克利夫蘭藝術(shù)博物館藏《道子墨寶》元帥神圖像初步研究

劉科 | 陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

《道子墨寶》是一套關(guān)于道教神系的紙本白描作品，共50 頁(yè)。該套畫(huà)作于20 世紀(jì)30 年代流出中國(guó)，為德國(guó)博物館收藏，曾現(xiàn)身于2000 年美國(guó)佳士得拍賣圖錄，后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)2004 年由美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館（Cleveland Museum of Art）收藏，藏品編號(hào)2004.1.1-2004.1.50。每幅尺寸約為縱34.2 厘米，橫38.4 厘米不等?？死蛱m藝術(shù)博物館將其定為南宋作品。特殊的形制加上白描的技法，一般認(rèn)為這是一套繪畫(huà)小樣?！端萎?huà)全集》第六冊(cè)收錄了這套作品，并根據(jù)白描技法在流傳過(guò)程中不斷簡(jiǎn)化這一觀點(diǎn)，結(jié)合《道子墨寶》細(xì)節(jié)部位仍然使用淡墨的特點(diǎn)推定其年代為南宋[1]。

《道子墨寶》冊(cè)頁(yè)中第12、13、14、15、19 頁(yè)為同一題材，共描繪元帥、天君、太保，共36 位，云氣環(huán)襯，是迄今所見(jiàn)描繪道教元帥神最多的一套作品，既可就每一位元帥神單獨(dú)進(jìn)行討論，也可從組合的意義來(lái)看元帥神的發(fā)展。

新興的元帥神在道教神系中位階不高，與之有關(guān)的道教文獻(xiàn)主要集中在《道法會(huì)元》各類元帥神法術(shù)文本中。日本學(xué)者二階堂善弘所著《元帥神研究》一書(shū)將《三教源流搜神大全》與《道法會(huì)元》《封神演義》《四游記》等資料相比較，從文獻(xiàn)角度探討元帥神的演變過(guò)程[2]。謝世雄關(guān)注到宋元道教法術(shù)文本中發(fā)展出了元帥官將的新法術(shù)文本，從宗教市場(chǎng)的視角出發(fā)觀察這些文本出現(xiàn)的原因，并以殷元帥的法術(shù)文本為案例，探討了殷元帥與密教大威德明王的關(guān)系及戰(zhàn)爭(zhēng)意象的表現(xiàn)[3]?？当懻摿藴卦獛浽诘澜獭⑺焉耦悤?shū)、民間傳說(shuō)和小說(shuō)等不同形象特質(zhì)，用回想（reverberation）概念來(lái)形容神明的不同形象不斷透過(guò)各種方式和途徑，彼此相互影響的情況[4]。高振宏從《北游記》第二十三則玉帝所敕封的神譜出發(fā)，將小說(shuō)中的36 員天將置于道教視野，指出他們與法術(shù)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，其成員來(lái)自明代流行的四元帥組合和《三教源流搜神大全》中所收的元帥、天君，并細(xì)致觀察到余象斗所作的轉(zhuǎn)譯[5]。以上研究頗具啟發(fā)性，有助于我們理解元帥神在道教科儀文本和小說(shuō)中的豐富面貌。

一、《道子墨寶》中的元帥神基本情況

《道子墨寶》每頁(yè)繪六位元帥神，在人物旁題寫(xiě)有名字，長(zhǎng)短不一，稱謂包括元帥、天君、太保三種，推測(cè)文字與圖像并非同時(shí)完成，應(yīng)為后人的補(bǔ)題。其中，第16 頁(yè)中“楊元帥”三字與其他元帥神名字跡完全不同，也更加隨意，似為后來(lái)倉(cāng)促添加上去的。第13 頁(yè)“圣康元帥”僅四字，根據(jù)《玉樞經(jīng)》①和《北游記》可知應(yīng)為仁圣康元帥。第15頁(yè)“和合太保”有修改痕跡。通觀整套50 頁(yè)作品，還有一部分神祇沒(méi)有標(biāo)明身份的文字。冊(cè)頁(yè)順序來(lái)自每頁(yè)上的白色符號(hào)，為表示數(shù)目的符號(hào)，稱作蘇州碼子。從5 的寫(xiě)法來(lái)看，應(yīng)為清代以后寫(xiě)上去的。每頁(yè)六位元帥神呈上下兩排斜線布局，具有左右兩班的神位排布特點(diǎn)。個(gè)別被裁切的名號(hào)榜題可對(duì)照《玉樞經(jīng)》進(jìn)行補(bǔ)充。

