設(shè)計(jì)師的綜合教育背景非常重要

楊明潔

今天的話題內(nèi)容和教育相關(guān)，我就從教育開始講起。在離開中國(guó)美院之后我去了德國(guó)，在那邊繼續(xù)接受教育。去德國(guó)之前，我覺得對(duì)于設(shè)計(jì)而言比較綜合的教育背景非常重要，比如在中國(guó)美院之前我在浙江大學(xué)，它是綜合類背景，我接觸到材料學(xué)、營(yíng)銷等。到了中國(guó)美院，最大的感受是人文和美學(xué)背景，對(duì)于設(shè)計(jì)而言都非常重要。到了德國(guó)，對(duì)我影響很大的是德國(guó)的導(dǎo)師迪特·齊默（Dieter Zimmer）教授，他說反思自己的文化之根不無裨益，我們必須認(rèn)真對(duì)待文化這一概念，將其視為精神，將設(shè)計(jì)視為標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師不應(yīng)該追求轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，應(yīng)從物質(zhì)和精神的雙重層面去思考，使自己的設(shè)計(jì)作品保持長(zhǎng)久的生命力。我覺得我們需要持有一種批判性的態(tài)度去面對(duì)技術(shù)的變革，像米蘭理工大學(xué)祖羅教授所說，如果你的根本方向是錯(cuò)的，技術(shù)的領(lǐng)先只會(huì)讓你變得更錯(cuò)，這一點(diǎn)我非常認(rèn)同。

我的導(dǎo)師給我的另外一個(gè)體系就是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。我2005年回國(guó)創(chuàng)辦公司，到今天也有17年時(shí)間，這一直是我們?cè)O(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)的哲學(xué)。它告訴我，一個(gè)好的設(shè)計(jì)需要從五個(gè)層面面對(duì)，首先是觀察者層面（視覺層面），在視覺層面我們需要去考慮美學(xué)價(jià)值、創(chuàng)新、持久性、引導(dǎo)性。當(dāng)我們還沒有用一件產(chǎn)品的時(shí)候，一看就知道它很好用、應(yīng)該怎么用，這一點(diǎn)很重要，統(tǒng)一性、符合環(huán)境等；其次是使用者層面，它應(yīng)該是實(shí)用的、安全的、符合人體工學(xué)和人機(jī)交互的，使用方式以及通用性和差異化，它應(yīng)該考慮到極端情況的危險(xiǎn)、安全等；第三個(gè)是擁有者層面，也就是擁有了這個(gè)產(chǎn)品，人和產(chǎn)品之間有一種精神上的溝通，比如說產(chǎn)品能夠體現(xiàn)擁有者的身份認(rèn)同、歸屬感、品牌識(shí)別性，對(duì)于成熟的品牌產(chǎn)品系列一定可以很好體現(xiàn)品牌的DNA和識(shí)別性，也包括品牌的期待值、系列感；到了第四個(gè)生產(chǎn)者層面，如何讓產(chǎn)品從一個(gè)概念成為一個(gè)產(chǎn)品，必須符合現(xiàn)有的工藝條件。在過去我們會(huì)遵循標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的設(shè)計(jì)原則，導(dǎo)師給我標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，數(shù)字化制造工藝還沒有如此普及，但在今天我在不斷更新這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以我加上了“數(shù)字化制造工藝”；最后一個(gè)社會(huì)層面，就要遵循可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)原則，優(yōu)良的產(chǎn)品應(yīng)該傳達(dá)一種正面的社會(huì)啟迪意義。

