恩格斯關(guān)于人類自由的早期思想

陳勝云

[摘 要]早年的恩格斯借助于文學(xué)思考人類自由，具體考察了人們爭取自由的斗爭形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性和虔誠主義進(jìn)行了批判。1841年前后，恩格斯把自我意識(shí)看作是人類自由得以實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，并以人類的自由和解放為主題切入關(guān)于德國社會(huì)的思考。1843年前后，在考察英國、法國和德國共產(chǎn)主義流派的基礎(chǔ)上，恩格斯肯定了德國“哲學(xué)共產(chǎn)主義”，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是德國社會(huì)走向自由的希望。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;人類;自由;早期思想

人類自由是恩格斯重點(diǎn)關(guān)注的理論與現(xiàn)實(shí)主題之一，在思想發(fā)展的不同階段，恩格斯借以闡釋人類自由的理論范式各不相同。從文本研究看，恩格斯早期對(duì)人類自由的思考經(jīng)歷了三個(gè)不斷發(fā)展的理論階段，即啟蒙思想階段、黑格爾哲學(xué)階段與哲學(xué)共產(chǎn)主義階段。恩格斯早期關(guān)于人類自由思想的發(fā)展歷程，向我們指明了從人類自由抽象理論關(guān)照走向現(xiàn)實(shí)人類自由實(shí)踐的唯物主義理論路徑。

一、真理、理性和自由的文學(xué)闡釋

恩格斯早年借助于文學(xué)思考人類自由主題，啟蒙思想的核心概念“真理”“理性”和“自由”經(jīng)常在他的文本中出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的恩格斯青睞于青年德意志派的思想，自己也嘗試文學(xué)創(chuàng)作。雖然此時(shí)的恩格斯還沒有能力對(duì)真理、理性和自由進(jìn)行系統(tǒng)化理解，但是向往真理、理性和自由的意愿已經(jīng)躍然紙上。恩格斯這一時(shí)期對(duì)真理、理性和自由的思考，源自他對(duì)虔誠主義的思想反叛。

從現(xiàn)有資料看，恩格斯顯然受到他父親虔誠主義宗教思想的影響，希冀上帝來救贖人類。《主耶穌基督，上帝之子》這首詩，主題就是借上帝之名立拯救人類之鴻鵠之志。恩格斯在詩中表達(dá)了讓耶穌基督走下寶座，并賜予人類以幸福和光明的期許，表達(dá)了“你來到這里，是為了拯救人類”①的想法，恩格斯強(qiáng)調(diào)的“拯救”是具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的：讓人類擺脫邪惡和死亡，給人類帶來幸福和安康。這首詩告訴我們，恩格斯已然看到現(xiàn)實(shí)世界的不合理性，從而希望有救世主來拯救現(xiàn)實(shí)世界。

在《詠印刷術(shù)的發(fā)明》這首長詩中，恩格斯借詩人的表白來清晰表達(dá)自己對(duì)真理、理性和自由的向往。詩歌贊美印刷術(shù)這一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，希望人們借助此項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明，讓“真理”普照大地，并讓它飛向云霄，之所以這樣做，是因?yàn)槎鞲袼瓜嘈牛罢胬怼钡牧α靠梢源偈谷藗儾粩嗲斑M(jìn)。恩格斯在詩中還強(qiáng)調(diào)了理性的人類具有理智的重要性：人們依靠理智便可以憑借自身的力量征服自然，并在宇宙海洋中破浪前進(jìn)。恩格斯沒有空泛地談理智和理性，而是把這種理性、理智與人的自由相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人的自由源自人的理性：“‘人是自由的！這歡呼聲出自人的理性?！雹诙鞲袼褂纱擞芍缘刭澝雷杂桑骸鞍?，自由，自由！……未來就在眼前，毫無遮擋！地球從此不再是那副可悲的模樣，這里將不再有虛榮、戰(zhàn)爭和殘暴的勾當(dāng)?！瓘拇舜蠹腋械揭宦善降?，勇敢的斗士以不可阻擋的力量，爭得自由，激起歡呼的聲浪?！雹劭吹贸鰜?，在恩格斯的思想初始地，自由和理性是思想的內(nèi)核，它所指向的卻是讓詩人極其不滿意的現(xiàn)實(shí)——不合理的現(xiàn)實(shí)和虔誠主義。因此，在此后所創(chuàng)作的《伍珀河谷來信》中，恩格斯已經(jīng)把理論矛頭直接指向了不合理的現(xiàn)實(shí)和虔誠主義。恩格斯相信，只有當(dāng)我們嚴(yán)肅地批判了非理性的現(xiàn)實(shí)和虔誠主義之后，真理、理性和自由才有希望得以重生。1839年寫下的《致敵人》和《書的智慧》兩首短詩談到了真理的永存和理性內(nèi)核，在這兩首詩里，恩格斯把“人的理性”當(dāng)作心靈中“最深刻的詞語”④。