二、官將法術(shù)文本與元帥神的職能

從文獻(xiàn)記載和現(xiàn)有圖像遺存來(lái)看，元帥神的出現(xiàn)與神霄派雷法的興起有關(guān)。宋元時(shí)期以雷法見(jiàn)長(zhǎng)的神霄派甚為盛行，尤其是林靈素因獲宋徽宗寵信，使宋徽宗以該派教主“神霄玉清真王”（即南極長(zhǎng)生大帝）自居。該派相關(guān)典籍中的雷部神將系十分龐大，主神不僅有神霄九宸，以神宵玉清真王為主尊，其下尚設(shè)有九司、三省、四府，以及五雷都司、五雷部司等諸多機(jī)構(gòu)[6]。北宋以來(lái)道教雷法施行的基本流程中召神役將是重要的一環(huán)。對(duì)比《玉樞經(jīng)》與《道子墨寶》中的元帥神，可以看到雷部元帥神所占比例很大。

宋元道教法術(shù)文本通常列出主法——師派——主帥——副帥這一結(jié)構(gòu)。元帥神在不同主法的科儀文本中以主帥或副帥的身份出現(xiàn)?！兜婪〞?huì)元》有“地祇?魔關(guān)元帥秘法”和“酆都朗靈關(guān)元帥秘法”，是正一道天師張繼先在吸收了同是神霄派道人王文卿的“神霄大法”而創(chuàng)立的雷法?！暗氐o?魔關(guān)元帥秘法”由道士陳希微所志“事實(shí)”，敘述了關(guān)羽雷法的淵源[7]。“主法”者為“圣師北極紫微大帝”，“主將”關(guān)羽全稱“雷部斬邪使、興風(fēng)撥云上將、徽魔大將、護(hù)國(guó)都統(tǒng)軍、平章政事、崇寧真君關(guān)元帥”。[8]588又一派雷法中,“主法”為“祖師三十代天師虛靖弘悟真君張諱繼先”，“將班”關(guān)羽稱號(hào)為“東岳獨(dú)體地祇義勇武安英濟(jì)關(guān)元帥諱羽”[8]592?！佰憾祭熟`關(guān)元帥秘法”中，“主法”為“祖師三十代天師虛靖張真君”，“將班”中有“主將郎都朗靈截魔大將關(guān)元帥諱羽、副將清源真君趙昊、飛天八將（名略）”[7]。此外，在“蓬玄攝正雷書(shū)”中,“主法”為“祖師九天司命清真紫虛魏元君”，名列“帥班”的關(guān)羽稱號(hào)為“轟雷攝正青靈上衛(wèi)上將關(guān)元帥”[9]5。由此可見(jiàn)，關(guān)羽作為元帥神在不同法派中組成將班，執(zhí)行符命，降壇布雨或直達(dá)人間斬鬼捉邪。對(duì)比關(guān)羽在宋元明清時(shí)期的官方敕封，姜守誠(chéng)指出關(guān)羽在宋元道法文獻(xiàn)中的多重面貌，有主將、副將、佐將、兩班不同身份，但在道教元帥神中位序并不靠前。[10]其職能有赴壇降雨、領(lǐng)酆都大帝令排兵前往民間家戶中斬鬼捉邪等[11][12]。

道教法術(shù)文本也呈現(xiàn)了元帥神所承擔(dān)的多樣化職能。《神霄遣瘟治病訣法》[13]召請(qǐng)馬、趙、殷、溫、關(guān)、王等掃除精怪的同時(shí)也請(qǐng)帥將為患者治病延年?！兜婪〞?huì)元》卷二百三十二《趙元帥錄》中：“至如公訟冤抑，神能使之解釋。公平買賣，求財(cái)利宜和合，但有至公至正之事，可以對(duì)神言者，禱之無(wú)不如意。若以非枉不正之事禱之，神必加譴。”[14]突出作為“神霄副帥”的趙公明具有解冤、求財(cái)?shù)壬窳Α?/p>

道教法術(shù)文本將元帥神視為道法和符命的具體執(zhí)行者，并編排出由元帥神帶領(lǐng)的將班人馬組成軍事武裝部隊(duì)，聽(tīng)從主法者的召役與派遣，執(zhí)行助國(guó)救民、驅(qū)邪等職能。在圖像表現(xiàn)上重在表現(xiàn)元帥神所具有的威猛外形和多元化的兵器，與他們所代表的力量和行使的職能相契合。

