“二月二”龍?zhí)ь^儀式習俗研究
——以山西交口縣廣武莊村為例

武紅霞 張海靜 王澤禹

“二月二”節(jié)日是我國一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日,南北方有很大區(qū)別?！岸露惫?jié)日習俗在隋唐時期出現(xiàn),宋代繼承發(fā)展,元明清時期“龍?zhí)ь^”習俗得以盛行。從不同史料與文章可知,“二月二”龍?zhí)ь^習俗在其變化發(fā)展中不斷增加新內(nèi)容,是祭祀、春游踏青、采菜、飲食、祈福等多種活動的集合。山西省呂梁市交口縣廣武莊村“二月二”龍?zhí)ь^節(jié)日習俗已流傳1900余年,是當?shù)孛癖娒磕贽r(nóng)歷“二月初二”必過的節(jié)日,在2018年入選呂梁市第六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這一活態(tài)化的文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了人們對天地以及自然的敬畏,寄予人們美好愿望,具有獨特的民俗價值。

一、文化空間:廣武莊村“二月二”節(jié)日

“文化空間的人類學概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點,但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于傳統(tǒng)方式進行的文化活動本身的存在[1]?！睆V武莊村龍松樹廣場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間模式,每年農(nóng)歷二月初二,村民在龍松樹廣場舉辦“二月二”龍?zhí)ь^民俗文化活動,該活動已流傳了1900余年,現(xiàn)為呂梁市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)在的廣武莊村是由廣武莊,化圪垛,舍子溝三個自然村組成。廣武莊人自古以來崇尚以農(nóng)為本,耕讀傳家[2]。關(guān)于廣武莊村村名以及當?shù)亍岸露饼執(zhí)ь^節(jié)日的由來有著生動的故事傳說,被人們口口相傳,是一種無形的文化遺產(chǎn)。

(一)廣武莊村名的由來

地名作為一種文化景觀,被人們賦予了一定的文化內(nèi)涵,反映了人們的集體記憶與社會認同。有些地名景觀較好地保留了歷史故事,廣武莊村便是如此,其村名源于西漢年間劉秀擲杖成龍的故事(1)劉秀擲杖成龍典故收錄于《老王伯伯的故事》,由交口縣文化和旅游局范曉娟局長講述。。相傳公元23年王莽懸賞食邑10萬戶抓捕劉秀。劉秀在二月初二這天逃到此村躲避追殺,在快被追兵追上時,他將手中的拐杖扔了出去,拐杖突然變成一棵粗壯的龍松樹擋住了追兵,劉秀因此逃過一劫。這一帶便流傳說劉秀擲杖成龍,是真正的真龍?zhí)熳?劉秀后來果真當上了皇帝。劉秀去世后,謚號“光武帝”。當?shù)厝藶楸苤M劉秀的謚號,將“光”改為“廣”,廣武莊村名由此而來。

(二)廣武莊“二月二”龍?zhí)ь^節(jié)日的故事傳說

節(jié)俗的發(fā)展變化是多重因素影響的結(jié)果,其中故事傳說的嵌入就是其一。東漢光武帝劉秀擲杖成龍的故事為廣武莊村“二月二”龍?zhí)ь^節(jié)日的形成與闡釋提供了新的內(nèi)容。據(jù)說劉秀擲杖成龍的時分,正好與二十八宿東宮七宿的第一宿出現(xiàn)在地平線的時分相吻合。東方七宿第一宿角星出現(xiàn)時同樣是東方青龍“抬頭”時分,劉秀便頒旨將這一天定為“龍?zhí)ь^”。龍松樹南北蜿蜒如巨龍,被劉秀封為“天下第一龍松”,村民們?yōu)榧o念這特殊的日子,就圍繞“龍松樹”進行一系列的民俗活動來慶?！岸露饼?zhí)ь^節(jié)日。

二、民俗儀式:廣武莊村“二月二”文化活動

歲時節(jié)日的形成有兩項必不可少的要素:“一是相對固定的節(jié)期;二是節(jié)期中特定的民俗活動。這種民俗活動年年重復,代代相傳[3]?！蹦媳狈健岸露惫?jié)日民俗活動特點不同,北方以“龍?zhí)ь^”為主,南方以“社日”為中心。廣武莊村“二月二”龍?zhí)ь^兼具祭龍與祭社習俗,人們以多種儀式延續(xù)著老祖宗留下的傳統(tǒng)民俗活動,既是集體傳統(tǒng)價值的依附形式,也是集體性“實踐知識”的累積和傳承過程[4]5。

