“四個(gè)與共”：中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)深化

宋春霞，陳 智

(內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作。”[1]39構(gòu)建與實(shí)踐發(fā)展相匹配的話語(yǔ)體系是推動(dòng)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論發(fā)展的內(nèi)在要求，亦是加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作的重要抓手?！八膫€(gè)與共”作為當(dāng)前“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”中最具標(biāo)志性的微觀話語(yǔ)之一，內(nèi)蘊(yùn)著中華民族共同體建設(shè)的命脈在于增進(jìn)共同性，反映著新時(shí)代民族工作所面臨的新情況、新問題和新需求，更體現(xiàn)著以綜合歷史傳統(tǒng)、本土實(shí)踐和時(shí)代內(nèi)容為特征的“本己”民族話語(yǔ)的構(gòu)建趨向。以“四個(gè)與共”這一微觀話語(yǔ)為切入點(diǎn)，探究其話語(yǔ)生成背后的動(dòng)力因素，分析其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，概括其主要特征，進(jìn)而系統(tǒng)把握“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”構(gòu)建的深層規(guī)律與具體理路，既能夠牢牢抓住“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”構(gòu)建的主要趨向，又可以彌補(bǔ)宏大敘事的縫隙，增添話語(yǔ)體系的活力，為推動(dòng)構(gòu)建更具凝聚力的“共同體”提供堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)支持。

一、中華民族共同體建構(gòu)的本體選擇：“四個(gè)與共”的話語(yǔ)生成

“四個(gè)與共”作為應(yīng)時(shí)而生的新話語(yǔ)理念，是中華民族共同體不斷鞏固發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻把握中華民族發(fā)展的歷史淵源、時(shí)代格局以及未來走向的基礎(chǔ)上，面向未來積極主動(dòng)建構(gòu)民族實(shí)體，推進(jìn)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的路徑選擇。故此，在中華民族共同體實(shí)踐發(fā)展的邏輯主線下探究“四個(gè)與共”話語(yǔ)的生成邏輯，挖掘其背后蘊(yùn)藏的中華民族共同體的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值歸旨，才能真正推動(dòng)“中國(guó)民族話語(yǔ)的研究從‘描述’‘刻畫’轉(zhuǎn)化為更為深入的‘分析’和‘實(shí)踐’”[2]。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中精神力量的凝聚

黨的二十大報(bào)告錨定了新征程下中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)：“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]1中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開辟一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，是社會(huì)歷史發(fā)展必然性轉(zhuǎn)化為黨的自覺性和先進(jìn)性的結(jié)果，是必然之應(yīng)然的邏輯證明，也是黨的自覺性和先進(jìn)性促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是應(yīng)然之必然的生動(dòng)寫照。而“不斷鞏固全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)”“充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力”[1]70，是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的價(jià)值之在，也是“四個(gè)與共”共同體理念提出的應(yīng)有之義，更是順利進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證。

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)團(tuán)結(jié)各族人民，凝聚各民族力量共同推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的過程，也是一個(gè)緊緊依靠各民族共同進(jìn)步、推動(dòng)國(guó)家力量不斷發(fā)展的進(jìn)程。從物質(zhì)層面來看，逐步縮小各地區(qū)之間的發(fā)展差異是促成各民族大團(tuán)結(jié)的重要保障。中國(guó)式現(xiàn)代化是各民族共同邁向“富裕”的現(xiàn)代化，一個(gè)民族都不能少。邊疆民族地區(qū)由于地理位置、地緣生態(tài)以及文化意識(shí)等原因，在歷史上就與東部沿海地區(qū)存在著明顯的發(fā)展差異，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“虹吸效應(yīng)”的刺激下這種差異性則進(jìn)一步凸顯。過大的差距必然會(huì)造成民族地區(qū)人民心理上的不平衡，故此，如何調(diào)試各民族分配利益，促進(jìn)各民族共同發(fā)展就成為現(xiàn)代化道路上必須回答的問題。從精神層面來看，在尊重各民族差異的基礎(chǔ)上尋找一個(gè)自我民族認(rèn)同的凝聚核心是調(diào)和現(xiàn)代化過程中不同群體的矛盾、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的有效路徑。民族凝聚力的提升更多需要的是一種非功利性的精神紐帶，這種精神紐帶能夠在最大限度上滿足共同體成員的最高心理需求，幫助并保障共同體成員找到并獲得安身立命的價(jià)值和意義，從而為民族共同體奠定穩(wěn)固的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，以此將各共同體成員緊緊凝聚在一起，發(fā)揮出巨大的力量。因此，構(gòu)筑起一個(gè)各族人民普遍認(rèn)可的、具有強(qiáng)大統(tǒng)攝力的精神家園是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。