三、元帥神的圖像特征與組合

《道子墨寶》中的元帥神可分為三類：一是戴冠或幞頭，或披發(fā)，著鎧甲罩袍的武將形象；二為帶有雷部神祇特征的鳥(niǎo)喙人身，赤足，著短裙的形象；三是無(wú)盔甲，著圓領(lǐng)袍服的形象。（圖1 《道子墨寶》元帥神的三種類型代表：王元帥、鄧天君、和合太保）從圖像辨識(shí)的角度而言，可以分為兩類，第一類元帥神身份明確，可在道教文獻(xiàn)中找到相應(yīng)的描述?；蛴蟹€(wěn)定的形象傳播，如關(guān)羽，或有圖像元素提示其身份，如三眼的馬元帥、捧盤(pán)送子的高元帥等。第二類圖像元素并非唯一對(duì)應(yīng)某位元帥神，或圖像特征不突出，盡管持劍、弓箭、锏等兵器，道教文獻(xiàn)中沒(méi)有對(duì)其形象的具體描述。如無(wú)榜題文字，則很難確定具體是哪一位元帥神，或有圖像元素特征，但為孤例。圖像辨識(shí)的難易正好對(duì)應(yīng)了元帥神的流行程度與組合情況。

圖1 《道子墨寶》元帥神的三種類型

第一類中可以下分為三種，一種以關(guān)元帥為代表，其圖像特征穩(wěn)定。第12 頁(yè)中“朗靈關(guān)元帥”造型與《玉樞經(jīng)》相似，《玉樞經(jīng)》中改直立持刀為刀尖向地。關(guān)羽的個(gè)人形象加上所持的兵器使得其辨識(shí)度很高，可以對(duì)照的有金代版畫(huà)《義勇武安王像》和明代商喜所作《關(guān)羽擒將圖》?！兜婪〞?huì)元》卷三十六描述趙元帥的形象為：三角眼，赤棗面，天丁冠，金甲皂衫綠靴，右手鐵鞭，左手鐵索，黑虎從[9]2。另有鐵色面，圓眼，鬍髯，鐵幞頭，黃抹額，金甲皂袍綠靴，右手執(zhí)二十四節(jié)鐵鞭，左手執(zhí)鐵索，騎黑虎[15]。另在“清微西靈崇明丹華大法”、上清沖和妙道昭元五雷玄壇大法、正一玄壇元帥六陰草野舞袖雷法等法術(shù)文本中趙元帥也是主將，形象雖有些許差異，但均以兩手執(zhí)鐵索、鐵鞭和黑虎為圖像特征?！兜雷幽珜殹分械内w元帥所在冊(cè)頁(yè)左小角缺損，可能繪有黑虎。

“轄落王元帥”榜題中的轄字有挖補(bǔ)痕跡，《玉樞經(jīng)》中為“轄落王元帥”，二像所持兵器一樣，僅手勢(shì)略不同。“雷霆三五火車靈官王元帥秘法”中主帥為“雷霆都天豁落三五火車紏罰靈官鐵面雷公王元帥”，其形象為“赤面紅須發(fā)，雙目火睛，紅袍綠靴風(fēng)帶，左手火車，右手金鞭，狀貌躁惡”[16]。并有左右二副將和數(shù)量龐大的官將吏兵?！盎砺潇`官秘法”中主法為祖師神霄通靈西河上宰薩真人守堅(jiān)，“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼縛神火雷霹靂靈官王元帥善”系其將班，形象為“赤面赤發(fā)，黃結(jié)巾，金甲紅罩袍，左手執(zhí)索，右手持鐵鞭，綠靴，背負(fù)虎皮袋，狀貌威惡”[17]?！赌蠘O火雷靈官王元帥秘法》中主法者仍為薩守堅(jiān)，將班由“南極火雷赤心忠良猛吏王元帥善”、副將“左直大將軍陳威，右直大將軍丘先”組成。王元帥的形象為“面紅紫色，黃巾紅抱金甲，虎須虎睛，綠靴風(fēng)帶，左手雷局，右手執(zhí)金鞭”[18]。兩位副將為符使相貌?？偟膩?lái)說(shuō)，持鞭是王元帥的圖像特征之一。美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏明代《王元帥像》是以王元帥為主的單幅作品，其上方中間立于云氣上的持扇道裝人物應(yīng)為薩守堅(jiān)。下有各三人持刀、劍、錘鑿，應(yīng)為其副將和兵吏。

圖像特征明確的還有“監(jiān)生高元帥”，以托盤(pán)和嬰孩的元素象征其催生保產(chǎn)職能?！兜雷幽珜殹分械母咴獛泝?nèi)著鎧甲，外罩短衫，右手托盤(pán)，盤(pán)中果實(shí)中坐一小兒?！队駱薪?jīng)》中為內(nèi)甲外袍，左手托盤(pán)，右手持一枚箭，身后露出半截劍?！稛o(wú)上黃箓大齋立成儀》卷五十六有“催生保產(chǎn)高天丁”?！兜婪〞?huì)元》卷一百九十六《混元一炁八卦洞神天醫(yī)五雷大法》載有“高元帥催生符”?！兜婪〞?huì)元卷》一百五十五有“催生保產(chǎn)天丁高刁”，在道教法術(shù)中他還肩負(fù)驅(qū)瘟職能②。

