那一片土地，那一縷情思
——讀李錦標(biāo)先生《耕讀拾遺》斷想

安徽/劉運(yùn)好

長(zhǎng)期研究古代文學(xué)，少年時(shí)縱恣橫生的文學(xué)夢(mèng)早已如煙如風(fēng)，飄散無(wú)痕了。今年夏天，錦標(biāo)先生饋贈(zèng)一本散文集《耕讀拾遺》，起初我也沒(méi)有太多在意，隨手放在書(shū)桌邊。一次，研究闌珊之余偶然翻起，一激靈，心靈的倦怠頓時(shí)一掃而去。

我好奇地盯著書(shū)名……在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“耕讀傳家”是耳熟能詳?shù)墓庞?xùn)。耕，謀求生存；讀，謀求發(fā)展。錦標(biāo)先生生在現(xiàn)代，人生順風(fēng)順?biāo)?，似乎與浸透滄桑的“耕讀”還有不小的距離呢。通覽全書(shū)才有點(diǎn)明白：“耕”，是他長(zhǎng)期從事行政工作所反反復(fù)復(fù)走過(guò)的那一片土地；“讀”，是他日積月累讀書(shū)所積淀的一縷沉思。所謂“拾遺”者，是行政工作之余所拈起的一點(diǎn)余暇、余味而已。

一

描寫那一片土地，是錦標(biāo)先生這本散文隨筆集的特點(diǎn)。全書(shū)七編，主體五編，分別是“悠悠史話”“星河璀璨”“議論風(fēng)生”“莫道閑情”“社會(huì)切面”。雖然少數(shù)篇章在社會(huì)事件的光影中折射出時(shí)代風(fēng)云,在人生經(jīng)歷的描寫中疊印著異域風(fēng)光，但是絕大多數(shù)篇章所描寫的那景那事那人，都是發(fā)生在作者深深眷戀的那一方土地上。

從青蔥少年，到風(fēng)華正茂，再到歲月溝壑橫生于額頭，作者一直在亳州學(xué)習(xí)、工作。生于斯，長(zhǎng)于斯，這一方熱土養(yǎng)育了他，這一方人民呵護(hù)了他，這一方文化滋潤(rùn)了他。從曾經(jīng)的枯瘠蒼涼，到今天的繁榮昌盛，這一片土地已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作者那一份心底的情感執(zhí)著、深沉，一如既往，永遠(yuǎn)充滿詩(shī)意。

《油河，油河！》簡(jiǎn)約的題目包含著何其厚重的情感！作者詩(shī)意地感慨：“這條彎彎曲曲，靜靜流淌的小河，是一條穿越悠久歷史的小河。從歲月上游傳來(lái)隱隱的槳聲，記錄遙遠(yuǎn)的歲月，古老而深刻?！彪m然“在比例尺稍大的地圖上”也找不到她的身影，但是，“在波瀾不驚的河水里，映照著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的獵獵戰(zhàn)旗和刀光劍影”。小河邊的村落正訴說(shuō)著歷史的悲愴：龍臺(tái)廟周遭的楚靈王臺(tái)遺址，高堡村東面殘留的吳楚爭(zhēng)霸時(shí)所筑烽火臺(tái)的舊跡，二女村旁邊楚靈王兵敗自縊后兒女陪葬的二女孤堆，無(wú)不見(jiàn)證楚國(guó)后期“辛酸的歷史”。既有可歌可泣的抗擊元代王爺?shù)摹叭A云廟”，千百年來(lái)回蕩著“翠花婆”的憤怒吼聲，也有鐵營(yíng)村考古新發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺跡，記載著原始時(shí)期的高光時(shí)刻。這里是作者的故鄉(xiāng)，少年時(shí)，雖然對(duì)曾經(jīng)升起的狼煙烽火、回蕩的金戈鐵馬懵懂無(wú)知，然而那小河的景致卻一直烙印在少年澄澈的心中：“20世紀(jì)末，這條河流還是一條原生態(tài)的河流，清澈的水底擺動(dòng)著草蔓，河堤鋪滿綠草，河岸有村莊的地方，河面樹(shù)蔭下都泊有小木舟，木舟旁邊大都有簡(jiǎn)陋的碼頭，幾塊青石，幾塊磚凳或一株歪脖老樹(shù)……”還有高高的白楊、舒展的泡桐、飛翔的鳥(niǎo)群、雨后的蘑菇、機(jī)靈的野兔、搖曳的蘆葦、覓食的白鷺，特別是早晨，搗衣聲穿透滴著露珠的晨曦；黃昏，牛兒一邊啃著青草一邊走向遠(yuǎn)處的村莊，這一幅幅超越喧囂的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖，至今宛然激蕩著作者的心靈，那樣富有詩(shī)意，那樣令人回味。