實(shí)踐層面的共同性基于關(guān)系可以產(chǎn)出團(tuán)結(jié)，意識(shí)層面的共同性基于認(rèn)知可以產(chǎn)出認(rèn)同[3]。“四個(gè)與共”共同體理念是對(duì)各族人民歷史記憶的整合和重塑，也是對(duì)各族人民精神情感的挖掘和闡釋，更是各族人民基于文化自覺所進(jìn)行的共有、共享文化的創(chuàng)造。在“與共”“求同”的方向指引下，中華民族各民族之間共同意識(shí)逐漸增強(qiáng)，進(jìn)而在“民族—國(guó)家”邏輯中逐步深化國(guó)家認(rèn)同，不斷鞏固各族人民大團(tuán)結(jié)的良好局面，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚起強(qiáng)大的精神力量。

(二)中華民族共同體建設(shè)過程中的理論自覺

理論來源于實(shí)踐，話語(yǔ)作為理論的表達(dá)也必然產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的要求。中華民族共同體的實(shí)踐發(fā)展，既是理解“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論體系的源頭，也是推動(dòng)“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”構(gòu)建的內(nèi)在推動(dòng)力。作為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)涵闡釋，“四個(gè)與共”共同體理念正是中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中華民族共同體過程中形成的理論自覺，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論體系內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的深刻把握。

對(duì)中華民族共同體建設(shè)實(shí)踐中所遇到現(xiàn)實(shí)問題的回答，是“四個(gè)與共”共同體理念出場(chǎng)的內(nèi)在要求。自“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提出以來，學(xué)者們圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“是什么”“為什么”問題發(fā)表了諸多理論闡釋文章，不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)中華民族的內(nèi)涵與外延、性質(zhì)與屬性有不同的認(rèn)識(shí)，以至于長(zhǎng)期以來討論不斷。而在實(shí)踐中，不少民族工作者對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一工作需要“做什么”、從“哪入手”、達(dá)到“什么效果”等問題的理解仍處于模糊不清的狀態(tài)?！八膫€(gè)與共”共同體理念解釋了中華各民族在何種意義上是“與共”的，為人們認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體提供了各民族“共同”意義上的解釋，明確了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的“為什么”“是什么”“怎么做”的問題，促使人們達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為新時(shí)代民族工作提供了具有實(shí)踐意義的思想指導(dǎo)。

“四個(gè)與共”共同體理念是對(duì)一定歷史條件下“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論體系發(fā)展規(guī)律的正確把握，是其理論自覺的外在表現(xiàn)。誠(chéng)然，“四個(gè)與共”共同體理念的生成發(fā)展不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過程。從“中華民族共同體”、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”語(yǔ)詞的產(chǎn)生到“四個(gè)共同”的提出；從增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”到“五個(gè)認(rèn)同”，從樹立“四觀”到“五觀”所進(jìn)行的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，再到“四個(gè)與共”話語(yǔ)的出場(chǎng)，這個(gè)過程是中華民族共同體理論體系不斷成熟的過程，也是人們對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)知不斷明晰的過程。在對(duì)中華民族的形成有更加清晰的認(rèn)識(shí)、對(duì)中華民族的現(xiàn)代發(fā)展有更加深刻的把握、對(duì)中華民族的未來有更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，“四個(gè)與共”共同體理念應(yīng)運(yùn)而生。故此，“四個(gè)與共”共同體理念是中華民族共同體理論體系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是對(duì)“中華民族共同體話語(yǔ)體系”的充實(shí)和發(fā)展。

“四個(gè)與共”共同體理念是對(duì)于中華民族共同體這一社會(huì)主體的能動(dòng)反映，是在中華民族共同體建設(shè)過程中得到的理性認(rèn)識(shí)和寶貴真理，是中華民族共同體建設(shè)的理性自覺。當(dāng)然，理論自覺是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷超越的發(fā)展過程，“四個(gè)與共”共同體理念也會(huì)隨著實(shí)踐變化不斷發(fā)展完善，為指導(dǎo)中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)提供源源不斷的思想支撐。