《道子墨寶》中“判府辛天君”與《玉樞經(jīng)》中辛天君相比，二者站姿完全相同，均為右手執(zhí)筆，左手抱簿的判官形象?！兜婪〞?huì)元》卷八一記其形象曰：“戴牛耳幞頭，朱發(fā)，鐵面，銀牙如劍，披翠云裘，皂靴，左手執(zhí)簿，右手執(zhí)雷筆，上有火光?！崩撞咳龓涏?、辛、張三天君，常見(jiàn)于宋元明時(shí)期的道經(jīng)與通俗文學(xué)，以鄧天君為首，《道子墨寶》中表現(xiàn)為人面鳥(niǎo)喙，戴冠，胸前佩有造型夸張的瓔珞，腰束帶，身后展開(kāi)一對(duì)翅膀，一手持錘，一手持鑿，雙目圓睜。

第二種以馬元帥為代表，有關(guān)他的形象特征有多重記述，存世的圖像也呼應(yīng)了這種情況?！办`官馬元帥”的造型為戴巾帽簪花，雙手分持長(zhǎng)矛和磚，三眼造型，并沒(méi)有《玉樞經(jīng)》三面六臂的形象以及踩在腳下的火輪和旁邊的蛇的圖像。在長(zhǎng)矛另一側(cè)有淡墨痕跡“華光帥”三字。（圖2）其形象在《道法會(huì)元》中有以下幾種：1.青面，金甲，絳袍綠靴，背火瓢仗劍，白蛇從后[9]12。2.六臂藍(lán)身兩手火鈴、火索，兩手金槍金磚，兩手斗訣仗劍，青面赤須豎紅發(fā)，蹙金羅帽，緋抹額，絳袍金甲，玉束帶，綠吊?靴，足踏火輪，白蛇繞輪中吐火，背負(fù)火瓢[19]。3.青面獠牙金睛三目，豎紅發(fā)，赤須鬢，紅袍風(fēng)帶，頭頂旋金帽，白袴，綠靴，右手執(zhí)金槍，左右托三角金磚，腳踏火輪，腰下白蛇一條，口吐火焰，背負(fù)火瓢，有火鴉在內(nèi)。有上清陳、朱、蘭、鄧四名副將，并有形貌、執(zhí)物描述[20]。4.青面三目，天丁冠，紅錦袍，金甲仗劍，足踏火云[21]。《道子墨寶》中的馬元帥為三目雙臂造型，火輪、火瓢元素被省略，白蛇元素繪制在所持兵器上。

圖2 《道子墨寶》《玉樞經(jīng)》《三教源流搜神大全》中的馬元帥

“太歲殷元帥”為赤裸上身，身繞飄帛，下著短裙的雷神形象，尖嘴鳥(niǎo)喙，佩戴人頭骨裝飾的項(xiàng)圈，左手拎著一個(gè)較大的銅鐘，上繪有裝飾帶，右手持鉞，赤足?！队駱薪?jīng)》中殷元帥為四臂三目，上兩手上舉，分別托舉日月輪，輪中分別繪有三足烏和搗藥兔，另兩手持鈴、鉞，非鳥(niǎo)喙?！度淘戳魉焉翊笕分幸笤獛洖槿嗣妫沂殖帚X，左手持鐘。《上清武春烈雷大法》稱其為“上清武春猛吏太歲至德尊神殷郊”，其服色特征為青面束發(fā)，頂中作紅須冠，朱衣大袖，頂上一骷髏，項(xiàng)下九骷髏，左手持金鐘，右手執(zhí)黃鉞，乘九頭金牛[22]。《敕建大岳太和山志》載：明成化二十二年，憲宗遣太監(jiān)陳喜“欽降”道經(jīng)、圣像，其中有“殷元帥二十軸”?！疤煨牡厮敬蠓ā敝械囊笤獛洖檠诀偾嗝婧合啵t裙跣足，右手黃鉞，左手執(zhí)金鐘的形象[23]。

“溫元帥”右手握狼牙棒橫于胸前，簪花?！兜氐o溫元帥大法》中其形象與職能為“青面獠牙，紅發(fā)赤須眉，金睛，紫方巾，簪瓊花，皂袍鐵甲，白汗袴，綠風(fēng)帶，手執(zhí)鐵簡(jiǎn)，部領(lǐng)火鴉蠻雷，寸人寸馬吏兵，專職出幽入冥，袪邪輔正”[24]。武當(dāng)山紫霄宮大殿內(nèi)有其明代御制銅像，青面赤須，呲牙咧嘴，手拄狼牙棒，腰帶下垂有“無(wú)拘霄漢”牌[25]。《玉樞經(jīng)》中的溫元帥右手握短柄瓜錘。《三教源流搜神大全》中溫元帥右手握短劍，左手持環(huán)，腰帶下垂一牌：無(wú)拘霄漢。波士頓美術(shù)館藏元帥軸③，傳為蔣子誠(chéng)所作，頭戴簪花幞頭，胸牌上書(shū)“無(wú)拘霄漢”，二者形象較為一致。

