。其次，從正文第一章開始，恩格斯重點從“生活資料生產(chǎn)”這一角度來談人類社會從蒙昧?xí)r代過渡到野蠻時代再到文明時代的發(fā)展過程；而正文第二章，恩格斯從“人自身的生產(chǎn)”角度論述了四個方面：家庭發(fā)展史，從原始社會存在的雜亂性交時期入手，闡述家庭如何從中產(chǎn)生及發(fā)展；家庭形式的發(fā)展，即家庭形式從群婚制發(fā)展到對偶制最后過渡到專偶制，并對未來社會的家庭圖景進(jìn)行了展望；研究家庭發(fā)展的動力是如何從自然選擇過渡到以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主導(dǎo)這一問題；闡明婦女地位隨著家庭變遷而發(fā)生的變化。正文的第三章至第八章主要敘述氏族制度及國家產(chǎn)生的三種形式；正文的最后一章主要論述野蠻時代的氏族制度是如何遭到破壞及過渡到文明時代的經(jīng)濟(jì)條件，并繼而論述了國家的起源及發(fā)展等內(nèi)容。

本文主要從《起源》第一版序言的兩種生產(chǎn)理論出發(fā)，以文本所論述的私有制和女性地位的變化為依據(jù)，以恩格斯所指出的婦女解放第一個先決條件為指導(dǎo)，來闡釋這一文本對我國人口政策的啟示。

二、關(guān)于《起源》的主要觀點分析

（一）社會制度受兩種生產(chǎn)的制約

馬克思的兩種生產(chǎn)理論經(jīng)典表述出現(xiàn)在《起源》第一版序言中：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素……是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代社會制度，既受勞動的發(fā)展階段的制約，又受家庭發(fā)展階段的制約。與此同時，兩種生產(chǎn)之間也存在著相互制約的關(guān)系，在恩格斯看來，勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血緣關(guān)系的支配?！盵2]因此，在史前社會，由于生產(chǎn)力水平的低下，人口的生產(chǎn)起著推動歷史發(fā)展的決定作用；而隨著生產(chǎn)力水平的提高和私有制的出現(xiàn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)成為推動歷史發(fā)展的決定力量。這表明兩種生產(chǎn)對歷史發(fā)展的決定作用，是存在于一個歷史發(fā)展過程中，社會制度的演變發(fā)展同時受到兩種生產(chǎn)的影響。

基于上述觀點，國內(nèi)外部分學(xué)者錯將物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)對立起來，認(rèn)為這是典型的二元決定論。恩格斯在致瓦爾特·博爾吉爾斯的信中曾明確指出，“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作……制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素”[3]。人的生產(chǎn)作為兩種生產(chǎn)的重要組成部分，同時也是作為經(jīng)濟(jì)因素的存在，正因為有了人的生產(chǎn)才有了勞動力的接續(xù)產(chǎn)生和社會關(guān)系的全面延伸，才形成人類社會與物質(zhì)生產(chǎn)，因此人自身的生產(chǎn)不是置于生產(chǎn)力之外的其他因素。恩格斯在《起源》中把人自身的生產(chǎn)納入社會生產(chǎn)系統(tǒng)中，使唯物主義的社會發(fā)展規(guī)律貫穿原始社會與階級社會，證明了人類社會具有統(tǒng)一性原則。早在馬克思恩格斯合著的《形態(tài)》中已經(jīng)形成了兩種生產(chǎn)理論的雛形，《形態(tài)》指出，“物質(zhì)資料生產(chǎn)為人的生存和創(chuàng)造歷史提供第一個歷史條件”[4]。這使得人自身生命的生產(chǎn)和他人生命的生產(chǎn)得以可能，使物質(zhì)的獲得與種族的延續(xù)成為可能。與此同時，人作為物質(zhì)生產(chǎn)的主體，通過源源不斷創(chuàng)造具有勞動能力的人以推動物質(zhì)資料的生產(chǎn)進(jìn)步。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中馬克思將社會生產(chǎn)劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)生產(chǎn),人既作為生產(chǎn)者創(chuàng)造財富又作為消費(fèi)者消耗財富，如果人自身的生產(chǎn)不能很好得以實現(xiàn)就會制約物質(zhì)資料生產(chǎn)，如果人的生產(chǎn)及需要超過了社會物質(zhì)資料生產(chǎn)范圍就會使兩種生產(chǎn)無法均衡發(fā)展，阻礙社會進(jìn)步[5]。因此，作為社會發(fā)展決定力量的物質(zhì)資料的生產(chǎn)必須同人自身的生產(chǎn)保持合適比例。