一旦退去了少年的情懷，以一種深邃的目光丈量這一方熱土?xí)r，作者便開(kāi)始關(guān)注積淀于這一片土地上的歷史文明。在《耕讀拾遺》中，有大量篇章對(duì)亳州歷史文明進(jìn)行了深度發(fā)掘?！队秃樱秃?！》不僅有少年澄澈的情懷，也有中年深沉的思考。將油河兩岸所發(fā)生的歷史故事，投影在小河的清清漣漪中，交織于鄉(xiāng)村的孤堆斷堡中，使平靜的敘述描寫翻卷著數(shù)千年歷史的風(fēng)云變幻。有時(shí)，作者索性直接將筆觸伸向廣袤的歷史天空。如果說(shuō)《城父，曾經(jīng)的國(guó)都》《章華臺(tái)》《立德，低調(diào)的歷史名鎮(zhèn)》《惠濟(jì)河與宋襄公》等篇章，讓你感嘆亳州文化的厚重，那么《在皖北的原野上——尉遲寺文明探秘》，簡(jiǎn)直會(huì)令你靈魂震顫。

尉遲寺遺址位于安徽蒙城許疃鎮(zhèn)，“現(xiàn)存面積約十萬(wàn)平方米，是國(guó)內(nèi)目前保存比較完整、規(guī)模較大、以大汶口文化晚期為主的原始社會(huì)聚落”。對(duì)于原始聚落而言，其規(guī)模何其弘大！“尉遲寺清理出14 排、18 組共73 間紅燒土排房，面積1170平方米”“其中有一組保存完好的13間相連的紅燒土建筑”“中心的三合院格局及其套間是目前絕無(wú)僅有的發(fā)現(xiàn)”，其布局何其規(guī)整！而且遺址四周有規(guī)模宏大的圍壕（護(hù)城河），這種原始聚落已經(jīng)超越一般的族群聚居，而具有了軍事意義——這是部落形成的一個(gè)標(biāo)志。出土的鳥(niǎo)形神器，不僅證明尉遲寺是一個(gè)完整的原始部落，而且“鳥(niǎo)”形的圖騰崇拜，也閃爍著早期農(nóng)耕文明、人工豢養(yǎng)禽獸的歷史浮影，說(shuō)明禽獸豢養(yǎng)已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代不可或缺的生活資料。從發(fā)掘的實(shí)物看，當(dāng)時(shí)養(yǎng)殖、制陶、釀酒都相當(dāng)發(fā)達(dá)，這證明亳地農(nóng)耕文明至遲在公元前5000年左右就已經(jīng)高度成熟，比《詩(shī)·大雅·生民》所描寫的周始祖后稷創(chuàng)造農(nóng)耕文明的時(shí)間要早，這在農(nóng)耕文明史上，意義是何其重大！

記得多年前，在亳州學(xué)院“亳文化研究中心”成立大會(huì)上，我詳細(xì)地解釋了“亳”。從甲骨文多種寫法看，都是上為高屋、下為禾苗之形，是一個(gè)由兩個(gè)象形字構(gòu)成的會(huì)意字?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“亳，京兆杜陵亭也。從高省，乇聲?！焙?jiǎn)直是謬之千里。由“亳”字的產(chǎn)生，我們可以作一個(gè)基本判斷：“亳”是農(nóng)耕文明的發(fā)源地。所以研究亳地早期的農(nóng)耕文明應(yīng)是亳文化研究的一個(gè)方向?？上?，我的發(fā)言并未引起注意。直至現(xiàn)在，《說(shuō)文》的解釋仍赫然引進(jìn)學(xué)院的校名釋義中，亳地農(nóng)耕文明研究也沒(méi)有引起學(xué)界重視，這不能不說(shuō)是小小的遺憾。

作者最后結(jié)論說(shuō)：“尉遲寺文明和商文化同出一源，上接少昊，下連殷商，同宗共祖?！蔽具t寺文明的發(fā)現(xiàn)足以證明“亳”在農(nóng)耕文明中舉足輕重的位置。如果沿著這一線索進(jìn)一步追尋遠(yuǎn)古歷史，深入探討亳的農(nóng)耕文明，或許可以揭示中華農(nóng)耕文明史另一面貌。作者在考古研究的基礎(chǔ)上又深入研究，特別富有啟發(fā)意義。但愿這一研究能夠產(chǎn)生突破性成果，這對(duì)亳州乃至對(duì)中華民族的農(nóng)耕文明研究都有非常重要的意義。