“雷門(mén)茍?jiān)獛浥c畢元帥”是代表陽(yáng)雷、陰雷的固定組合?！肚逦⑸窳颐胤ā肪砩显疲呵逦⒅鲙浬锨迳窳谊?yáng)雷神茍留吉。茍?zhí)炀蜗鬄椤敖鸸诤诿?，三目赤發(fā)，金甲朱衣、朱履，手執(zhí)金錘鉆”[26]40-43?！度淘戳魉焉翊笕分^其“妖其頭，喙其嘴，翼其兩肩，左尖右槌，足踏五鼓而升，天帝封之為雷門(mén)茍?jiān)獛洝薄５灿胁桓匠岚虻男蜗?。《道法?huì)元》卷一四六《正一忠孝家書(shū)白捉五雷大法》中雷門(mén)左伐魔使知南極天樞院事總轄雷霆都司一府二院三司事茍?jiān)獛浺顩_：欻火相，無(wú)翅，嘴不尖，青面，紅天衣，紫結(jié)巾，欻火腳，執(zhí)雷錘鉆；雷門(mén)右伐魔使知北極驅(qū)邪院事主管雷霆都司軍轄事畢元帥崱，欻火相，青面，皂衣，欻火腳，執(zhí)斧錘[27]。文獻(xiàn)中茍?jiān)獛浻信铑^或戴金冠、執(zhí)斧錘或金圭、雙目或三目等多重形象。繪畫(huà)和造像中也是如此?，F(xiàn)藏北京故宮博物院，清宮舊藏清代《銅鎏金茍?jiān)獛浬裣瘛?，為雷聲普化天尊侍從的神像，供奉于清宮玄穹寶殿東配殿普化天尊右側(cè)。神像體形魁梧，身披金色鎧甲，立于須彌座上。頭戴寶冠，面赤如血，三目怒睜，左手握鑿，右手執(zhí)錘，惜錘已失。須彌座上沿正前方鑄有其名號(hào)：“上清神烈陽(yáng)雷茍?jiān)獛洝??！肚逦⑸窳颐胤ā贩Q“清微主帥上清神烈陰雷神君畢宗遠(yuǎn)，皂衣金甲，跣足，手執(zhí)鐵簡(jiǎn)”[26]40。

《道法會(huì)元》卷二百五十七“東平張?jiān)獛浢胤ā敝忻枋鰪堅(jiān)獛浀男蜗鬄椤扒喙砻?，唐授青州刺史，封忠靖王，白翻檐氈帽，白袍，玉束帶，綠靴，手仗劍”[28]。東平張?jiān)獛泴Ｋ究颊俜ㄖ袕堁矠椤扒喙砻妫彀l(fā)藍(lán)身三須突眼，紅袍綠靴，金甲蹙金羅帽，簪雙頭紅牡丹，手執(zhí)狼牙棒或雞心槌或火劍。”[29]。第12 頁(yè)“忠靖張?jiān)獛洝睘轭^戴交腳幞頭，著鎧甲，僅仗劍這一圖像元素與之吻合。

第三種盡管道教文獻(xiàn)中記述了其形貌或所持兵器，卻在《道子墨寶》中以另外的形象出現(xiàn)，可能有別的來(lái)源。第13頁(yè)中神雷石元帥右手持鞭，頭戴冠，身后有一長(zhǎng)巾飛揚(yáng)，與《玉樞經(jīng)》中持物、造型大體相同。而在《三教源流搜神大全》中石元帥是身著長(zhǎng)袍，束冠的儒士形象。道法會(huì)元卷之二十九“清微祈禱奏告道法”中副將石元帥為黑面紅袍，戴關(guān)帥巾，有長(zhǎng)巾帶的形象。