我國的農(nóng)耕文化歷史悠久,歲時節(jié)日伴隨農(nóng)業(yè)文明而產(chǎn)生。廣武莊村“二月二”龍?zhí)ь^節(jié)日習俗自東漢光武帝劉秀起已延續(xù)了1900多年。這項民俗活動的形成與“劉秀擲杖成龍”的典故以及“天下第一龍松樹”密切聯(lián)系,新內(nèi)容開筆禮的加入使得廣武莊村“二月二”龍?zhí)ь^節(jié)俗是龍崇拜、土地崇拜、儒家文化的綜合體現(xiàn)。村民們在“二月二”龍?zhí)ь^這天,開展“偷灰打水、祭龍松、引龍回、剃龍頭、開筆禮、請神來、飲龍泉、抬罐罐、唱大戲”等系列民俗儀式活動,體現(xiàn)了人們祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、平安健康的心理需求,是我國農(nóng)耕文化的繼承與發(fā)展。

(一)祭“龍”儀式

“絕大多數(shù)的儀式屬于某一個民族或族群歷史傳承的產(chǎn)物,它們原屬于遠古生活的一部分,經(jīng)過歷史的變遷,儀式已經(jīng)留下了被駁離的痕跡。即使同一民族或族群的人們也已經(jīng)無法真正還其‘原生形態(tài)’[4]22?！奔馈褒垺眱x式與農(nóng)業(yè)收成好壞相關(guān),村民舉辦的偷灰打水、祭龍松、引龍回、剃龍頭”等與“龍”相關(guān)的儀式活動,雖然無法還原原始的儀式活動,但反映了村民們希望“風調(diào)雨順”的主觀愿望。

“劉秀擲杖成龍”逃過一難,晉永興元年劉淵趁夜在此地躲避,也使得龍松樹更具有神性。祭祀龍松時,祭師宣讀祭龍松文,賦《龍松》之后,百姓行祭祀禮,展面塑,上供品,焚香跪拜,祈求心愿。供品中的棗山用面粉做成,上半部分是身子,下半部分像兩條腿,配以紅棗,彎曲扭卷成“品”字形,像一座人形山,可以靠墻而立;花饃饃則是不同的虎獸、花鳥等形狀,這些是當?shù)厝斯┓铨埳竦墓┢?。上供之后全村人到龍松樹下焚香點蠟祈愿,將心愿寫在紅綢帶上,懸掛于龍松上,祈求龍神保佑五谷豐登,人們平安吉祥、代代興旺、節(jié)節(jié)高升。

祭龍松之后是“撒灰”?！叭龌摇币环矫媸球?qū)除蟲害,另一方面是祈愿豐收。進入農(nóng)歷二月,氣溫升高,各種各樣的昆蟲也活動起來,古人將龍看作百蟲之長,龍?zhí)ь^能震懾蝎子、蜈蚣等害蟲。山西《沁源縣志》(8卷,清雍正八年刻本)載:“二月二日,諺云‘龍?zhí)ь^’。以灰圍宅舍,避百蟲[5]?！贝迕裼脿t灶中的柴灰或石灰與糠撒在大門前“攔門避災”;撒在墻角“辟除百蟲”。為求豐收,村民們在院內(nèi)用灰撒成大小不同的圓圈,在旁邊象征性的放幾種家中的五谷雜糧,稱為“圍倉”或“打灰囤”,以祝豐年。與其他地方將自家的灰撒在井邊或河邊消災祈福不同,廣武莊人從龍松樹根部開始撒灰,一路委蛇撒開,灰線猶如龍形直到庭院中來,謂之“引龍回”。這與人們將龍松樹看作是有靈氣的吉祥物,能夠給人帶來好運、增添福氣的觀念有關(guān)。當?shù)厝艘矊ⅰ耙埢亍苯小般y龍回”,這可能與灰的顏色有關(guān)。此處的“引龍回”既是引“龍松樹”之靈運,也是引“龍神”之祝福,銀龍回院或回門是人們內(nèi)心美好心愿的企盼。