二

安徽地處江淮腹地，江淮文化是安徽歷史文化的靈魂。從空間分布上說(shuō)，江淮文化主要集中于皖北與皖南。從文化源頭上說(shuō)，皖南文化以宋代以后的“徽學(xué)”為核心，皖北文化以春秋戰(zhàn)國(guó)的“道家”為核心。道家與儒學(xué)并峙，在中國(guó)文化中具有源頭意義。更何況亳州不僅是老莊故里，還是三國(guó)文化的重要發(fā)源地。可惜，這種輝煌的文化被“藥都”的響亮名頭掩蓋了，不僅老莊研究受到了冷落，曹魏研究也不見(jiàn)起色。在這一點(diǎn)上，作者的觸角似乎相當(dāng)敏銳。

關(guān)于道家文化，《耕讀拾遺》只收錄《〈道德經(jīng)〉的氣質(zhì)》一文，吉光片羽，彌足珍貴。作者對(duì)“道”的把握，以散文的語(yǔ)言描述出來(lái)：“‘道可道，非常道?！苍S，‘道’是靜思冥想的感悟，只有穿透生活的喧囂浮華才能感悟‘道’的精深；‘道’是身體力行的體驗(yàn)，只有通過(guò)親身體驗(yàn)才能理解‘道’的真諦。”這是一篇文化散文，當(dāng)然不是《道德經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究?；蛟S作者無(wú)意于從學(xué)術(shù)上闡釋道，但是作者的閱讀直覺(jué)卻非常準(zhǔn)確?！肚f子·大宗師》強(qiáng)調(diào)“外生”然后才能“朝徹見(jiàn)獨(dú)”?！巴馍本褪峭彝?，“朝徹見(jiàn)獨(dú)”就心境澄澈而體悟道。這不是“穿透生活的喧囂浮華”的悟道方式么？在老莊哲學(xué)中，“道”是抽象的存在，也是以現(xiàn)象為表征；“道”是宇宙本原，也是人的行為準(zhǔn)則。所以，“道”和“德”成為老子闡釋的兩大內(nèi)容?！暗隆奔词切袨闇?zhǔn)則，這不是“通過(guò)親身體驗(yàn)才能理解‘道’的真諦”么？作者信手拈來(lái)，闡釋“無(wú)為而治”“言善信、正善治”“以百姓之心為心”的現(xiàn)代意義，都是很有意義的現(xiàn)代解讀。

因?yàn)橘裰菔遣芪何幕陌l(fā)源地，曹魏遺跡也非常多，作者在這方面用力尤多。20世紀(jì)70年代中期，亳州有一次震驚學(xué)界的考古發(fā)現(xiàn)——東漢墓群的發(fā)現(xiàn)。雖然這些墓群涉及曹氏、夏侯氏兩大氏族，但是最有意義的乃是曹氏家族墓群。作者借助考古發(fā)現(xiàn)，詳細(xì)介紹了漢墓出土漢磚的歷史價(jià)值、文化意義，寫出了《東漢字磚里的亳州文化、經(jīng)濟(jì)及其他》《亳州漢字磚：東漢時(shí)代的社會(huì)記憶》《曹魏時(shí)代的中日交往》等系列文章，將枯燥的考古成就轉(zhuǎn)化為普及性文字，對(duì)于亳州文化傳播也是非常有價(jià)值的。