第二類中謝天君和周元帥均為一手持劍、一手托火輪的形象。康元帥與溫元帥同為持狼牙棒的形象，僅在帽式和服飾方面略有差別。（圖3）在《靈佑忠烈大法》中靈佑滅瘟忠烈元帥康應(yīng)，保裔為將班元帥，未見(jiàn)形象描述，其后的道符顯示其遣瘟、治病驅(qū)邪、催生的職能[30]。王元帥持锏鞭的元素出現(xiàn)在劉天君、石元帥、龐元帥圖中。“招寶潘元帥”僅在《玄壇趙元帥秘法》的啟請(qǐng)和祭遣儀所列神名中出現(xiàn)，名號(hào)為地部金冠招寶潘元帥[31]。潘元帥手拈寶珠的元素在現(xiàn)有元帥神作品中為孤例，可能是根據(jù)其元帥名號(hào)而繪制的。推測(cè)根據(jù)名號(hào)出現(xiàn)圖像特征的還有周元帥，《太上三洞神咒》卷四有召風(fēng)輪周將軍咒：“混沌浩蕩，一炁初分。北方有將，號(hào)曰風(fēng)輪。身長(zhǎng)千丈，鐵面將軍。興云吐霧，頃刻而生。”《無(wú)上黃箓大齋立成儀》卷之五十神位門(mén)左二班有“北方風(fēng)輪蕩邪周元帥”，在他的前后列有被冠以姓氏的多位元帥、天君，未見(jiàn)于《玉樞經(jīng)》和《道子墨寶》榜題。在道經(jīng)中周姓元帥還有雷光大神周元帥[32]等名號(hào)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)其形象的描述，推測(cè)此頁(yè)中一手舉輪，一手持劍的形象與其名號(hào)和職能有關(guān)。

圖3 《道子墨寶》中的溫元帥與康元帥

榜題“圣康元帥”據(jù)《玉樞經(jīng)》補(bǔ)為“仁圣康元帥”，康元帥右手握棒柄，另一手托住棒?！短焐宵S箓大齋立成儀》有：“地祇上將溫元帥，急報(bào)無(wú)佞康元帥，英雄猛烈鐵元帥，地祇忠烈王張二元帥”[33]。佚名《東岳大生保懺》記有：“志心敬禮，廣靈昭惠使康元帥。”[34]成書(shū)于元末明初的《上清紫庭秘法》記有：“下令焚香召請(qǐng)，地祇急報(bào)無(wú)佞靈佑滅殟忠烈康元帥，副帥湯大將，聞?wù)偎僦??！盵35]均未提及其形貌及兵器?！独L圖三教源流搜神大全》中康元帥為一武將模樣，濃眉虬髯，威嚴(yán)勇猛，一手執(zhí)金斧，一手執(zhí)瓜錘。

“劉元帥”與《玉樞經(jīng)》中“洞神劉元帥”盔甲樣式接近，兵器也相同。“先鋒李元帥”內(nèi)著鎧甲，外罩袍衫，幞頭正中飾一圓珠，所持兵器少見(jiàn)?！队駱薪?jīng)》中為頭戴幞頭，左手握金瓜錘的形象?！懊土诣F元帥”為力士身形，頭戴幞頭，須發(fā)飛揚(yáng)，雙目圓睜，嘴大張，右手持棍，左手握右手腕，與《玉樞經(jīng)》相比僅手勢(shì)略不同?；⑶鹜踉獛泝?nèi)甲外衫，右手持長(zhǎng)槍靠于肩上，簪花?！队駱薪?jīng)》中“虎丘王高二元帥”共占一頁(yè)，二者兵器類似?！度淘戳魉焉翊笕分校?、高兩位元帥也是分開(kāi)的，其中王元帥雙手合于胸前，未持兵器。此頁(yè)中有一元帥戴交腳幞頭，持長(zhǎng)槍，無(wú)明顯特征，疑為孟元帥?！度淘戳魉焉翊笕贰侗庇斡洝返葧?shū)稱他姓孟名山?！度淘戳魉焉翊笕份d其被玉帝敕封為酆都元帥，其特徵為手持黃龍槍，帽上有瓊花一朵[36]。元代羅霆震《武當(dāng)紀(jì)勝集》中有詩(shī)《雷司孟帥堂》，說(shuō)明孟元帥也是玄帝麾下的雷帥。

《混元一炁八卦洞神天醫(yī)五雷大法》中將班為“上清八卦洞神主法大元帥龐靈，坐鎮(zhèn)中宮，統(tǒng)攝八卦將吏所任之事。凡有行持，先召此將，動(dòng)報(bào)吉兇，然后行事。上清八卦洞神掌法副元帥劉通，輔佐主帥，運(yùn)守中宮，統(tǒng)隸八將。凡進(jìn)遣章表應(yīng)干事務(wù)，先召此將，如意行事。二將并如玄帝相，披發(fā)跣足，左紅袍，右皂袍，仗劍”[37]。其形象描述更接近《道子墨寶》中的陶元帥，而《道子墨寶》中龐元帥為手持鐵锏的武將形象?！盎疠喼x天君”束冠，左手托火輪，右手舉劍，劍上有火焰。與《玉樞經(jīng)》相近，《三教源流搜神大全》中為頭戴蓮花冠，腳下踩兩個(gè)火輪，有頭光，右手持尖刃兵器的形象。