從標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中我們可以看到，在德國(guó)的時(shí)候，每次導(dǎo)師給我講設(shè)計(jì)方案，他就會(huì)強(qiáng)調(diào)“你為什么要這樣設(shè)計(jì)？”反復(fù)問我，如果我回答不出來，這個(gè)設(shè)計(jì)就不要再繼續(xù)了。我們可以從剛剛的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)看到，德國(guó)設(shè)計(jì)有非常強(qiáng)的邏輯性，它非常鼓勵(lì)你的獨(dú)立思考精神?；貒?guó)之后，我查“邏輯”或者是“邏輯學(xué)教育在中國(guó)”，發(fā)現(xiàn)并沒有，它居然沒有成為一個(gè)學(xué)科，在中國(guó)的中學(xué)、大學(xué)里面進(jìn)行普及教育，我不知道為什么。德國(guó)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、精確，但在中國(guó)有一個(gè)很有趣的文化，我覺得這不是差距，而是差異。在中國(guó)的文化當(dāng)中有一種模糊性、混沌，些許、稍許、恰當(dāng)之類的，它不是一個(gè)精確的量化的觀念，而且這一點(diǎn)很難改變，我們也無需改變，這是德國(guó)和中國(guó)的文化差異。我們應(yīng)該持有一種功利式的價(jià)值觀還是信仰式的價(jià)值觀？比如談到工匠精神，當(dāng)你走進(jìn)這個(gè)國(guó)家會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是清潔工還是任何行業(yè)，它是這個(gè)國(guó)家的普世價(jià)值觀。我們需要尋找一種對(duì)的價(jià)值觀，這是教育最要解決的核心問題。

接下來我分享我所做的和教育有關(guān)的一件事，就是博物館的設(shè)計(jì)考古。2013年（10年前），我自己做了私人博物館，把上海一棟百年歷史的發(fā)電站升級(jí)改造成博物館。最初是在德國(guó)留學(xué)的時(shí)候看到，德國(guó)有大大小小很多博物館，除了博物館之外還要跳蚤市場(chǎng)、舊貨市場(chǎng)、古董商店，我們可以完整了解到工業(yè)文明在德國(guó)是怎么一步一步發(fā)展的?；氐街袊?guó)之后我發(fā)現(xiàn)，我們好像很難找到這樣的痕跡，后來發(fā)現(xiàn)是因?yàn)楣I(yè)革命之后，西方和中國(guó)發(fā)展的過程不一樣。出于這樣的好奇以及我個(gè)人職業(yè)興趣，我搜集了很多老工業(yè)產(chǎn)品，這些工業(yè)產(chǎn)品當(dāng)中也包括手工藝品，我們可以看到很多受到當(dāng)?shù)厣罘绞健徝?、物產(chǎn)的影響而誕生的產(chǎn)品。這是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，但是到了工業(yè)時(shí)代它就往全球化發(fā)展了。通過這些老產(chǎn)品，我們可以了解過往的很多有趣信息和文化，我覺得設(shè)計(jì)師應(yīng)該去了解，因?yàn)閷?duì)于今天的設(shè)計(jì)而言，中國(guó)文化的重要性要大過技術(shù)。今年我正在準(zhǔn)備一輪更新，我會(huì)搬到新的更大空間去做博物館。這件事對(duì)于我來說，一方面是個(gè)人興趣，另一方面也是希望來參觀的朋友能夠部分了解工業(yè)文明，它從過去到今天背后的一些故事。