但需指出的是，隨著生產(chǎn)力發(fā)展及科技的日新月異，要使兩種生產(chǎn)保持一致，就需將人的生產(chǎn)與科技水平是否相適應(yīng)納入考慮范圍，即考慮人口數(shù)量及構(gòu)成與隨著科技發(fā)展更新的勞動資料、勞動對象是否相適應(yīng)。為此，人的生產(chǎn)不能只等同于數(shù)量的增長，相應(yīng)地也要關(guān)注人口生產(chǎn)的質(zhì)量。人的自身生產(chǎn)是一個完整的系統(tǒng)有機(jī)體，作為生產(chǎn)主體的人而言，所處生命階段不同，所需及內(nèi)涵就不盡相同。因此，人的生產(chǎn)不僅是數(shù)量上的生產(chǎn)，更是包括提升科學(xué)文化知識與道德修養(yǎng)，即質(zhì)量上的生產(chǎn)[6]。

（二）私有制是女性不平等地位的本質(zhì)根源

恩格斯在《起源》中闡明了女性處于男性的附庸地位并不是一種永恒狀態(tài)，而是一種歷史現(xiàn)象。從對偶制進(jìn)入專偶制時期，實質(zhì)上是女性地位的不斷惡化，以女性為主導(dǎo)的“母權(quán)制被推翻，是女性具有世界性歷史意義的失敗”[2]。恩格斯把女性地位的下降歸咎于私有制的出現(xiàn)，男性對財產(chǎn)的私人占有，進(jìn)而形成對女性的占有，女性開始依附和從屬于男性，并使以男性為中心的父權(quán)社會得以建立，“丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役、變成了淫欲和生育的簡單工具了”[2]。私有制的出現(xiàn)，人類進(jìn)入專偶制時期，這不再是自然選擇的結(jié)果，而是以財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，即男性在家庭經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位所帶來的結(jié)果，“這種只考量經(jīng)濟(jì)因素的專偶制并不是真正意義上的一夫一妻制”，在這樣的婚姻制度中，只有男性對女性單向度的專偶[2]。這一時期的女性地位與母權(quán)制時期形成鮮明對比，隨著原始社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，掌管著主要財富的男性開始有了產(chǎn)品剩余，由此男性對財產(chǎn)繼承的關(guān)切程度使其產(chǎn)生推翻母權(quán)制社會的原動力?？梢?，女性地位隨私有制的出現(xiàn)開始一落千丈，受制于私有制未能復(fù)歸。只有在共產(chǎn)主義時期，婚姻和愛情才能真正實現(xiàn)統(tǒng)一，只有建立在愛情上的婚姻才是合乎道德的，才真正不以政治經(jīng)濟(jì)因素為考量而有別于資產(chǎn)階級的愛情，它不是在“父母安排下的，權(quán)衡利弊的婚姻”[2]，女性真正與男性處于平等地位。同時，恩格斯也強(qiáng)調(diào)如果有一方或是雙方不存在愛情時，那么離婚對于雙方甚至是對于世界來說都將是幸事。兩性平等絕不能只停留在法律層面，而要深入到事實層面的平等。正如資產(chǎn)階級法律規(guī)定人是自由的，但這種自由僅僅是資本家可以自由剝削雇傭勞動者，而在工人階級可以自由出賣勞動力的層面，這種法律規(guī)定的自由是明晃晃的有產(chǎn)者的幫兇。這種將字面上規(guī)定或記錄的雙方平等自愿等同于事實上的雙方平等自愿的做法是極其虛偽的，因為它不關(guān)心“法律幕后的現(xiàn)實生活發(fā)生了什么事，這種自愿是怎樣造成的”[2]。因此，要使兩性平等突破法律層面，轉(zhuǎn)向事實上的平等，只有通過變革生產(chǎn)資料所有制，將財產(chǎn)私有轉(zhuǎn)為社會公有，才能打破作為固化階級的財產(chǎn)可繼承性因素存在的可能，發(fā)展大工業(yè)；只有培育和提升社會道德，才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代社會意義上的專偶制。