第15 頁(yè)“田元帥”與“和合太?！眱蓜t榜題存疑，兩身人物裝扮一致，分別持如意和圓盒，可能是和合如意的諧音。還有幾位元帥神，榜題提供信息有限，其圖像元素也未能解讀，暫且擱置。《道法會(huì)元》中有“召陶元帥咒”，稱其為九天飛火陶公濟(jì)，乃雷祖大帝之前，專受一應(yīng)圣旨[38]。寧、任二將是洞玄法特有的神祇，《道子墨寶》中寧任二元帥的形象與《法海遺珠》中“洞玄秘旨”及《道法會(huì)元》“洞玄玉樞雷霆大法”中火冠金甲皂袍，執(zhí)雷斧鉆的形象相去甚遠(yuǎn)[39]。此外，朱天君也存在類似的情況。

四、元帥神組合的發(fā)展與演變

在四川重慶地區(qū)宋代石窟中保留有道教護(hù)法神像作品。石篆山8 號(hào)老君及二大法師與十二真人龕造像題記為“元豐六年歲次癸亥閏六月二十日記”。龕外兩側(cè)各立有一尊護(hù)法像，身著鎧甲，手握兵器。舒成巖第3 號(hào)紫微大帝龕，左右為護(hù)法四圣真君：天蓬元帥（六臂）、天猷副元帥（四臂）、真武真君（持長(zhǎng)劍）、翊圣保德真君。南山4 號(hào)龕圣母龕左壁有一護(hù)法武將，身著盔甲，榜題為“九天監(jiān)生大神”。石門(mén)山“玉皇及二大將龕”中玉皇位于最上面的小龕，其下有兩身身形如真人大小護(hù)法像，榜題標(biāo)明分別是“千里眼”和“順風(fēng)耳”，束有胸甲，腰間有勒帶，四肢裸露，千里眼左手持雙尖長(zhǎng)刃刀，額有束發(fā)箍。順風(fēng)耳右手握巨蛇，蛇身從左肩繞后背至右肩，塑像重在對(duì)肌肉和姿態(tài)的表現(xiàn)，以強(qiáng)調(diào)其護(hù)法的神勇。在南宋時(shí)道教護(hù)法神出現(xiàn)重要變化，強(qiáng)調(diào)數(shù)量四，且身份具體為以天蓬為首的四圣[40]。以上實(shí)例說(shuō)明宋代的道教護(hù)法神像已經(jīng)出現(xiàn)四圣組合，同時(shí)也存在其他無(wú)具體身份對(duì)應(yīng)的護(hù)法神像，如《朝元仙仗圖》卷首標(biāo)注為神王、甲卒的形象。身著鎧甲，手握兵器是基本特征，可以視為元帥神形象的來(lái)源之一。元帥形象創(chuàng)作基于宗教護(hù)法神的一般特質(zhì)，但宋元官將法術(shù)文本中強(qiáng)調(diào)了元帥神的面部與服飾色彩、所執(zhí)器物，形成了更加豐富的圖像。元帥神所執(zhí)器物，多延續(xù)了道教最高護(hù)法神四圣圖像傳統(tǒng)中的器物，有鉞斧、戟、劍、火輪、弓箭、索、印等，在形象方面也出現(xiàn)了類似披發(fā)跣足的元帥神?！兜雷幽珜殹分械脑獛浬裰袥](méi)有多臂多頭的形象，多為平民化、真實(shí)化的中國(guó)武將形象，沿襲了畫(huà)師在宗教繪畫(huà)訓(xùn)練中常用的圖像元素，具有程式化的特點(diǎn)。

部分元帥神以組合的形式，作為從神出現(xiàn)在真武、三官、雷聲普化天尊等圖像中。成化九年（1473）十一月初一日《敕諭》記錄了武當(dāng)山明代太和、玉虛宮安奉神像的情況，稱：差太監(jiān)陳喜、廖恭、劉賓等，管送真武圣像二堂，于太和、玉虛二宮安奉，計(jì)：太岳太和宮金殿內(nèi)安奉：銅鑄范金圣像一堂：真武一尊，從神四尊：靈官一尊、玉女一尊、執(zhí)旗一尊、捧劍一尊。水火一座。神帥十尊：鄧天君一尊、辛天君一尊、張?zhí)炀蛔?、陶天君一尊、茍?zhí)炀蛔?、畢天君一尊、馬元帥一尊、趙元帥一尊、溫元帥一尊、關(guān)元帥一尊[41]46?？梢钥醋魇怯舌囆翉?zhí)?、茍畢、馬趙溫關(guān)三個(gè)組合構(gòu)成。五龍宮成化十九年（1483）十二月差太監(jiān)陳喜管送真武圣像一堂，于興圣五龍宮奉安，其中銅范貼金像八尊：靈官一尊、玉女一尊、執(zhí)旗一尊、捧劍一尊、馬元帥一尊、趙元帥一尊、溫元帥一尊、關(guān)元帥一尊[41]60。弘治七年（1494）南巖宮正殿十八尊從神中有元帥神十二尊，為鄧辛張?zhí)?、龐劉茍畢、馬趙溫關(guān)組成。

