詮釋與重建
——《中國儒學(xué)緘默維度》的意涵與價值

周豐堇

“緘默維度”并非道家和佛家所獨有，儒家也有超越名物器用和典章制度的緘默維度，從顏子“三月不違仁”到宋明理學(xué)的慎獨、研幾等功夫，有一致的緘默維度傳統(tǒng)。釋道的緘默維度偏向出世，而儒家的緘默維度不僅充滿現(xiàn)實關(guān)懷，而且如王陽明“三堂一廳”所喻①，可以融攝釋、道二家之長。武漢大學(xué)張昭煒教授的《中國儒學(xué)緘默維度》（2020年中國社會科學(xué)出版社出版）（以下簡稱《緘默》），通過詮釋孔子及其弟子、孟子、莊子、屈原、《易傳》、揚雄、周敦頤、朱子、文天祥、王陽明、楊簡、胡直、萬廷言、劉宗周、王夫之、方以智等人的功夫論，系統(tǒng)揭示了儒家的緘默維度傳統(tǒng)。作者選用大量不常見的史料，選取較少為人關(guān)注的議題，結(jié)合文獻分析與義理詮釋，在一定程度上突破了中國儒學(xué)以經(jīng)史傳統(tǒng)為依托、以知識理論為載體、以道德實踐為指向的研究范式，展現(xiàn)出“詮釋”和“重建”兩個基本特征。“詮釋”是指以宋明理學(xué)尤其是明代心學(xué)中的功夫體驗來詮釋先秦以來中國儒學(xué)的緘默特征，“重建”則是在儒學(xué)道統(tǒng)顯性維度的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建儒學(xué)道統(tǒng)的緘默維度，用現(xiàn)代話語揭示儒學(xué)道統(tǒng)中不可言說的“密法”?！毒}默》總結(jié)了儒學(xué)緘默維度的25個特征，并以前三個特征為判斷儒學(xué)緘默維度的“三法印”。這25個特征系統(tǒng)揭示了儒學(xué)緘默維度的內(nèi)涵、特征、與顯性維度的關(guān)系、進入緘默維度的功夫歷程。如果要理解儒家緘默維度的意義以及《緘默》一書的價值，必須深入理解“緘默”的意涵以及作者選取“緘默”議題的意圖。

一、緘默維度與顯性維度的意涵

《緘默》總結(jié)了緘默維度的第一條特征：“道體需要功夫才能呈現(xiàn)。”②儒學(xué)緘默維度所揭示的是關(guān)于道體或宇宙本體的功夫體驗，而非日常動靜之靜默。按照這個基本定位，《緘默》區(qū)分了儒學(xué)的顯性維度和緘默維度兩種傳統(tǒng)，前者屬于與知識相關(guān)的“印本”，后者屬于與體道功夫相關(guān)的“密本”③，二者分別代表孔子的雅言傳統(tǒng)和罕言傳統(tǒng)。④朱子將禮樂制度等儒家文化稱為“道之顯者”⑤，依此界定，儒家緘默維度就是“道之隱者”。概言之，儒學(xué)顯性維度包含本體論、功夫論和境界論等知識理論，以及典籍、器用、制度等文化，在儒學(xué)道統(tǒng)中屬于“顯本傳承”；儒學(xué)緘默維度是關(guān)于宇宙本體、本心（本性）的功夫體驗，在儒學(xué)道統(tǒng)中屬于“秘本傳承”。如果儒學(xué)研究不欲止步于顯性維度，就要以修養(yǎng)功夫來印證關(guān)于宇宙本體的知識理論，并將“盡心知性”“窮理盡性”“心即理”等概念命題還原為經(jīng)驗?！毒}默》以“緘默維度”為議題，就是要揭開被知識理論遮蔽的儒學(xué)本體論、功夫論和境界論面紗，展現(xiàn)體證宇宙本體的純粹經(jīng)驗世界。