(三) 破除西方話語(yǔ)遮蔽的本土民族敘事方式

中華民族走向世界是多方面、多領(lǐng)域、多層次地走向世界，這決定了在與世界其他民族理論體系對(duì)話時(shí)，中華民族必須有反映本民族發(fā)展歷程的敘事方式，必須有符合本民族實(shí)際特點(diǎn)的話語(yǔ)體系。“四個(gè)與共”話語(yǔ)是馬克思主義民族理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，更是以中國(guó)語(yǔ)言風(fēng)格、時(shí)代話語(yǔ)形式呈現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的時(shí)代產(chǎn)物，是中華民族構(gòu)建自我民族敘事的實(shí)踐自覺。

中華民族的本土“民族”是一個(gè)兼具傳統(tǒng)性、民族性與現(xiàn)代性的共同體，因此在構(gòu)建與其相對(duì)應(yīng)的理論體系時(shí)需充分考慮中華民族的具體實(shí)際。馬克思和恩格斯為馬克思民族理論的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，列寧和斯大林繼而建立了完整的理論體系，但實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于民族問題的相關(guān)論述大多是根據(jù)資本主義上升時(shí)期歐洲國(guó)家的民族狀況而展開的，因此還需要結(jié)合中國(guó)的民族問題不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化。而一些西方學(xué)者對(duì)于民族的論述也大多是基于其本民族形成過程以及在處理具體民族問題時(shí)得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有典型的西方中心主義色彩，并不完全適用于中國(guó)語(yǔ)境。雖有一些西方學(xué)者針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析，如通過族群理論來解釋和界定中國(guó)的民族和民族性，通過對(duì)各民族與國(guó)家關(guān)系的分析來研究我國(guó)的民族政策[4]，但這些內(nèi)容是否與我國(guó)具體實(shí)際相符合還需進(jìn)一步甄別。那么，能否以中國(guó)傳統(tǒng)的固有話語(yǔ)闡釋多民族國(guó)家的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？事實(shí)上，今天的“中華民族”與古代及近代相比發(fā)生了諸多變化，如“諸夏”“四夷”這些表述群體的概念已不適用于現(xiàn)代各民族，上古時(shí)期小國(guó)林立的“天下萬(wàn)邦”“聚族而居”的自然分布狀態(tài)也與今天呈現(xiàn)出的民族互嵌典型樣態(tài)截然不同。新形勢(shì)新特點(diǎn)下，中華傳統(tǒng)的固有話語(yǔ)也需進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。概言之，中華民族的形成過程以及民族國(guó)家建構(gòu)的獨(dú)特性決定了不能簡(jiǎn)單地承用傳統(tǒng)的固有的民族語(yǔ)言，也不能直接套用西方的民族理論話語(yǔ)，而是要通過消化和重構(gòu)現(xiàn)代西方民族國(guó)家敘事，在考察中華民族歷史生成過程、結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展實(shí)際以及遠(yuǎn)景目標(biāo)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起一套面向“中國(guó)問題”、延續(xù)中國(guó)文明基因、符合中國(guó)人思維方式并能在國(guó)際社會(huì)中產(chǎn)生影響力的民族話語(yǔ)敘事體系。

“中國(guó)的問題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來解答?！盵1]19“四個(gè)與共”以具有鮮明中國(guó)特征的話語(yǔ)表達(dá)了中華民族對(duì)于“民族形成”“民族意識(shí)”的獨(dú)特見解，是中國(guó)共產(chǎn)黨從“學(xué)徒狀態(tài)”擺脫出來建構(gòu)“理論中的中國(guó)”與中華民族的“學(xué)術(shù)自我”的積極嘗試[5]。其在理論上超越了傳統(tǒng)的西方民族話語(yǔ)對(duì)中國(guó)形成的話語(yǔ)桎梏，充實(shí)了世界民族理論話語(yǔ)體系，加強(qiáng)了中華民族與世界文明交流對(duì)話的能力，并為世界其他國(guó)家解決民族問題提供了中國(guó)方案。

二、中華民族共同體的時(shí)代刻畫：“四個(gè)與共”話語(yǔ)內(nèi)涵所涉

“四個(gè)與共”作為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)涵闡釋，是對(duì)中華民族共同體本質(zhì)特征的進(jìn)一步把握，也是對(duì)中華民族共同體實(shí)體的刻畫和描述?！八膫€(gè)與共”以大歷史觀為視角出發(fā)對(duì)中華民族共同體的過去、現(xiàn)在與未來進(jìn)行系統(tǒng)考察，凝練出了能涵蓋中華民族歷史形成全過程的話語(yǔ)表達(dá)，標(biāo)識(shí)了中華民族共同體的整體性；以“家國(guó)情懷”為基本遵循，挖掘出了中華民族共同體共有的精神、情感、價(jià)值和信念，提煉出了中華民族共同體高位的、抽象層面的共同性，體現(xiàn)了中華民族共同體的一體性；以“鑄牢”與“樹立”這兩種彼此依賴、相互促進(jìn)的方法對(duì)中華民族共同體的內(nèi)在有機(jī)性進(jìn)行有效形塑，從而推動(dòng)中華民族朝著更加緊密的共同體方向發(fā)展，更凸顯了中華民族共同體的有機(jī)性。