有具體身份的元帥神作為護(hù)法護(hù)經(jīng)神像出現(xiàn)在經(jīng)書(shū)的首尾也是明清時(shí)期道教經(jīng)書(shū)的特色。國(guó)家圖書(shū)館藏《三元經(jīng)》各版本中所附護(hù)法神像有三種，一為馬元帥位于書(shū)末牌記之后，二為以溫元帥、岳元帥為組合出現(xiàn)在書(shū)末牌記之后，三是以馬趙、溫關(guān)兩組分別出現(xiàn)在開(kāi)篇和書(shū)末牌記之后，或均在書(shū)末牌記之后[42]。另一個(gè)實(shí)例來(lái)自《御制全真群仙集》，有為榜題雷霆鄧天君、玄壇趙元帥、地祇主令溫元帥、地祇溫元帥、朗靈關(guān)元帥的彩繪護(hù)法神像出現(xiàn)在各冊(cè)最后[43]。（圖4）

圖4 《御制全真群仙集》彩繪護(hù)法神像

白云觀藏明代雷聲普化天尊像軸，天尊一手舉锏，一手豎食指，指尖散出多色神光至上空，率領(lǐng)眾天將做行法狀。天尊上方為風(fēng)雨雷電四神，左右各有三位元帥，右側(cè)左手托卷，右手執(zhí)筆者為辛天君，右手舉錘，左手持鑿者為鄧天君，一手執(zhí)黑劍，一手持葫蘆者推測(cè)為張?zhí)炀：蠖邽轼B(niǎo)喙、獠牙、三眼形象。左側(cè)簪花執(zhí)劍和環(huán)者為溫元帥，其掛牌可見(jiàn)“霄漢”二字；紅發(fā)青面三眼，手持金磚，背后有黑色噴火葫蘆者為馬元帥，另一元帥推測(cè)為朱天君。天尊下方有四位元帥，可辨識(shí)的有茍?jiān)獛浐挖w元帥，其余兩位身份不明，鳥(niǎo)喙、帶翅、持錘鑿、三眼形象應(yīng)與雷部元帥有關(guān)。天尊左右和下方的元帥神組成了圍繞雷聲普化天尊的部從圖像。目前發(fā)表的日本天理大學(xué)附屬圖書(shū)館藏大明嘉靖六年（1527）彩繪寫(xiě)本《九天應(yīng)元雷聲普化天尊說(shuō)玉樞寶經(jīng)》有五位元帥的圖像，與《道子墨寶》的元帥神相比，該版本中的元帥形象元素更加豐富，馬元帥為三頭六臂形象④。馬趙溫關(guān)四元帥組合還見(jiàn)于藏于日本，以北極紫微大帝為主尊的作品中。

位階并不高的元帥神在道教官將法術(shù)文本的層累、雷聲普化天尊、玄天上帝信仰的流行的背景下出現(xiàn)，借助通俗文學(xué)、戲曲表演等渠道傳播，演化出具有地方特點(diǎn)與元帥神相關(guān)的傳說(shuō)、賽會(huì)活動(dòng)等。不同的社會(huì)群體基于自身立場(chǎng)對(duì)元帥神的形象進(jìn)行構(gòu)建和闡釋，一部分元帥神的形象更加突出，另一部分元帥神的形象則共享了前者的圖像特征，從而形成“群相”。道法文獻(xiàn)記述的元帥神的多樣性和元帥神在不同法派系統(tǒng)中的復(fù)雜性，使得目前對(duì)元帥神圖像的研究還存在諸多疑難，對(duì)《道子墨寶》元帥神的榜題和繪制年代應(yīng)持審慎態(tài)度，希望借助更多的材料以繼續(xù)推進(jìn)。

注釋：

① 本文中《玉樞經(jīng)》指大英圖書(shū)館藏《高上神雷玉樞雷霆寶經(jīng)符篆》。

② 卷一百五十六：“高刁北翁神將，姓起名淵。即三洞天中三元神王北都三殺大神。玄布纏頭，皂衣大袖，左執(zhí)金鍾，右執(zhí)玉錘，領(lǐng)兵萬(wàn)眾，制御五瘟疫厲之鬼。

③ 波士頓美術(shù)館網(wǎng)站命名為“瘟元帥像”，明代。

④ 圖見(jiàn)：齋藤龍一.道教の美術(shù)[M].大阪：読売新聞大阪本社，2009：圖94。