緘默維度的功夫體驗，與詹姆士思想中的宗教體驗和作為原始素材的“純粹經(jīng)驗”⑥、西田幾多郎所謂“照事實原樣而感知”的“純粹經(jīng)驗”⑦、杜威所謂內(nèi)在于自然（nature）且先于反省經(jīng)驗的“原始經(jīng)驗”⑧有相近之處，它除了具有體驗上的單純性之外，還具有超越日常經(jīng)驗的整體性、能生起日常經(jīng)驗的本然性。在這個意義上，緘默維度的功夫體驗也可以稱為“本然經(jīng)驗”“純粹經(jīng)驗”或“原初經(jīng)驗”。但不同的是，西方學(xué)者對原初體驗的描述大都存在一個外在的神秘主宰，具有外在性；而中國儒者則通過個人修養(yǎng)，從內(nèi)心達到超越的境界，如第二十一條特征所言“緘默維度是為己之學(xué)，以個人道德修養(yǎng)為主導(dǎo)”⑨，其功夫體驗具有內(nèi)在超越性。西方學(xué)者將先于反省而未曾分化的感覺經(jīng)驗稱之為“純粹經(jīng)驗”，而中國儒學(xué)的緘默維度主要是關(guān)于宇宙本體的體驗和萬物一體的境界。這種體驗和境界超越了人的感官能力和知解范圍，對于習(xí)慣顯性維度和日常經(jīng)驗的人，是一種不可思言的緘默。西方學(xué)者一般將這種經(jīng)驗歸于神秘體驗或神秘主義。陳來先生也認(rèn)為：“以孟學(xué)標(biāo)榜的宋明心學(xué)的發(fā)展，容納了一個神秘主義傳統(tǒng)?！雹狻毒}默》則希望為之正名，作者認(rèn)為，與其用“神秘”來形容，毋寧說它是超越日常經(jīng)驗的緘默維度。因為在體證宇宙本體的儒家學(xué)者眼中，緘默維度并不神秘，反而是天人合一、萬物一體的本然狀態(tài)。

進入緘默維度需要功夫支撐。雖然皆關(guān)涉身心，緘默維度功夫和顯性維度功夫的境界則有區(qū)別。顯性維度的功夫關(guān)注對立的身心、主客、寂感等關(guān)系，追求某種功夫程序，通過操持身、心、物的某個對象，來解決這樣的問題：如何修煉自身與外部世界的關(guān)系（如“寂感”）；如何獲得心靈相對客體的自由（如“應(yīng)物不累”）；如何獲得關(guān)于客體的知識（如“格物致知”）。而緘默維度的功夫關(guān)涉的是先于主客、寂感的“生生”，這種經(jīng)驗具有連續(xù)性和整體性。如詹姆士所描述的，“經(jīng)驗的后一個環(huán)節(jié)接續(xù)前一個環(huán)節(jié)時，我所真正感覺的是，雖然它們是兩個環(huán)節(jié)，但是從這一個環(huán)節(jié)到那一個環(huán)節(jié)的過渡卻是連續(xù)的”?。儒學(xué)通常用“生生不已”“密運不止”“無分于動靜”等來表達緘默維度下功夫體驗的連續(xù)性和整體性。這種特征還體現(xiàn)在主客、內(nèi)外等關(guān)系上。按照西方學(xué)者的闡釋，主體和客體是不連續(xù)的實體，主體對客體的領(lǐng)會或客體對主體的呈現(xiàn)，通常以表象或影像為中介。?但儒學(xué)所謂的“心即物”“心即理”“心即氣”等，表明緘默維度中的理、心、氣是同一的整體，不需要中介來溝通三者。倘若以主體認(rèn)識客體的方式來獲得關(guān)于宇宙本體的經(jīng)驗，會引起如青年王陽明格竹時“物理吾心終若判而為二”?的困惑。緘默維度功夫所實現(xiàn)的是主體與客體、物質(zhì)和心靈、個體與他者、宇宙的同一，從中煥發(fā)宇宙生命力并獲得真正的元善，實現(xiàn)一種無限的自由的心靈體驗。

作者認(rèn)為，緘默維度和顯性維度不是二元對立的關(guān)系。從本然性而言，緘默維度生發(fā)并涵攝顯性維度；但在現(xiàn)實層面，緘默維度隱藏于顯性維度背后。二者是不離不混的體用關(guān)系?！毒}默》總結(jié)了緘默維度和顯性維度的關(guān)系：

第八條：緘默維度是體，顯性維度是用，二者是明體達用的關(guān)系。?