廣武莊村民撒完灰后會“剃龍頭”或“剃喜頭”。家長希望孩子日后能出人頭地,會在這一天給小孩子剃頭。村里的理頭師傅在這一天免費給參與“二月二”龍?zhí)ь^活動的人理發(fā),以求吉利?！岸露?zhí)ь^”這一天有不少食物被冠以“龍”名。比如北京高碑店的人們將“餃子改名叫龍耳,烙餅、春餅改名叫龍鱗,米飯叫龍米,餛飩叫龍眼,面條也有一個好聽的名字叫龍須面,整個一個全龍宴[6]。廣武莊村民也是如此,他們將打來的泉水稱為“龍泉”,煮好的面條叫“龍須”。人們“剃龍頭”“飲龍泉”“食龍須”,希望得到龍的庇佑益壽延年,像龍一樣擁有神奇強大的能力,是龍崇拜的體現(xiàn)。

眾所周知,儀式是社會化的、群體認可的重復行為和活動。它對社會秩序的穩(wěn)定和道德形象的塑造起到了其他許多社會活動無法替代的作用[4]23。無論是祭龍松、引龍回還是剃龍頭,飲龍泉,都是廣武莊村民自發(fā)的、認可的、重復的集體性活動,祭龍祈雨反映了北方干旱缺水的自然環(huán)境,是村民渴望風調(diào)雨順,農(nóng)業(yè)豐收的體現(xiàn)。

(二)祭祀土地神儀式

土地崇拜古已有之,廣武莊村二月二龍?zhí)ь^的另一個重要儀式便是祭祀土地神。村民稱土地神為“土地爺”,在山梁上修建土地廟供奉土地爺,通過在土地爺面前抬罐罐的儀式以占卜種植哪種作物收成更高,這是當?shù)厝送恋厣癯绨莺托叛鲆约皟r值觀念的一種集中體現(xiàn)。為此,廣武莊人在二月二當天,從寅時開始(凌晨3-5點),皰人偷七姓之灰,樵夫到村西頭刻有龍泉二字并有龍頭形狀的“龍泉”井處打 “頭井水”,作為“抬罐罐”的原材料。在拿灰的過程中即使被主家看見,皰夫也不能開口說話。廣武莊人用白灰在土地爺面前畫十二個長兩米,寬一米的大長格,代表一年十二個月和十二種不同的雜糧。抬罐罐所用儀式器物還有笤帚、百余斤重的大石頭、黑色四系雙耳瓷罐罐、白瓷碗、十二種不同的雜糧(用黃紙包住)、黃裱紙、一條筒帶、一把搟面杖和白灰。

儀式是神人溝通交流的方式,體現(xiàn)了社會秩序與文化功能。廣武莊村舉辦土地神祭祀儀式的范圍為整個村子,儀式過程包括請神、敬神、送神回廟三個部分,具體儀式如下:

請神下山。廣武莊村民認為申時(下午3-5點)是上山請土地神的吉時。請神的隊伍中,人們身著華麗服飾,走在前面的引路人為兩名身著紅服手提紅燈籠的女性,后面的人拿著供品、蠟燭、香、鞭炮,緊隨其后的還有村里的“紅火”。村民們在土地爺廟前虔誠跪拜后將土地爺請下山,供奉在龍松樹前的神龕中供全村村民跪拜。

敬神占卜。農(nóng)業(yè)社會豐收與否與人們的生命息息相關(guān)。任何社會總需要有相應的社會秩序,而維持秩序就必須借助相應的社會價值和實踐形式,儀式便是二者的結(jié)合體[4]73。抬罐罐儀式由祭師主持,樵夫抬罐,賬房先生記錄與匯報組合而成。酉時(下午5點)抬罐罐活動開始,樵夫們將罐罐與石頭用灰泥粘好,祭師將準備好的十二種谷物隨機拿一種放入罐內(nèi),白瓷碗正面朝上,在碗里燒一張黃裱紙預兆吉祥。樵夫?qū){杖穿過兩條紅各筒帶子,紅各筒帶子要在搟杖的正中間。祭師手拿笤帚,口中念咒語:“搟杖是河神,笤帚是媒人。石頭抱罐罐,罐罐抱石頭。說起就起,起!起!起!”。左右兩個樵夫手握搟杖,抬起罐罐從畫好的第一個格子開始走,直到罐罐與石頭分離才停止走動。每走一格代表谷物有一成收入,越過的格子越多預兆谷物收成情況越好。罐罐與石頭分離掉落的地方就是罐罐中谷物所預測出來的收成情況。賬房先生在罐罐掉落處查看罐罐中所裝谷物種類,做好谷物收成預測情況的記錄,再大聲告訴村民們結(jié)果。