(一)以大歷史觀為視域統(tǒng)籌中華民族共同體的過去、現(xiàn)在與未來

大歷史觀視域下探究中華民族共同體時(shí)代意蘊(yùn)的視角應(yīng)是多元辯證的，從縱向的角度而言，應(yīng)以“長(zhǎng)鏡頭”觀照中華民族共同體漫長(zhǎng)的歷史形成過程；從橫向的角度而言，應(yīng)以“廣視角”縱觀中華民族共同體在世界之大變局中所面臨的挑戰(zhàn)；在立體維度上，應(yīng)以“深層次”歸總中華民族共同體的共同性特征；在長(zhǎng)遠(yuǎn)視域上，應(yīng)以“未來時(shí)”展望中華民族共同體的光明前景。“四個(gè)與共”共同體理念以大歷史觀統(tǒng)籌了中華民族共同體的過去、現(xiàn)在與未來，是中華各族人民共同價(jià)值訴求的集中表達(dá)。

在生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的古代，中華各民族之間為獲取生存空間、生存資源或遷徙、或兼并、或進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，在這一過程中各民族之間的依存度也越來越高，為形成一個(gè)“你中有我，我中有你”的民族實(shí)體奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近代西方列強(qiáng)的入侵使得“中華民族”面臨著整體性的危機(jī)，這種整體性危機(jī)使得“中華民族”存在狀態(tài)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，“中華民族”是一個(gè)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的整體成為各族人民的普遍共識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，這一“普遍意識(shí)”又得到進(jìn)一步強(qiáng)化。各族人民同心同德、積極投身于挽救民族危亡、尋求獨(dú)立解放的偉大斗爭(zhēng)中，共同締造了社會(huì)主義新中國(guó)。新中國(guó)成立后，面對(duì)百?gòu)U待興、百業(yè)待舉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中華各族兒女頂住了國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)波的考驗(yàn)，受住了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，戰(zhàn)勝了各種自然災(zāi)害，粉碎了各種分裂破壞活動(dòng)?！八膫€(gè)與共”共同體理念是中華民族凝聚力形成的內(nèi)在推動(dòng)力，也在一系列的斗爭(zhēng)淬煉中愈加鮮明起來。全球化浪潮的沖擊下世界市場(chǎng)不斷拓展，民族交往不斷加深，當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然要進(jìn)一步強(qiáng)化這一共同體意識(shí)。

“四個(gè)與共”這一話語(yǔ)既是對(duì)作為實(shí)然狀態(tài)的中華民族共同體歷史的深刻總結(jié)，也是對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的中華民族未來的美好期許[6]，是立足于整體社會(huì)歷史、洞察時(shí)代大勢(shì)，以更加前瞻的視角對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)涵做出的豐富和拓展。故此，只有以大歷史觀對(duì)“四個(gè)與共”進(jìn)行審視，才能深刻理解“四個(gè)與共”的話語(yǔ)內(nèi)涵所涉。

(二)以“家國(guó)情懷”為遵循勾連起中華民族共同體情感認(rèn)同框架

中華民族的“共同性”是中華民族共同體形成的根脈與基礎(chǔ)，也是中華民族共同體以何種形態(tài)存在、以何種形式發(fā)展的關(guān)鍵要素，“中華民族共同體意識(shí)”作為中華民族共同體的客觀反映也內(nèi)在地以共同性為根基，并以此作為凝結(jié)中華共同體這一超大規(guī)模共同體的紐帶。其中，精神、情感、價(jià)值和信念作為一種持久的、穩(wěn)定的力量不僅是人們自身發(fā)展的內(nèi)在需要，也是維系共同體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，因此，挖掘中華民族共同體共有的精神、情感、價(jià)值和信念成為闡釋“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”科學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。