第九條：緘默維度具有生發(fā)的力量， 如根。?

第十六條：從體用關(guān)系來看，緘默維度與顯性維度呈現(xiàn)沙漏形，沙漏上面的玻璃球如顯性維度，下面玻璃球如緘默維度，中間狹窄的連接管如“微”，是透關(guān)的通道。?

第二十二條：緘默維度的顯性功夫可具體化為凜閑居以體獨，卜動念以知幾。?

緘默維度是本體，顯性維度是發(fā)用。緘默維度像深根一樣具有生發(fā)的力量，能開顯出現(xiàn)實的顯性維度。如果要去研究和操控緘默維度的純粹經(jīng)驗，它就會自我坎陷為主體與客體、心靈與自然、本體與現(xiàn)象等對立要素，并從純粹經(jīng)驗過渡到日常經(jīng)驗，從道德開顯出知識。對于尚在透關(guān)復(fù)性的人，緘默維度和顯性維度猶如有無（體用）兩端，而有無之間的幾微處即為透關(guān)的通道。對于已經(jīng)體悟本體的人，進入緘默維度并非到達一個彼岸世界，而是明體即能達用，緘默維度時時開顯為顯性維度，日常語默動靜莫非本體之用，世間萬象莫非本然之體，不離世間而時時復(fù)性（如“閑居以體獨”），不離本性而時時發(fā)用（如“動念即知幾”）。

二、透入緘默維度的功夫歷程

《緘默》認(rèn)為，從顯性維度過渡到緘默維度，需要透關(guān)的峰值體驗。?透關(guān)，是功夫體驗的質(zhì)的改變，心學(xué)家或用透性（王時槐）?、或用透三關(guān)（劉宗周）?來形容功夫階次的飛躍。儒釋道三家皆有透關(guān)密法，如禪宗的“破三關(guān)”，唯識學(xué)的“轉(zhuǎn)識成智”，而《緘默》所論述的哲學(xué)家基本遵循《易》的思路，將有無、坤復(fù)、動靜之間視為透關(guān)處?！毒}默》總結(jié)說，“靜極而真動，動極而生生”是透關(guān)的秘密。?進入緘默維度大致需要透三關(guān)，是一個不斷深入的過程，如第二條“即功夫即道體，隨功夫深入，道體呈現(xiàn)不同形態(tài)：動而趨靜，靜極而動，動而生生”?；第七條“即功夫即道體，隨功夫深入，道體呈現(xiàn)不同形態(tài)……無欲而趨靜、靜極而元善啟動、元善動而生生”??？偨Y(jié)了透入緘默維度的三關(guān)和體知宇宙本體的境界：靜極——真動——生生。

首先，通過收斂潛藏的方法由日常經(jīng)驗轉(zhuǎn)入靜極狀態(tài)，此乃透入第一關(guān)，即所謂“主靜是緘默維度透關(guān)的功夫”。收斂不是日常經(jīng)驗的整肅身心儀容，而是剝落一切世間習(xí)染以至不容一物留存于心。這里的“靜”也不同于日常動靜之靜，而是靜極而探及根柢。作者總結(jié)收斂至極靜的方法，如：

第十條：進入緘默維度需要除意，即不起意。?

第十二條：進入緘默維度需要鍛煉并具備定靜的能力。?

第十一條：進入或即將進入緘默維度時，身體處于低耗能水平，神定氣清。?

第二十條：以退為功，以退求真進。?

