揚(yáng)棄的智慧

孫嘉魚

甲骨文作為會(huì)意字，其圖畫般的文字既形象又抽象。形象在其表意，抽象在其蘊(yùn)含的人生哲學(xué)。在“比”“從”“北”“化”這四個(gè)字中，我們可領(lǐng)悟到揚(yáng)棄的智慧。

人與人相并而“比”，之所以有所比較，是因?yàn)槿伺c人有差異?！氨取钡墓δ苁钦业讲町?。呂不韋在《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·用眾》中提到：“以人之長(zhǎng)補(bǔ)己短，以人之厚補(bǔ)己薄?！闭业讲町愂菗P(yáng)棄的前提，知道自己在哪里短，他人在哪里長(zhǎng)，方能取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)長(zhǎng)避短。而正如甲骨文“比”字所示，兩“人”所在位置高低是相同的，可見(jiàn)“比”要在同一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，帶有偏見(jiàn)的比較是難以認(rèn)清事物的本來(lái)面目的。正如劉向所說(shuō)，這個(gè)過(guò)程中“必舍其短，堯亦有所不及矣”，因此，用開(kāi)放之心、客觀之眼比較，才能為揚(yáng)棄奠定重要的基礎(chǔ)。

“比”的下一步是“從”與“北”，此二者相反相成，是揚(yáng)棄的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相隨而“從”，相背而“北”，因此，“從”意味著比較后保留并吸收的部分，“北”意味著比較后經(jīng)辨別而舍棄的部分。這要求我們?cè)凇氨取边^(guò)之后，要先經(jīng)過(guò)仔細(xì)的辨別和審查，取其精華、去其糟粕，再學(xué)習(xí)借鑒。個(gè)人成長(zhǎng)如此，國(guó)家發(fā)展也如此。我們應(yīng)牢記“擇其善者而從之，其不善者而改之”的原則，秉持“拿來(lái)主義”，對(duì)事物差異有辨別地?fù)P棄。

學(xué)習(xí)的最高境界為“化”，即轉(zhuǎn)化，為我所用。即使經(jīng)過(guò)“從”和“北”的初步揚(yáng)棄，別人的經(jīng)驗(yàn)終是別人的，我們只有結(jié)合自身情況，適當(dāng)轉(zhuǎn)化，方能為我所用。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程即為其重要例證。在新民主主義革命初期，中國(guó)共產(chǎn)黨就因照搬俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，走不符合中國(guó)國(guó)情的城市中心道路，遭遇挫折；而在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中，我們黨不斷深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，發(fā)展出毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指引中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。由此可見(jiàn)，在實(shí)踐中將初次揚(yáng)棄的結(jié)果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能使之更好地服務(wù)于自身發(fā)展。

起于“比”，成于“從”與“北”，達(dá)于“化”，讓揚(yáng)棄的智慧伴你我同行，伴時(shí)代同行，推動(dòng)個(gè)人的成長(zhǎng)與民族的復(fù)興。

【北京市十一學(xué)校高三年級(jí)】

點(diǎn)評(píng)

考生著眼于“揚(yáng)棄”的智慧立論，揚(yáng)棄對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)、國(guó)家發(fā)展與民族復(fù)興都很重要，具有現(xiàn)實(shí)意義，新穎而深刻。作文分三個(gè)層次展開(kāi)論證，逐層深入，思路清晰，層次分明。