作者在這些考古成就中抽繹出幾個(gè)饒有趣味的問(wèn)題。第一，“漢字簡(jiǎn)化何時(shí)始”。比如漢磚有兩塊“會(huì)稽曹君”，而“會(huì)”“曹”的寫法則不相同，一繁體，一簡(jiǎn)筆，“這說(shuō)明簡(jiǎn)化字在東漢已經(jīng)很流行”“兩種書(shū)寫民間都存在”。這是一個(gè)合乎歷史事實(shí)的判斷?！半`書(shū)”本來(lái)就是下層小吏追求書(shū)寫便利而對(duì)小篆的改造，在隸書(shū)書(shū)寫中再有簡(jiǎn)筆（減筆）是再正常不過(guò)了。第二，以出土字磚推斷黃巾起義的醞釀時(shí)間。元寶坑一號(hào)墓出土32號(hào)字磚有“蒼天乃死”這一太平道鼓動(dòng)造反民眾的口號(hào)，而9號(hào)磚又刻有“建寧三”“四月四”，說(shuō)明此墓建造時(shí)間在漢建寧三年（170年）四月。這就證明三點(diǎn)：一是黃巾起義的醞釀時(shí)間應(yīng)該早于公元170年，比《后漢書(shū)》記載略早；二是亳州也是黃巾起義的策源地之一；三是將太平道口號(hào)刻入曹氏家族的墓磚中，至少昭示了曹氏家族對(duì)于太平道包容甚至默認(rèn)的態(tài)度。后兩點(diǎn)與曹操在董卓之亂后回鄉(xiāng)招募義兵，以及后來(lái)收編青州黃巾軍并以此作為曹軍主力，應(yīng)該有深層的邏輯聯(lián)系。第三，從墓磚有關(guān)酒的記載說(shuō)明亳地釀酒業(yè)的發(fā)達(dá)。如果將尉遲寺發(fā)掘的酒器再與《大雅·生民》對(duì)照，證明亳地釀酒文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于黃河以北的釀酒文化；從漢墓董園村一號(hào)墓、元寶坑一號(hào)墓關(guān)于沽酒、飲酒、祭酒以及酒的勾兌，到曹操《奏上九醞酒法》，說(shuō)明亳地不僅酒文化滲透于生活的各個(gè)階層，而且釀酒工藝“已是華夏一流水平”。從尉遲寺酒文化的發(fā)達(dá)，到《韓非子》所載“宋人沽酒，懸?guī)蒙醺摺?，中間應(yīng)該還有一個(gè)隱秘的歷史線索，不知“古井酒文化博物館”是否有所考證。

雖然《耕讀拾遺》所收錄的這類文章屬于文化隨筆，作者也無(wú)心于關(guān)于道家、曹魏文化的學(xué)術(shù)研究，但是作者所思考的問(wèn)題，反而是學(xué)界必須從學(xué)理的歷史與邏輯上進(jìn)一步發(fā)掘而加以闡釋的問(wèn)題。

三

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化積淀深厚。從空間上說(shuō)，歷史是以區(qū)域?yàn)檩d體，正是每一片土地孕育了中華民族文化的博大精深；從時(shí)間上說(shuō)，歷史又是以時(shí)代為段落，正是每一段歷史創(chuàng)造了中華民族文化的異彩紛呈。中國(guó)的每一片土地都蘊(yùn)含著動(dòng)人的“中國(guó)故事”，每一片山川林泉都孕育著靈動(dòng)的詩(shī)性文化。所以，旅游不僅是山河美景的享受，也是文化之旅的盛宴。中國(guó)文化和旅游部的設(shè)立，是一個(gè)明確的政治——文化信號(hào)?！霸?shī)路文化”也成為近年來(lái)特別熱門的話題，浙江專門成立了一個(gè)“浙東唐詩(shī)之路”的研究機(jī)構(gòu)，中央電視臺(tái)也專門開(kāi)辟了“跟著書(shū)本去旅行”欄目?；貧w于“旅游→文化、文化→旅游”，無(wú)疑是一條正確的選擇路徑。

《耕讀拾遺》的文章多寫于“詩(shī)路文化”勃興之前，作者并沒(méi)有蹭熱度的機(jī)心，但卻為亳州“詩(shī)路文化”打開(kāi)了一扇窗戶?！稏|漢字磚里的亳州文化、經(jīng)濟(jì)及其他》輯錄了元寶坑30號(hào)字磚的一首詩(shī)，可補(bǔ)現(xiàn)有全漢詩(shī)之闕，就連今天壯觀的萬(wàn)畝芍藥，也是古已有之，“花前花后皆人家，家家種花如桑麻”，芍藥種植古代就何其普及。《亳州的“歐陽(yáng)修路”》《范仲淹的亳州情緣》《亳州，辛棄疾的第二故鄉(xiāng)》也成為亳州詩(shī)路文化的一幅美麗剪影。