收斂潛藏的方式包括掃除日常經(jīng)驗的知解、前見、生存牽掛，通過持敬涵養(yǎng)而收攝身心，逐漸透入不起意、不動氣、不動心的極靜狀態(tài)。收斂潛藏的方法在儒學(xué)中源遠流長，如《易》的“潛龍勿用”“洗心退藏于密”；《大學(xué)》的“止至善”；《論語》的“克己復(fù)禮”；《孟子》的“反身而誠”；周敦頤的“幾微故幽”?；程子的“心要在腔子里”?；陽明的“精神道德言動，大率收斂為主”?；羅念庵的“收攝保聚”；等等。但收斂潛藏的功夫大致還屬于顯性維度，是透入緘默維度的準(zhǔn)備階段。收斂至極靜則呈現(xiàn)出緘默維度的形態(tài)，“緘默維度表現(xiàn)為混沌”?“深邃如藍洞”?。收斂極深而進入深邃寂寥的混沌境地，極深也是極靜和極凈，極深則探入根柢，極靜則靜極而動，極凈則虛廓無染。混沌境地是未曾分化為理、氣、心（或者形式與質(zhì)料）的原初狀態(tài)，“緘默維度的境界論指向萬物一體”?，“天人合一，亦作兩極合一”?。在緘默維度中體現(xiàn)的是天人合一、萬物一體的境界，無分于體用有無，這就是“見獨”。

其次，在深靜根底涵育元善和生機，這是第二關(guān)?！霸诰}默維度中，第一意顯現(xiàn)啟動，并主導(dǎo)精神。功夫論重在引出并培養(yǎng)第一意”?，“進入緘默維度，即子時，活子時”?。儒家的緘默維度并非如釋道那樣停留在深邃寂寥的境地，而是由此引發(fā)靜極而動的生機，也即“活子時”“第一意”或“元善”。唯有尋找到“元善”和生機，才能以“元善”貫通于格物致知、誠意正心、修身齊家等，這就是緘默維度作為顯性維度之本體的意義。進入緘默維度也意味著觸及混沌中的虛明生機，而體驗到虛寂蘊含生機的狀態(tài)，如第十九條“呈現(xiàn)靜中涵月的境界”?，這是一種靜中涵動、虛中涵明、靜中涵月的境界。

再次，明體達用的生生境界，這是第三關(guān)。未透關(guān)之前，還存在緘默維度為體、顯性維度為用的區(qū)別。透入第三關(guān)，緘默維度自然呈現(xiàn)為顯性維度，以宇宙生意、元善貫通一切后天，“緘默維度表達在顯性維度，即是生生春意”?。這是簡易平常、自然灑落的境界，時時明體時時達用，時時親民時時止至善，時時虛寂時時感通，無分于先天后天，有無體用一齊俱了，這就是“盡性”“生生”“求仁”。

三、緘默維度的心理特征

在緘默維度中，來自深層本性的直覺和潛意識占據(jù)首要地位?，“緘默維度是精神的涵育與開掘”?，“對于緘默維度而言，能比知重要”?。當(dāng)收斂到極深極靜，在透關(guān)的那一刻已經(jīng)不能用修養(yǎng)來形容功夫了，而是憑來自深層本性的領(lǐng)悟力，通過“智的直覺”突破意識和知識層面，直接默契本體。這通常被儒家稱為悟性、見性、直透本性?？梢哉f，儒學(xué)緘默維度真正涵育了可洞察“物自體”或宇宙本體的精神能力，而不是像康德所認(rèn)為的——人只能認(rèn)識現(xiàn)象。這種直接洞察本體的能力，就是本心（本性）本自蘊含的靈明生機。

相比哲學(xué)思考中的冷靜和理性、日常經(jīng)驗的情感和意欲，緘默維度的心理體驗有一種“高級情感的激動”?、無具體對象的快樂、持續(xù)的幸福感等。詹姆士認(rèn)為，持久的快樂可以產(chǎn)生宗教經(jīng)驗，而宗教經(jīng)驗?zāi)墚a(chǎn)生幸福感。?但儒學(xué)緘默維度中的精神體驗并不是為了獲得宗教視域中的經(jīng)驗和境界，而是依照孟子“盡心、知性、知天”的傳統(tǒng)，通過儒家內(nèi)在超越的精神修煉方法，獲得一種宇宙情感、宇宙美感、宇宙道德感。按照克利福德的說法，宇宙情感不同于宗教情感，宇宙情感是“按照宇宙和事物的總和感受到的一種情緒”，甚至可以“被視為宇宙或者秩序”?。宇宙情感、宇宙美感和宇宙道德感，中國古圣先賢通常稱其為天地之情、天地之美、孔顏之樂、至樂、至善、“三月不違仁”、“以道觀之”的平等感、“宇宙即吾心”、“萬物一體”、“廓然大公”等，《緘默》將它們視為道德主體與藝術(shù)主體的深層關(guān)聯(lián)，并以“春意”“美厥靈根”等來形容。