從歷史上看，以中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的家與國(guó)關(guān)系為基礎(chǔ)孕育而生的家國(guó)情懷作為各民族共有歷史文化，既是中華民族作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家得以構(gòu)建和穩(wěn)固的重要根基，也是影響當(dāng)前各族人民日常政治行為和社會(huì)實(shí)踐的重要因素?！八膫€(gè)與共”緊扣“情感”“認(rèn)同”“意識(shí)”所要表達(dá)的精髓，以家國(guó)情懷為遵循勾連起中華民族共同體情感認(rèn)同框架，具有中華民族的本土象征意義。具體而言，“四個(gè)與共”共同體理念中的“休戚與共”理念本義是“共同享受歡樂與幸福，共同抵擋憂愁與禍患”，其更多地側(cè)重于人們的情感體驗(yàn)，表征著“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的情感認(rèn)同根基；尊嚴(yán)不僅是人作為類或個(gè)體對(duì)自身是否具有令他人敬畏、獨(dú)立而不可侵犯的身份或地位的情感體驗(yàn)，更是人對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的理性認(rèn)知，“榮辱與共”意指“光榮與恥辱”這對(duì)能喚起社會(huì)尊嚴(yán)的意志組合，詮釋了各族人民共膺榮譽(yù)與輝煌、共抗屈辱與苦難的理性認(rèn)同根基；“生死與共”指向“存續(xù)與衰亡”這對(duì)能激活深層反思的記憶組合，彰顯了中華各族人民于山河破碎之際從自在走向自覺、共同挽救民族命運(yùn)的艱難歷史，這段歷史更能激起人們的情感記憶，成為堅(jiān)實(shí)的歷史認(rèn)同根基；“命運(yùn)與共”指向的是未來維度，代表著中華民族共同體的發(fā)展立意與遠(yuǎn)大理想，為同一個(gè)目標(biāo)共同努力奮斗，為此“命運(yùn)與共”成為各族人民共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿景認(rèn)同根基。

“四個(gè)與共”話語(yǔ)深刻體現(xiàn)了我國(guó)各族人民對(duì)于中華民族這個(gè)有溫度、有情懷的大家庭的歸屬感，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“家國(guó)理念”以鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，闡明了現(xiàn)代家國(guó)情懷的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)踐方向，激起了人們蘊(yùn)藏于心的道德意愿和踐行動(dòng)力。從“家國(guó)情懷”的角度而言，“四個(gè)與共”是符合中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的本土化話語(yǔ)表達(dá)，帶有濃郁的中國(guó)味道。

(三)以增量有機(jī)性為目標(biāo)指向探尋中華民族共同體構(gòu)建行動(dòng)路徑

各民族在相互交往中產(chǎn)生共同性、在差異性中尋求共同性的團(tuán)結(jié)過程，也是中華民族共同體意識(shí)形成的過程。在這一過程中，各民族通過統(tǒng)合多種要素，不斷集聚、積淀中華民族共同體的內(nèi)在有機(jī)性，最終形成一個(gè)具有穩(wěn)定特征的多民族統(tǒng)一體?！八膫€(gè)與共”是對(duì)中華民族共同體內(nèi)在有機(jī)性的概括總結(jié)，也標(biāo)識(shí)了進(jìn)一步增量有機(jī)性的行動(dòng)方向。

中華民族共同體的內(nèi)在有機(jī)性蘊(yùn)含在中華民族的有機(jī)成分和共性因子中。其中，中華民族的有機(jī)成分指的是聯(lián)結(jié)、流動(dòng)以及滲透在中華各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中的內(nèi)容，既有物質(zhì)上的生產(chǎn)工具、行為方式、藝術(shù)作品等，也有主觀上的情感、精神、理念等等。“共性因子”則是指中華各民族之間的共同性因素，如共同的生活地域、共同的文化基因等，這是中華民族多元能夠締結(jié)成一體的黏合劑，也是回答中華民族“何為一體”的根本要素[7]。共同體的內(nèi)在有機(jī)性直接決定著共同體結(jié)構(gòu)的致密性和團(tuán)結(jié)凝聚力量的強(qiáng)弱。中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中內(nèi)在有機(jī)性呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一方面隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，社會(huì)流動(dòng)性逐漸增強(qiáng)，人與人之間的交流愈來愈緊密，“共建”“共享”“共擔(dān)”等精神情感要素更為顯現(xiàn)，為各民族密切維系的紐帶增加新的內(nèi)容。不斷增量的共同因素、兼容并蓄的價(jià)值取向都為中華民族共同體內(nèi)在有機(jī)性的不斷增強(qiáng)創(chuàng)造了條件。另一方面，伴隨著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的破解，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)整合也存在失效的風(fēng)險(xiǎn)，民族、區(qū)域等各種差異性和地方性也日益增強(qiáng)。沿著什么方向整合共同體？如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)在有機(jī)性整體上的平衡？這些都是中華民族共同體建設(shè)面臨的重要挑戰(zhàn)。總而言之，伴隨著各民族之間的交流交往而產(chǎn)生的共同性因素為中華民族共同體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展則需要中華民族共同體不斷鞏固、增量、增強(qiáng)其內(nèi)在有機(jī)性以應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。這種增量方法是多樣的，既可以從空間地域、物質(zhì)利益中獲取，也可以在道德精神、理想信念中衍化[7]，既可以依托一定的條件自然生成，也可以通過治理者的主動(dòng)建構(gòu)生成。