可見，1841年以前的恩格斯主要是從文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論的角度對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)和虔誠主義展開批判，并對(duì)當(dāng)時(shí)人們爭取自由的斗爭形式進(jìn)行了具體的考察。恩格斯雖然還處于青年德意志思想階段，但是他考慮問題的視角是趨于現(xiàn)實(shí)的，甚至還委婉地表達(dá)了對(duì)青年德意志停留在空泛思想層面爭取自由這一形式的不滿。

二、黑格爾和謝林哲學(xué)比較中的自由理性

1841年前后，恩格斯已經(jīng)開始從文學(xué)領(lǐng)域跨越到哲學(xué)領(lǐng)域，這次思想轉(zhuǎn)換的根本原因，是他意識(shí)到青年德意志派在社會(huì)變革方面已經(jīng)無法向前再邁出步伐。

資料表明，恩格斯接觸黑格爾的自由和理性等概念始于在柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)前，這從1840年12月寫下的《恩斯特人·莫里茨·阿恩特》一文可以看出來。在這個(gè)文本里，恩格斯批評(píng)德意志狹隘的民族主義者無視歷史進(jìn)步趨勢(shì)的傾向，這種傾向貶低法國革命的意義，其實(shí)際目的是想使德意志民族開歷史倒車。同時(shí)，恩格斯批評(píng)了世界主義的自由主義不切實(shí)際：在當(dāng)時(shí)的條件下，德意志民族“致力于締造一個(gè)偉大的、自由的、聯(lián)合的人類”⑤目標(biāo)，是完全不現(xiàn)實(shí)的。這個(gè)時(shí)候，恩格斯已經(jīng)比較多地了解了青年黑格爾派的思想，他對(duì)施特勞斯、盧格等人思想的歷史意義給予了充分的肯定，他所關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)是人類的自由和解放。恩格斯肯定地指出：“盧格公開地表述了黑格爾主義的自由思想，科本支持他的看法，……榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)歸于他們的這種勇氣！”⑥恩格斯認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代文明國家，德意志應(yīng)當(dāng)給予人們以大國范圍內(nèi)的自由的社會(huì)生活。這樣做的前提是德意志成為一個(gè)本民族內(nèi)部統(tǒng)一的國家，這才是德意志人們未來自由的基礎(chǔ)，否則德意志人們自由的社會(huì)生活將僅僅是美好的愿望而已。恩格斯向我們表明，他所向往的是“上帝所喜歡的自由的德意志民族”⑦。

恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)加以更深入的研究，是在受青年黑格爾派的影響下展開的。當(dāng)時(shí)，鮑威爾等青年黑格爾成員與恩格斯交往甚密，他們思想上的共通點(diǎn)在于進(jìn)行思想批判，并期待對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響。謝林在柏林大學(xué)講壇上對(duì)黑格爾哲學(xué)的批評(píng)，特別是對(duì)黑格爾辯證法思想的批評(píng)，也促使恩格斯產(chǎn)生了研究黑格爾自由和理性思想的想法。用恩格斯自己的話說：“青年德意志已經(jīng)過去，青年黑格爾派出現(xiàn)了?！雹嗾驹谇嗄旰诟駹柵傻牧?chǎng)上，恩格斯著手批判謝林哲學(xué)。恩格斯批評(píng)謝林的根本原因之一就在于：謝林在哲學(xué)課程授課中把黑格爾、費(fèi)爾巴哈、盧格等人的思想都?xì)w到自己的門下，從而否定了“本世紀(jì)哲學(xué)的全部發(fā)展”，他還“徹底地背叛了自由”⑨。

恩格斯于1842年寫下了《謝林和啟示》，這個(gè)文本的副標(biāo)題“批判反動(dòng)派扼殺自由哲學(xué)的最新企圖”關(guān)注的是黑格爾哲學(xué)的自由理念。在恩格斯當(dāng)時(shí)的哲學(xué)語境中，自由主題是在現(xiàn)實(shí)的合理性論證中被引出來的，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的合歷史規(guī)律性。沿著哲學(xué)史的理論邏輯，恩格斯告訴我們，哲學(xué)的任務(wù)就是理性地理解世界，把世界理解為合乎理性的發(fā)展過程是哲學(xué)的基本理念。那么什么是合乎理性的呢？恩格斯借用黑格爾的哲學(xué)觀念告訴我們，只有那合乎事物發(fā)展必然性的，才能叫作合乎理性;合乎必然就意味著合乎理性的觀念，必然在特定的歷史時(shí)期成為現(xiàn)實(shí)。恩格斯還沒有十分清楚地給我們解釋黑格爾理念，但他開始嘗試讓自由哲學(xué)走向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且相信：黑格爾哲學(xué)的自由理念，具有理性地認(rèn)識(shí)實(shí)存并不斷走向現(xiàn)實(shí)的潛能。

有趣的是，與同時(shí)期的馬克思一樣，恩格斯也把自我意識(shí)看作是人類自由得以實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。恩格斯告訴我們，人類理性認(rèn)知經(jīng)由自然界回到自我意識(shí)，就如人們?cè)谧约旱念^上戴上自由的桂冠，這時(shí)候人們便可以按照自己的自由意志進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)。但是自我意識(shí)僅僅是自由實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，卻不是自由本身，自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)為自由還必須犧牲自己，這便是自我意識(shí)的鳳凰涅槃。恩格斯指出，算數(shù)形式的“人類的自我意識(shí)”是“一只新的圣杯”，人類將成為圣杯騎士，“繼之而來的那天去解決自由的千年王國”，在這個(gè)王國里，我們將成為“自由人”⑩。