亳州仙翁路因歐陽(yáng)修而命名。宋治平四年（1067年）初，歐陽(yáng)修身陷政治旋渦，遂辭去參知政事，以刑部尚書(shū)的頭銜出知亳州。歐陽(yáng)修初到亳州，分明感覺(jué)是“雨過(guò)紫苔唯鳥(niǎo)跡，夜涼蒼檜起天風(fēng)”的荒涼，但是白醪酒嫩的淳和、紅棘林繁的景致使他產(chǎn)生如居山中的空闊，超越喧囂的寧?kù)o，不禁感慨“寄語(yǔ)瀛洲未歸客，醉翁今已作仙翁”。自此，“醉翁”的頭上又增加一頂“仙翁”的華冠，我不知道今天的仙翁路是否直達(dá)歐陽(yáng)公當(dāng)年的官廨，假如這一條大路真是直達(dá)當(dāng)年的官廨，那簡(jiǎn)直是韻味無(wú)窮了。由歐陽(yáng)公《渦河龍?zhí)丁愤€可知當(dāng)年渦河人工養(yǎng)蚌的繁榮。如果將其所作的《太清宮燒香》《游太清宮出城馬上口占》，與半個(gè)世紀(jì)前范仲淹任集慶軍推官時(shí)所作的《過(guò)太清宮》比較，就可以證明當(dāng)年的太清宮香火何其昌盛！這也證明這里才是老子文化的真正發(fā)祥地。歐陽(yáng)公出知亳州時(shí)間雖短，卻留詩(shī)八首。假如將歐陽(yáng)修從滁州到潁州、再到亳州的詩(shī)文著作串聯(lián)起來(lái)，豈不是一條獨(dú)具特色的“詩(shī)路文化”。

讀《耕讀拾遺》，方知宋朝文人與亳州關(guān)系多么緊密。不僅范仲淹、歐陽(yáng)修，仕宦于亳，更加奇異者出身于山東歷城的辛棄疾竟然“少年時(shí)代是在亳州度過(guò)的”，所以作者題曰《亳州，辛棄疾的第二故鄉(xiāng)》。據(jù)作者介紹，辛棄疾生于宋金對(duì)峙之初，幼年喪父，由祖父辛贊撫養(yǎng)成人?！八谓鹱h和后，金朝政局相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，開(kāi)始對(duì)北宋原來(lái)的官員采取安撫政策，‘宋舊有官者皆換授’，對(duì)北宋的官員重新起用，辛棄疾的祖父辛贊也出任金朝官吏，擔(dān)任譙縣（今亳州）令?！边@中間還有一段曲折的史實(shí)。按照辛棄疾《美芹十論·札子》：“大父臣贊，以族眾，拙于脫身，被污虜官，歷宿、亳，非其志也?！毙翖壖哺S祖父，最初是滯留京師，拜亳人大儒劉瞻為師，即在這一時(shí)期。祖父任亳令后，才隨之生活于亳，或許仍然往返于亳與燕京之間，因?yàn)槭妨详I如，難以確考。因?yàn)槟晟伲翖壖矝](méi)有留下直接描寫亳州風(fēng)物人情的詩(shī)詞。后來(lái)，辛棄疾南歸后，在32歲時(shí)出知滁州留下大量詩(shī)詞。辛棄疾雖沒(méi)有留下直接描寫亳州風(fēng)物人情的詩(shī)詞，在他后來(lái)的詞中卻仍然有亳州影響的蛛絲馬跡。作者認(rèn)為，《滿庭芳·靜夜思》（云母屏開(kāi)）“通篇都是中草藥名，顯示了對(duì)第二故鄉(xiāng)的眷戀”；《鷓鴣天》（春入平原薺菜花），也“無(wú)不透露著亳州的影子、亳州的特點(diǎn)”，這個(gè)結(jié)論也應(yīng)是相當(dāng)可靠的。非常有趣的是，歐陽(yáng)修由滁州而入亳，辛棄疾由亳而入滁州，前后往返疊映，使這一條“詩(shī)路文化”在宋綻放出絢麗的色調(diào)。

從文化上說(shuō)，亳州是一個(gè)神秘的地方，誕生了影響世界的老子、莊子，疊映著戰(zhàn)國(guó)吳楚的風(fēng)云，孕育了輝煌的曹魏文化，即使在近代史上也有捻軍抗?fàn)幍呐穑绕涫俏具t寺的發(fā)現(xiàn)揭示了早期中華文明史嶄新的一頁(yè)……從深度、廣度、長(zhǎng)度上，以亳州為核心的皖北文化都超越了皖南文化?？墒?，皖南文化研究風(fēng)生水起，皖北文化研究卻波瀾不驚，幸而《耕讀拾遺》掀開(kāi)了歷史的一角。

雖然作者年過(guò)半百，按照現(xiàn)在的生命節(jié)奏，仍是富于春秋，但愿在以后的歲月中，作者進(jìn)一步發(fā)掘這一片神秘土地的文化底蘊(yùn)，覃思精研，寫一部“亳州歷史文明剪影”，讓更多的人了解亳州文化，呼喚更多的學(xué)者投身亳州文化研究，以弘揚(yáng)近乎斷層的亳州文化研究。我深深地期待著！