關(guān)于未來的設(shè)計(jì)、技術(shù)的變革對(duì)于設(shè)計(jì)可能產(chǎn)生的變化，我從自己的角度去分享。每年在家博會(huì)四號(hào)展館，我們已經(jīng)連續(xù)做了三年大展，這次帶來了幾個(gè)主題，其中數(shù)字存在主義是我自己做的。關(guān)于數(shù)字存在主義，我們要探討的也并非只是技術(shù)。首先從設(shè)計(jì)本質(zhì)來講，它是思考人和人、人和物之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)本質(zhì)是為人類創(chuàng)造一種更為合理的生存方式。存在主義的誕生是人被異化、工具化的反抗。數(shù)字時(shí)代的目標(biāo)本質(zhì)是在數(shù)字虛擬世界當(dāng)中建立對(duì)于真實(shí)物理世界的完全仿真，通過數(shù)字虛擬世界與真實(shí)物理世界的互動(dòng)，最大限度地提高效率，這個(gè)過程是不斷持續(xù)、不可逆的。但恰恰是那些無法被量化和數(shù)字化的真實(shí)部分，在未來會(huì)顯得越來越珍貴。每次工業(yè)革命、技術(shù)革命都會(huì)產(chǎn)生新的美學(xué)價(jià)值，農(nóng)業(yè)文明的特征是在地化和非標(biāo)準(zhǔn)化，利用當(dāng)?shù)刈匀晃锪贤ㄟ^手工工具進(jìn)行加工制造，個(gè)人化的情感和記憶會(huì)保留在作品當(dāng)中。到了工業(yè)時(shí)代，它是全球化和標(biāo)準(zhǔn)化，采用新型合成材料大規(guī)模生產(chǎn)，所以我們講的包豪斯是因?yàn)榧夹g(shù)變革導(dǎo)致的極簡(jiǎn)美學(xué)，一直到今天。但是這樣的原則在今天可能會(huì)被打破，因?yàn)橛钟辛艘粓?chǎng)新技術(shù)革命。所以說，設(shè)計(jì)由前面兩個(gè)時(shí)代的逆向設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變成為了正向設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)概念通過算法生成的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和美學(xué)自由度拓展到了前所未有的高度，很多設(shè)計(jì)師想得到的就可以實(shí)現(xiàn)，還有設(shè)計(jì)師想不到的也可以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，這種美學(xué)慢慢就會(huì)形成一種分隔甚至是一種文化，它是人類無法觸及到的復(fù)雜算法特征，比如說平滑一體化、碎片化的。在這兩年，我們做了很多類似嘗試，比如說莫比斯環(huán)，我們最初只是想用3D打印做工業(yè)時(shí)代或者農(nóng)業(yè)時(shí)代沒辦法實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了，我們又發(fā)現(xiàn)了非常有趣的特征，因?yàn)槲覀儾捎脧U料打印，所以椅子表面隨機(jī)產(chǎn)生了不同的色彩變化，同時(shí)我們?nèi)タ刂?、干涉它打印的過程，它打印出來不那么完美，就像手工藝品一樣，中間有很多結(jié)疤，但這個(gè)結(jié)疤非常漂亮。如果我們通過數(shù)字加工工藝，它和工業(yè)時(shí)代非常精確的效果其實(shí)不一樣，但是它偶然出現(xiàn)了一種手工藝質(zhì)感，這讓我們覺得非常有趣。在算法當(dāng)中有很多視覺形態(tài)，比如說分析圖形學(xué)或者說我們做的椅子當(dāng)中產(chǎn)生的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)恰恰是這個(gè)時(shí)代人和人之間的去中心化的關(guān)系，這也非常有趣。

功能層面，數(shù)字時(shí)代的很大特征是我們?cè)谡鎸?shí)物理世界之間，人和人、人和物受限于時(shí)間和空間障礙，這就導(dǎo)致了人和物、人和機(jī)器或者是物和物的邊界消失了，只要通過芯片和傳感器，萬物互聯(lián)。比如說可穿戴設(shè)備，它可以使人的拓展空間變得非常大，物和物之間也可以相互聯(lián)系，包括行業(yè)、家電、廚衛(wèi)、家具之間的關(guān)系也會(huì)被打通。在這個(gè)案例當(dāng)中，我們做一張辦公椅，而這張辦公椅首先是采集人體壓力分布，而壓力分布數(shù)字化之后可以非常真實(shí)地反饋到我們最終通過柔性3D打印出來的靠背和桌面，這一點(diǎn)也是過去工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代無法做到的人體工程學(xué)體驗(yàn)。最后，人就回到社會(huì)層面、可持續(xù)發(fā)展，如何通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種人和人、人和物、人和自然之間更友善而非對(duì)立的關(guān)系？比如說在這次展覽當(dāng)中，我們展出用生物技術(shù)所做的產(chǎn)品、可降解產(chǎn)品和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)品。