（三）實現(xiàn)家務(wù)勞動社會化是提升女性地位的先決條件

婦女解放的第一個先決條件，一切女性重新回到公共事業(yè)中去，只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的[2]。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能[2]。根據(jù)恩格斯的觀點，女性要想提升自己的地位，就必須重新回到公共事業(yè)中去，通過依托大工業(yè)發(fā)展可以為女性提供大量參與公共勞動的機(jī)會以彌補(bǔ)男性勞動力的不足，而男性參與分擔(dān)家務(wù)則成為必然。值得注意的是，傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”根深蒂固的分工模式并沒有隨著社會發(fā)展而改變，相反地，這種分工模式具有了歷史連貫性，女性仍然從事著輔助男性工作的崗位。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展，機(jī)器使操作簡單化這一轉(zhuǎn)變吸納了大量女性參與公共勞動，這一事實使得男性受到女性勞動力的競爭。19 世紀(jì)中葉，技能嫻熟的英國男性工人呼吁要通過立法來保護(hù)女性和童工，然而這實質(zhì)上是在虛偽人道主義關(guān)懷粉飾下赤裸裸的尋租行為。資本家正因為看到了兩性之間的分裂和情緒對立，便借此機(jī)會獲得了通過廉價女性的價格換取具有豐富經(jīng)驗的男性勞動力的機(jī)會。女性由于在參與公共事業(yè)中經(jīng)常碰壁，便產(chǎn)生了希望能夠繼續(xù)從事家庭事務(wù)的想法，這也更進(jìn)一步契合了男性渴望維護(hù)父權(quán)制社會的目的[7]。就當(dāng)下我國家務(wù)勞動社會化的現(xiàn)狀而言也不容樂觀：一方面，女性陷入兼顧家庭與工作的雙重困境，面對出臺的人口新政，生育多個子女意味著女性更無法擺脫家庭而去從事公共勞動；另一方面，兩性收入差距日漸擴(kuò)大，女性的家務(wù)勞動和生育事務(wù)被當(dāng)作無償私人勞動對待，使女性在經(jīng)濟(jì)上依附于男性，長此以往，女性地位不但無法提升，反而愈加依賴男性，由此惡性循環(huán)。針對女性無法兼顧家務(wù)勞動和公共勞動這一矛盾，恩格斯提出通過購買服務(wù)的方式來推動家務(wù)勞動社會化，這一方式能夠為婦女沖破家庭勞動的束縛創(chuàng)造條件，同時也能夠為繼續(xù)留在家庭中從事家務(wù)勞動的女性的私人勞動社會化提供解決路徑。

綜上所述，根據(jù)恩格斯所提出的婦女解放的先決條件出發(fā)，需將關(guān)注點放在如何使家務(wù)跳脫出被捆綁著的私人屬性而轉(zhuǎn)化為社會勞動。從歷史發(fā)展來看，在原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，女性家庭勞動的重要性正如男性獲得食物的勞動一樣，是社會勞動不可或缺的組成部分，由此確立了女性受人尊重的社會地位；從現(xiàn)實層面來看，隨著社會不斷發(fā)展，個體家庭的產(chǎn)生，女性的家務(wù)勞動變成了私人服務(wù)，女性的家務(wù)勞動由于沒有產(chǎn)生交換，并沒有被人們視為社會勞動。此外，由自然分工所形成的分工模式，在很大程度上符合兩性勞動特點。因此，在秉承恩格斯所指出的通過發(fā)展現(xiàn)代大工業(yè)及購買服務(wù)的方式來實現(xiàn)家務(wù)勞動社會化的前提下，社會也應(yīng)該從觀念層面真正去承認(rèn)家務(wù)勞動本身的社會價值，即認(rèn)可家務(wù)勞動也是與男性提供的社會勞動同等必需的勞動，只有分工的不同，并沒有性質(zhì)上的差異。這是基于兩性生理上天然屬性及當(dāng)下現(xiàn)實來提升婦女地位的應(yīng)有之義。

三、《起源》對新時代中國人口政策的啟示

（一）均衡兩種生產(chǎn)發(fā)展，注重人口質(zhì)量提升

一切社會形態(tài)受到兩種生產(chǎn)的制約，均衡兩種生產(chǎn)是社會進(jìn)步發(fā)展需把握的重要準(zhǔn)則。當(dāng)下的人口政策需要將人的生產(chǎn)從量的增長逐步擴(kuò)展到質(zhì)的提升，這是基于當(dāng)下國情對兩種生產(chǎn)理論的拓展。對于新生人口而言，不僅需要注重?fù)狃B(yǎng)、教育，還需要注重貫穿其生命全過程的情感、技能、素質(zhì)等方面的培養(yǎng)。此外，“劉易斯拐點”的到來也要求提升現(xiàn)存勞動力的質(zhì)量，通過學(xué)習(xí)新的技能，加強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的能力，并通過發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，以應(yīng)對人自身的生產(chǎn)未能良好適應(yīng)物質(zhì)資料生產(chǎn)的局面。未來的競爭是高新人才的競爭，人自身的生產(chǎn)的作用將越來越突出。

