【評(píng)論】為一片傳說(shuō)中的山野立傳

鴨蛋山不是一座山，是一片山野。在這片山野里，有大大小小的山，有藏在山中形形色色的村莊，還有各種各樣神奇的故事。有個(gè)叫周靜的童話作家把這些關(guān)于鴨蛋山的故事記下來(lái)，就成了《鴨蛋山傳說(shuō)》。

在鴨蛋山，總有些看似尋常但又帶點(diǎn)神奇的事。巖更的山崖認(rèn)得村民，就算是不懂事的娃娃和喝醉酒的人，都不會(huì)從山崖上掉下去；巖門口的石板路好像自己會(huì)走，心眼歪的人怎么都進(jìn)不了村口的石板門樓；栗子沖做花燈的老趙，做的小雞燈會(huì)跑，兔子燈會(huì)笑，公雞燈會(huì)打鳴……

鴨蛋山是一個(gè)獨(dú)特的童話世界。這里的每座小山、每個(gè)村莊都有自己的故事，都有自己的神奇。這種神奇沒(méi)有上天入地、魔幻斗法的大場(chǎng)面，而是帶著日常的暖融融的色彩，就像是曾經(jīng)在一代代老人的口中流傳，如今卻行將消失的那些傳說(shuō)，勾勒出的是中國(guó)人心中曾經(jīng)共同擁有的一幅生活畫卷。

在那個(gè)不算太久遠(yuǎn)的從前，在老百姓的心里面，山有山神，湖有湖神，就算是一個(gè)池塘一口井，就算是做年糕制版畫，也都有一個(gè)守護(hù)的小神仙。人們心里對(duì)神仙懷著一種敬畏，做事的時(shí)候就會(huì)三思而后行，就會(huì)有意識(shí)地約束自己的行為。其實(shí)這看不見(jiàn)摸不著但似乎又無(wú)處不在的“神仙”，就是人們心中樸素的道德準(zhǔn)則。作家用童話的方式去建構(gòu)一個(gè)帶著神奇色彩的理想世界，其實(shí)也是在重建一種理想的生活秩序，重建一個(gè)正在消失的精神家園。

關(guān)注過(guò)周靜創(chuàng)作的人會(huì)知道，《鴨蛋山傳說(shuō)》與她的“鴨蛋湖系列”一脈相承，這個(gè)系列的作品已經(jīng)出版了8本。與《澤澤的湖》《簪花的雷神》等作品相比，這部新作既有著一脈相承、熟悉的風(fēng)格和味道，又有獨(dú)具一格的特色。作家的筆觸從人物擴(kuò)展到世界，不是為一個(gè)具體的人（神）立傳，而是為大自然、為山野村莊立傳，這不能不說(shuō)是作家想象力的極大延伸，也體現(xiàn)了作家的童話創(chuàng)作觀。

在《鴨蛋山傳說(shuō)》里，萬(wàn)事萬(wàn)物都可親可愛(ài)，富有靈性。一座山、一口井、一塊石頭、一個(gè)燈盞仿佛都有著自己的意志和情感，但是在這背后究竟隱藏著什么秘密，作家也不去說(shuō)破。她只是說(shuō)，做版畫的村莊一點(diǎn)墨，臘月的一晚把做好的點(diǎn)心放到印制版畫的屋子里，第二天就會(huì)拿到一組異常精美的年畫。賣布的老錢在一碗水這個(gè)小村子的井邊放一塊最漂亮的花布頭，第二天就不見(jiàn)了……為什么會(huì)這樣呢？作家不說(shuō)，就等著讀者自己去猜，自己去想。在這個(gè)過(guò)程中，故事就成了作家和讀者共同擁有的秘密，讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)在閱讀中參與了對(duì)作品的再創(chuàng)造，從而對(duì)故事產(chǎn)生了更強(qiáng)的代入感，也因此更深入地體會(huì)到作品的內(nèi)涵。

讀《鴨蛋山傳說(shuō)》的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)想起《山海經(jīng)》，也會(huì)想起中國(guó)古代的一些筆記小說(shuō)，多用白描手法，言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)到為止，卻有著以少勝多的效果。還會(huì)讓人情不自禁地想起中國(guó)山水畫和古詩(shī)，這些文學(xué)藝術(shù)的形式雖然不同，但都是帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，用豐富的留白召喚讀者沉浸式地欣賞，讓人進(jìn)入一個(gè)無(wú)限的想象空間，從而帶來(lái)獨(dú)具一格的審美體驗(yàn)。正因?yàn)槿绱耍莒o的作品才凸顯出濃濃的中國(guó)味兒，是具有中華民族特色、能夠喚起普遍情感體驗(yàn)的中國(guó)童話！

如果通讀周靜的“鴨蛋湖系列”童話還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些故事是屬于民間的，屬于中華民族的，更是屬于孩子的。作品中所塑造的形形色色的人物——湖神澤澤、山神老頭兒、鴨蛋公、麻老太、河蚌姑娘等，是有著神奇能力的小神仙，同時(shí)也是永葆童真的孩子。他們用純真公正之心管理山河大地，遵循古老的道德準(zhǔn)則與人類萬(wàn)物相處，他們所代表的是人類最初、最本真的狀態(tài)，那也正是所有孩子的模樣！