究其實質(zhì)，儒學(xué)緘默維度就是本心緘默地言說，“緘默維度以‘緘默’為名，但并非完全關(guān)閉語言；從孔子論學(xué)來看，主要指無言、罕言”?。由于體證宇宙本體的純粹經(jīng)驗超出了現(xiàn)有知識的范圍和日常經(jīng)驗的感受，顯得不可言說、不可睹聞，故以“緘默”稱之。但“緘默”并非日常經(jīng)驗的沉默不語，而是相對于整個日常經(jīng)驗來說是一種“隱微”。作者認(rèn)為，這種經(jīng)驗和境界除了虛寂、潛藏、深靜等貌似“緘默”的特征之外，還同時具有感通、怒放、生生等并不“沉默”的經(jīng)驗。對于體知宇宙本體的人，它其實是敞開的、解蔽的、澄明的，實質(zhì)上是本心無語言文字的言說。

四、結(jié)語

《中國儒學(xué)緘默維度》通過闡述10多位思想家的功夫論境界，揭示了不可說的儒家體知宇宙本體的純粹經(jīng)驗世界，體現(xiàn)了儒學(xué)的緘默維度是顯性維度的精神動力和價值源泉所在。該著規(guī)模宏大，論述細密，充分顯示了作者深厚的學(xué)術(shù)功力和深刻的思想見地。作者用現(xiàn)代話語詮釋不為人熟知的儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)，努力重構(gòu)儒學(xué)道統(tǒng)的真正精神傳統(tǒng)，彌補了學(xué)術(shù)界在儒學(xué)緘默維度研究領(lǐng)域的缺失部分，勢必開啟新的中國儒學(xué)研究范式。同時也讓人們重新反思儒學(xué)緘默維度的價值：在顯性維度的儒學(xué)逐漸知識化、世俗化和工具化的時代，緘默維度的儒學(xué)才保留了儒學(xué)的真正精神，才能揭示儒學(xué)生生不息的動力，展現(xiàn)儒家通達天道性命的精神境界和存在經(jīng)驗。

注釋：

①? 王守仁：《王文成公全書》第4冊，中華書局2015年版，第1468、1391頁。

②③④⑨???????????????????????? 張昭煒：《中國儒學(xué)緘默維度》，中國社會科學(xué)出版社2020年版，第6、17、39、345、121、147、290、369、16、342、483、6、110、155、171、169、319、419、291、285、85、147、389、314、6、103、293、44頁。

⑤ 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第110頁。

⑥?? ［美］威廉·詹姆士：《徹底的經(jīng)驗主義》，上海人民出版社1965年版，第2、26、28頁。

⑦ ［日］西田幾多郎：《善的研究》，商務(wù)印書館1997年版，第7頁。

⑧ ［美］約翰·杜威：《經(jīng)驗與自然》，商務(wù)印書館2015年版，第18頁。

⑩ 陳來：《文化：中國與世界》第5輯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第53頁。

? 黃宗羲：《明儒學(xué)案》，中華書局2008年版，第467頁。

? 周敦頤：《周敦頤集》，中華書局2009年版，第17頁。

? 程顥、程頤：《二程遺書》卷7，《二程集》上冊，中華書局2004年版，第96頁。

? 《王文成公全書》第1冊，中華書局2015年版，第24頁。

???? ［美］威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗種種》，華夏出版社2008年版，第54、34、57、58頁。