三、“哲學(xué)共產(chǎn)主義”語境中的自由實(shí)現(xiàn)

1843年前后，受到威廉·魏特林、莫澤斯·赫斯等人思想的影響，恩格斯開始接觸到空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想。在這一階段，恩格斯在考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾問題過程中分析共產(chǎn)主義，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主題之下首次論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。從文本看，恩格斯在發(fā)表于《德法年鑒》的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，已經(jīng)開始從現(xiàn)實(shí)批判的理論視角出發(fā)，審視資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其所對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。恩格斯明確指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門關(guān)于私有制存在的科學(xué)，資本主義制度的基礎(chǔ)則是私有制。由此，恩格斯確立了分析資本主義生產(chǎn)方式的基本理論前提，初步找到了揭示資本主義制度基本矛盾和生產(chǎn)過程的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。正是在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，恩格斯初步闡明了共產(chǎn)主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果的基本觀點(diǎn)。

恩格斯在寫于1843年10月前后的《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》一文中，已經(jīng)在比較和分析英國、法國和德國等地的共產(chǎn)主義不同流派。恩格斯總結(jié)了共產(chǎn)主義的基本立場(chǎng)及其歷史必然性：歐洲三個(gè)文明大國（英國、法國和德國）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們，新時(shí)期最為迫切也是符合歷史必然性的歷史趨勢(shì)，是以社會(huì)財(cái)產(chǎn)公共占有為基本原則，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的徹底革命。恩格斯強(qiáng)調(diào)，這個(gè)結(jié)論是由英國、法國和德國三個(gè)國家單獨(dú)得出的結(jié)論，這個(gè)事實(shí)就足以證明，共產(chǎn)主義并非英國、法國和德國中哪個(gè)國家，因?yàn)槠涮厥獾纳鐣?huì)狀況所引起的偶然性歷史結(jié)果。相反，共產(chǎn)主義是“現(xiàn)代文明社會(huì)的一般實(shí)際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論”，共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐具有歷史的普遍性和必然性意義。

但是，恩格斯告訴我們，英國、法國和德國這三個(gè)國家所產(chǎn)生的共產(chǎn)主義流派是有所不同的。英國通過社會(huì)變革實(shí)踐而產(chǎn)生了共產(chǎn)主義，是國內(nèi)貧窮和道德敗壞催生了共產(chǎn)主義。法國通過政治理念的變革而產(chǎn)生共產(chǎn)主義，由于人們發(fā)現(xiàn)啟蒙所倡導(dǎo)的政治自由和平等并沒能現(xiàn)實(shí)地滿足人們的相應(yīng)要求，所以，人們用人人平等和社會(huì)自由等理念豐富和發(fā)展了啟蒙思想。德國人通過哲學(xué)思考全面論證了共產(chǎn)主義，德國的先進(jìn)知識(shí)分子通過對(duì)哲學(xué)原理的思考成了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。恩格斯認(rèn)為，德國人的共產(chǎn)主義因?yàn)橛姓軐W(xué)作為基礎(chǔ)，因此顯得徹底而全面。但是，從實(shí)踐的角度看，德國的共產(chǎn)主義者還必須從英國學(xué)習(xí)更多的經(jīng)驗(yàn)，而法國共產(chǎn)主義只是在開始的時(shí)候?qū)Φ聡伯a(chǎn)主義有所幫助。

在恩格斯看來，由黑格爾自由理念，到青年黑格爾派的自我意識(shí)，再到現(xiàn)實(shí)自由的爭取，這是德國哲學(xué)共產(chǎn)主義的自身發(fā)展邏輯。恩格斯把馬克思、赫斯、盧格和海爾維格都看作是德國哲學(xué)共產(chǎn)主義派別的代表人物，并且判定：“哲學(xué)共產(chǎn)主義”已經(jīng)在德國得以確立，而且還將永遠(yuǎn)確立下去！不僅如此，恩格斯還表明了積極對(duì)待共產(chǎn)主義的基本態(tài)度，那就是：“采取一切必要的步驟，對(duì)社會(huì)改革進(jìn)行卓有成效的宣傳，創(chuàng)辦新的期刊，保證一切擁護(hù)共產(chǎn)主義的出版物的傳播?！?/p>

由此可見，恩格斯對(duì)人類自由的早期思考，在具體的思想發(fā)展階段呈現(xiàn)為不同的理論視角和理論重點(diǎn)，但都充分體現(xiàn)了基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)推進(jìn)理論建構(gòu)的基本路向。這既是恩格斯能夠不斷實(shí)現(xiàn)理論超越的重要前提，也是我們當(dāng)下推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的重要指引。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，2005年版，第24、36、37、68、271、273、281、446、329、393頁?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第474、494頁。

（作者系中共上海市委黨校哲學(xué)教研部教授）

（責(zé)任編輯? ?王? ?玉）