“四個(gè)與共”共同體理念正是對(duì)中華民族共同歷史敘事、集體記憶、精神情感、命運(yùn)關(guān)聯(lián)即全民關(guān)聯(lián)性的有機(jī)概括，而“鑄牢意識(shí)”和“樹立理念”就是強(qiáng)調(diào)要在中華民族原生有機(jī)共同體的基礎(chǔ)上，遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，有機(jī)形塑與焊接中華民族共同體的整體內(nèi)在有機(jī)性。以“四個(gè)與共”話語(yǔ)來闡釋“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的科學(xué)內(nèi)涵，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華民族共同體內(nèi)在有機(jī)性特征的深刻把握，也為中華民族共同體的建構(gòu)路徑指明了前進(jìn)方向。

三、中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的構(gòu)建趨向：“四個(gè)與共”話語(yǔ)特征所指

“四個(gè)與共”話語(yǔ)直接指涉的是“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的構(gòu)建，考察“四個(gè)與共”話語(yǔ)的生成邏輯和話語(yǔ)內(nèi)涵以及話語(yǔ)特點(diǎn)，其深層意蘊(yùn)就在于以見微知著的方式探究“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”構(gòu)建的基本思路。通過對(duì)“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的構(gòu)建趨向進(jìn)行系統(tǒng)把握，進(jìn)而試圖搭建起一個(gè)內(nèi)容層次分明、邏輯體系嚴(yán)密的話語(yǔ)體系，并為進(jìn)一步的實(shí)踐研究提供具有操作性的分析框架。

(一)把握話語(yǔ)特征，厘清中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)形態(tài)

作為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的一部分，對(duì)“四個(gè)與共”話語(yǔ)特征進(jìn)行分析，有助于進(jìn)一步厘清中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)形態(tài)。在對(duì)“四個(gè)與共”話語(yǔ)何以出場(chǎng)和何以理解的分析基礎(chǔ)上，可將“四個(gè)與共”的話語(yǔ)特征可以概括為四個(gè)方面，即實(shí)踐性、統(tǒng)一性、普及性和創(chuàng)新性，而這四個(gè)特征也代表著“中華民族共同體意識(shí)”的整體話語(yǔ)特征。

第一，實(shí)踐性。話語(yǔ)是實(shí)踐的表達(dá)、行動(dòng)的結(jié)果?！八膫€(gè)與共”是伴隨著中華民族共同體變化發(fā)展的實(shí)際而產(chǎn)生的，具有鮮明的實(shí)踐性，這一特征事實(shí)上也規(guī)定了“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的與時(shí)俱進(jìn)性，即中華民族共同體作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的實(shí)體，其話語(yǔ)構(gòu)建也必然要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。第二，統(tǒng)一性。一套科學(xué)的、完整的、系統(tǒng)的話語(yǔ)體系，其體系內(nèi)部的話語(yǔ)必然是統(tǒng)一的?！肮餐浴钡脑鲞M(jìn)是當(dāng)前民族工作的方向，因而也是“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”最基本的特征，“四個(gè)與共”話語(yǔ)正是緊緊圍繞著中華民族“共同性”而提出的，其與“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”內(nèi)在要求相一致，思想相統(tǒng)一。第三，普及性。一套話語(yǔ)體系是否具有持久的生命力，關(guān)鍵在于這一話語(yǔ)是否能為全社會(huì)廣泛接受?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”是新時(shí)代民族工作的主題，是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同奮斗的偉大事業(yè)，各民族、各領(lǐng)域、各階層的民眾都需要參與到其中，故此，在構(gòu)建“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”時(shí)必須充分考慮到各民族、各領(lǐng)域、各階層民眾的特點(diǎn)和接受能力?！八膫€(gè)與共”話語(yǔ)具有強(qiáng)大的價(jià)值普適性，其用簡(jiǎn)單易懂的、具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的話語(yǔ)對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)涵作出闡釋，更易于各族人民群眾理解和接受。第四，創(chuàng)新性?！八膫€(gè)與共”是新時(shí)代“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”建構(gòu)中一個(gè)重要的符號(hào)、一個(gè)醒目的標(biāo)識(shí)，其以連貫敘事和核心精神凝聚起中華各族人民對(duì)于中華民族的最大認(rèn)同，充實(shí)了中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的符號(hào)“記憶場(chǎng)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨民族話語(yǔ)的一大創(chuàng)新?！爸腥A民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的構(gòu)建并非處于“完成時(shí)”的狀態(tài)，而是“進(jìn)行時(shí)”，仍需要不斷創(chuàng)造出更多的話語(yǔ)充實(shí)這一體系。