（二）深化社會性別教育，推動性別平等實踐

當(dāng)下中國仍未跳脫出父權(quán)制社會框架，因此對于兩性平等問題，在兼顧法律層面平等的同時還應(yīng)推動兩性事實層面的平等。一方面需要繼續(xù)完善公平的法律制度，消除所有形式的性別歧視；另一方面還需從批判父權(quán)制入手，從批判以男性為中心、男性為統(tǒng)治地位的社會現(xiàn)象入手，剔除人們心中根深蒂固的兩性不平等觀念，加強(qiáng)社會的性別平等教育，提升社會公眾道德認(rèn)知水平。與此同時，推動事實層面的性別平等還需通過性別教育喚醒女性自身主體意識，在經(jīng)濟(jì)因素層面上擺脫對男性的依賴而后在精神層面上贏得獨立，才能真正實現(xiàn)女性自我價值，這是打破父權(quán)制社會的關(guān)鍵所在。值得注意的是，在這個過程中需防止制造性別對立，兩性應(yīng)聯(lián)合起來共同變革父權(quán)制社會，真正實現(xiàn)兩性事實上的平等，深入推動性別平等實踐，促進(jìn)社會關(guān)系良性發(fā)展。

（三）推動家務(wù)勞動社會化，促進(jìn)兩性平等

在恩格斯看來，婦女家庭地位低下是因為女性所從事的勞動在傳統(tǒng)目光審視下是一種與男性勞動相比相形見絀的勞動，因此推動家務(wù)勞動社會化是恩格斯談到的提升女性地位的社會現(xiàn)實條件。人口政策制定過程中要充分注重如何幫助女性擺脫兼顧家庭與參與公共勞動的兩難困境。盡管國家也在完善家務(wù)勞動價值補(bǔ)償制度方面做出了相應(yīng)努力，但這樣的制度構(gòu)建僅是權(quán)宜之計，會進(jìn)一步讓女性群體與家務(wù)勞動更加緊密捆綁在一起，反而固化了家務(wù)勞動是女性專屬品的刻板印象，“如果立足于消除生理差異形成的性別分工來審視父權(quán)社會中‘家務(wù)勞動社會化’的結(jié)果，那么必須承認(rèn)的是：家務(wù)勞動社會化的本身甚至也許會讓性別分工從家庭內(nèi)部進(jìn)一步擴(kuò)展蔓延到公共領(lǐng)域，進(jìn)一步固化低質(zhì)的家務(wù)勞動是女性專屬品的印象。因此推動家務(wù)勞動社會化應(yīng)在恩格斯所提出的購買服務(wù)的前提下進(jìn)一步改變社會大眾對女性家庭內(nèi)部勞動非生產(chǎn)性的看法，承認(rèn)家務(wù)勞務(wù)的不易程度，而不存在何種勞動更為低質(zhì)的區(qū)分”[7]。

（四）完善生育配套措施，促進(jìn)人口均衡發(fā)展

國家出臺三孩政策，旨在均衡兩種生產(chǎn)的關(guān)系。當(dāng)前，人自身的生產(chǎn)制約物質(zhì)資料生產(chǎn)，人自身的生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)成為社會公共領(lǐng)域事務(wù)，女性的生育不僅與個人和家庭掛鉤，還與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展密切相關(guān)。由此應(yīng)該明確政府和社會是提供生育保障的主體，以推動保障機(jī)制體制可持續(xù)運(yùn)行。此外，在父權(quán)制社會下，女性在婚姻中處于弱勢地位，尤其是已婚已育女性更是如此，恩格斯提到一夫一妻制的確立只是對女性單向度的束縛，女性在專偶制家庭中處于更加不利的地位，“而充分的結(jié)婚自由只有在把一系列影響選擇配偶的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后才能實現(xiàn)”[2]。因此，為提升女性面對未來家庭不可預(yù)知因素的應(yīng)對能力，國家應(yīng)進(jìn)一步完善婚姻法制度，尤其是保障多孩女性離異的財產(chǎn)權(quán)問題；同時應(yīng)完善生育保障配套措施，健全生育保障制度為“想生不敢生”女性兜底，完善托育市場服務(wù)；提高生育保障水平，改變福利保障制度與企事業(yè)單位捆綁現(xiàn)狀，發(fā)揮財政保障困難家庭多孩生活和教育的補(bǔ)助作用，在健全覆蓋全民的社會保障體系中關(guān)切和保障婦女的特殊權(quán)益和需求，縮小社會保障的性別差距。