許多儀式的功能是事先被規(guī)定的社會意義所預設(shè);這些價值預設(shè)在相應的儀式以及它們的目的與目標上,或者在名義上已經(jīng)有附麗[4]19。抬罐罐儀式就是人們認可“神判”的方式來接收“神意”。十二種不同的谷物意味著樵夫要抬十二次罐罐,來回走十二次格子,直到所有谷物都入罐預測過收成情況,抬罐罐活動才算結(jié)束。根據(jù)預測的結(jié)果村民們選擇收成好的谷物進行種植,等待豐收。之后村民們再次向土地爺敬裱上香,希望土地爺顯靈過個豐收年。

送神回廟。二月初三早上天未亮時,全體村民將土地爺送回圪梁上的土地廟中。唱戲是“二月二”龍?zhí)ь^活動的最后一個程序,許多莊重而盛大的儀式通常都是以娛神為目的,或者說,儀式的初衷是娛神的[7]。村民們敬神娛神的同時也實現(xiàn)自娛,“二月二”龍?zhí)ь^活動就在戲劇中結(jié)束。

三、傳承變異:廣武莊村“二月二”龍?zhí)ь^節(jié)日非遺保護

“民俗是靠語言和行為傳承的,這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時的和共時的傳承過程中不斷適應周圍環(huán)境而做出的相應變化。變異實際是民俗文化機能的自身調(diào)適,也是民俗文化生命力的所在[8]?！睆V武莊村“二月二”龍?zhí)ь^民俗節(jié)日在流變中傳承發(fā)展,一方面保留了傳統(tǒng)節(jié)日的民俗理念,另一方面也增加了新的節(jié)日內(nèi)容。如今廣武莊村“二月二“龍?zhí)ь^節(jié)日在非遺保護背景下,節(jié)日的參與者與內(nèi)容呈現(xiàn)多元化特點,是民間與官方共同參與的節(jié)日,具有文化、經(jīng)濟、旅游等多重價值。

廣武莊“二月二”龍?zhí)ь^節(jié)俗作為當?shù)刂卮笄f嚴的儀式活動,是民眾生產(chǎn)生活中活態(tài)的節(jié)日。文水縣相關(guān)部門對廣武莊“二月二”龍?zhí)ь^節(jié)日由來及文化活動進行了記錄、收集與保存,成為呂梁市第六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該節(jié)俗除保留原有的祭龍祭祀土地神的民俗活動外,在祭龍儀式中增加了象征儒家文化重視教育的開筆禮儀式,在晚上增加了晉劇團唱戲、歌舞表演、猜燈謎等活動,吸引著十里八鄉(xiāng)的人前來過節(jié),擴大了傳播范圍與民俗認同。此外,廣武莊村委修建龍松“非遺”文化廣場與國學經(jīng)典文化墻,修建特色民宿,結(jié)合當?shù)靥赜械拿袼谆顒哟蛟靷鹘y(tǒng)文化旅游村,講述龍松故事,傳播“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉”的中華傳統(tǒng)文化,擴展了“二月二”文化空間。

四、結(jié)語

廣武莊“二月二”龍?zhí)ь^民俗文化活動以人們認可接受的系列程序化儀式得以流傳,符合人們祈愿平安豐收的內(nèi)心訴求以及“公共利益”。該項民俗活動以廣武莊村龍松樹廣場為特定文化空間,廣武莊村民為主要參與人群,在農(nóng)歷二月初二通過偷灰打水、祭龍松、引龍回、剃龍頭、開筆禮、請神來、飲龍泉、抬罐罐、唱大戲”等程序化的民俗儀式完成祭祀活動,講述了“劉秀擲杖成龍”的傳說故事,表達了人們祈求龍神與土地神保佑農(nóng)業(yè)五谷豐登,平安健康的美好愿望,以及望子成龍的教育理念,這種活態(tài)化的傳承充滿旺盛的生命力與厚重的文化感。