總而言之，“四個(gè)與共”話語(yǔ)體現(xiàn)了深刻的時(shí)代內(nèi)涵、鮮明的中國(guó)特色、旺盛的思想活力，為“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的構(gòu)建提供了前提性思考的方法論依據(jù)，即“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的構(gòu)建必然要以增進(jìn)“共同性”為主線，沿著正確的方向前行；必然要以“人民”為中心，以不斷變化的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，不斷對(duì)民族話語(yǔ)推陳出新；必然要以問題為導(dǎo)向不斷進(jìn)行理論反思、理論研討以及理論創(chuàng)造，并不斷用新的話語(yǔ)詮釋新的現(xiàn)實(shí)。

(二)挖掘話語(yǔ)要素，完善中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)內(nèi)容

對(duì)于話語(yǔ)研究而言，不能僅對(duì)其構(gòu)成內(nèi)容或顯著標(biāo)識(shí)進(jìn)行描述性、靜態(tài)性地討論，而是要在此基礎(chǔ)上對(duì)話語(yǔ)構(gòu)成要素之間的糾纏互動(dòng)、依存支撐進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析[2]，這樣才能形成一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、有機(jī)的話語(yǔ)體系?！爸腥A民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”既有馬克思主義民族理論、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為理論支撐，又有古代“自在的民族實(shí)體”，近代“自覺的民族實(shí)體”作為實(shí)踐支撐，但自黨的十八大開始，才成為真正意義上的“顯學(xué)”。故此，“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的構(gòu)建仍是一個(gè)相當(dāng)龐大的工程，需要不斷挖掘話語(yǔ)要素以充實(shí)其話語(yǔ)內(nèi)容。

“四個(gè)與共”話語(yǔ)作為“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的重要組成部分，為人們提供了一種規(guī)范性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐性指向，故此，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)分析具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。但這種分析不能僅停留在對(duì)其具體內(nèi)涵、構(gòu)成要素及價(jià)值意蘊(yùn)的分析上，而是應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步考察其與“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”中的其他內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性、具體考察其的支撐要素及其未來延展性。從“四個(gè)與共”話語(yǔ)與“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”其他內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性角度而言，“四個(gè)與共”話語(yǔ)與“鑄牢中華民族共同意識(shí)”這一主線的基本關(guān)系，與“五個(gè)認(rèn)同”“四個(gè)共同”“四對(duì)關(guān)系”“12個(gè)必須”等話語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這些都是需要進(jìn)行深入考察、不斷豐富的內(nèi)容。從其支撐要素及未來延展性來說，“四個(gè)與共”話語(yǔ)在何種程度上體現(xiàn)出歷史唯物主義世界觀、治國(guó)理政的政治智慧；在何種意義上承繼了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，超越西方民族等相關(guān)理論；在何種層次上分析、解決中國(guó)的理論與實(shí)踐問題等等，這些都是值得進(jìn)一步探討的問題，而在對(duì)這些要素進(jìn)行探討的過程中，“四個(gè)與共”話語(yǔ)的未來發(fā)展向路也逐漸清晰起來。

聚焦于“四個(gè)與共”視角下，從話語(yǔ)整體框架而言，“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”應(yīng)是一個(gè)既具有政治性意蘊(yùn)、又有學(xué)理性作為支撐，同時(shí)兼具時(shí)代性和問題性，由內(nèi)容到形式螺旋遞進(jìn)的邏輯體系和表象系統(tǒng)[2]。從話語(yǔ)內(nèi)容角度而言，“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”應(yīng)是一個(gè)各話語(yǔ)要素之間可以協(xié)同合作和動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)主體之間對(duì)立統(tǒng)一、話語(yǔ)表達(dá)與實(shí)踐能夠有效銜接的有機(jī)整體。

(三)強(qiáng)化話語(yǔ)具象表達(dá)，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)影響

“具象”是與“抽象”相對(duì)的術(shù)語(yǔ)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的具象化過程就是將抽象的思想、理念轉(zhuǎn)換為具體的實(shí)踐，把深?yuàn)W晦澀的學(xué)術(shù)概念轉(zhuǎn)化為通俗易懂的話語(yǔ)，將被少數(shù)人理解掌握的理論轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾理解掌握的過程?！八膫€(gè)與共”話語(yǔ)作為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)涵闡釋，就是對(duì)抽象的“共同體意識(shí)”做的“準(zhǔn)具象化”的處理[8]，這種處理可使“共同體意識(shí)”更易為共同體成員所感知、所體認(rèn)，從而增加“中華民族共同體意識(shí)”的話語(yǔ)影響力。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”必然要經(jīng)歷一個(gè)具象化的過程，這是話語(yǔ)發(fā)展的必然要求。一方面，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一理論本身具有抽象性的特點(diǎn)，需要進(jìn)一步具象化。目前，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”尚未成為中華各族人民日常生活中的顯性意識(shí)，與共同體成員的日常生活話語(yǔ)表達(dá)之間仍然存在著一定的社會(huì)距離。對(duì)于一個(gè)理論來講，人民群眾的需求是其能否能夠廣泛傳播以及持續(xù)發(fā)展的最初動(dòng)力，故此，高度抽象的“中華民族共同體意識(shí)”必然要經(jīng)歷一個(gè)具象化過程，即將這一理論用通俗易懂的話語(yǔ)、用具體的實(shí)踐表達(dá)出來，使之與共同體成員的日常社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)民族話語(yǔ)的“獨(dú)立性外觀”與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在統(tǒng)一。只有這樣，共同體成員才能更好地體認(rèn)、感知和理解中華民族共同體意識(shí)，中華民族共同體意識(shí)也才能更有效地引領(lǐng)共同體成員為構(gòu)建更穩(wěn)固的共同體付出自己的行動(dòng)。另一方面，受各種因素的影響，中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的具象化過程需要考慮多重因素，解決多種問題，是一個(gè)比較復(fù)雜的過程。從歷史上看，各族人民在不同的階段中扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用，既有相同的歷史記憶、情感體感，又有不同的民族性格、語(yǔ)言文化。從現(xiàn)實(shí)來看，中華各族人民的歷史文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展各不相同，各成員的受教育程度，對(duì)不同文化的接受程度等也并不一致[9]，這些因素都在一定程度上影響著中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的具象化過程。

“四個(gè)與共”話語(yǔ)以概括性表達(dá)對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)涵作出闡釋，是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的具象化過程的重要一環(huán)。但從嚴(yán)格意義上講，“四個(gè)與共”是“中華民族共同體意識(shí)”做的“準(zhǔn)具象化”處理，因?yàn)椤八膫€(gè)與共”話語(yǔ)本只不過限定了抽象表意的范圍[8]，仍需要進(jìn)一步具象化。在逐步具象化的過程中，“中華民族共同體意識(shí)”最終形成一個(gè)面向各民族成員具體而豐富又具有一定差異的社會(huì)日常生活的話語(yǔ)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

“四個(gè)與共”話語(yǔ)并非抽象的，而是具體的，既是對(duì)當(dāng)前民族工作宏觀形勢(shì)的研判分析，也是對(duì)當(dāng)前民族工作具體問題的謀劃指導(dǎo)和對(duì)未來民族工作的美好期許；“四個(gè)與共”話語(yǔ)并非靜止，而是動(dòng)態(tài)的，既是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，也將在對(duì)民族工作實(shí)踐指引中持續(xù)發(fā)展；“四個(gè)與共”話語(yǔ)并非孤立的，而是相互聯(lián)系的，既是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論成就的承繼，也是對(duì)馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。“四個(gè)與共”話語(yǔ)表征了“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”構(gòu)建的基本方向，故此，對(duì)“四個(gè)與共”話語(yǔ)的生成邏輯和話語(yǔ)內(nèi)涵進(jìn)行具體分析，可以把握到“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”建設(shè)過程中所要堅(jiān)持的基本原則、遵循的基本規(guī)律以及具體的行動(dòng)方向。當(dāng)然，“中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系”的構(gòu)建是一個(gè)龐大的工程，仍需要提煉出更多具有標(biāo)志性話語(yǔ)概念，努力打造出一批不僅易于中華各族人民把握、也易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新思想、新概念、新表述。