認(rèn)錯(cuò)與知錯(cuò)即改常常被視為一種應(yīng)為之善,但涉及糾紛、訴訟問(wèn)題,當(dāng)事人認(rèn)錯(cuò)與法院對(duì)判決的知錯(cuò)即改則非常稀缺。認(rèn)錯(cuò)意味著承擔(dān)相應(yīng)約定責(zé)任,法院覺察判決有錯(cuò),不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格程序糾錯(cuò)在現(xiàn)代制度中通常不被允許。
對(duì)普通人而言,訴訟的制度和程序并非必不可少的知識(shí),“打官司”是普通人不愿牽扯的非日常問(wèn)題,對(duì)簿公堂被認(rèn)為有辱祖宗與尊嚴(yán)。即便不愿涉訟,在傳統(tǒng)社會(huì)中卷入糾紛的風(fēng)險(xiǎn)卻無(wú)時(shí)無(wú)處不在。因?yàn)槔婕m紛與爭(zhēng)奪,社會(huì)秩序出現(xiàn)某種程度的局部混亂是一種常態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)的民間與國(guó)家如何面對(duì)、抑制形形色色的利益沖突?普通人選擇什么解決方式?國(guó)家權(quán)力在制度安排和實(shí)踐中如何處理紛爭(zhēng)和訴訟?其實(shí)我們未必有一個(gè)明確的輪廓和立體的圖景。國(guó)外學(xué)者對(duì)文明未曾中斷的中國(guó)的秩序機(jī)制具有強(qiáng)烈的關(guān)心,受漢學(xué)家葛蘭言(Marcel Granet)、淺井虎夫、艾斯卡拉(Jean Escarra)等人觀點(diǎn)的影響,以仁井田陞為代表的戰(zhàn)后中國(guó)法制史研究構(gòu)建了宗族、村落和行會(huì)等組織的秩序機(jī)能強(qiáng)大,一般糾紛不會(huì)訴訟到官府;法律處于雛形狀態(tài),在社會(huì)秩序維持中所占比不高;統(tǒng)治者恣意斷罪,粗暴處理訴訟等形象。仁井田陞之后另一代表性中國(guó)法制史學(xué)者滋賀秀三的研究,尤其《清代中國(guó)的法與審判》問(wèn)世的動(dòng)力很大程度在于針對(duì)當(dāng)時(shí)日本偏頗的中國(guó)法制形象構(gòu)建,清理其中似是而非的理論與觀點(diǎn)。
“健訟”概念的使用頻率在明清時(shí)代越來(lái)越高,處理訴訟作為職責(zé),地方官盡管強(qiáng)調(diào)涉訟風(fēng)險(xiǎn),勸民“息訟”,但厭惡的不是百姓正常的訴求,而是糾纏不休地遞狀乃至上訴等“健訟”(高頻率投訴)與“刁訟”(不擇手段訴訟)行為。清代州縣官面對(duì)的是一個(gè)利益糾紛復(fù)雜紛繁的局面,實(shí)際狀態(tài)遠(yuǎn)甚于文獻(xiàn)中不勝枚舉的纏訟現(xiàn)象。地方官通常有三、八放告的日程,即每月逢三逢八日接收訴狀。清前期的黃六鴻在《?;萑珪分兄赋鋈?、六、九放告為接收普通狀紙,大案不受時(shí)限影響。清中期欽頒《州縣事宜》“放告”中強(qiáng)調(diào)地方官應(yīng)每天早晨受理訴狀,以應(yīng)對(duì)日益增加的社會(huì)糾紛。嘉慶十年,高廷瑤在《宦游紀(jì)略》中稱六安州知州任上十個(gè)月結(jié)案的訟案高達(dá)一千三百六十余件,由這一并非全部訟案的數(shù)據(jù)可推斷地方涉訟數(shù)量巨大,百姓以告狀謀求解決糾紛的現(xiàn)象普遍。寺田浩明教授整理各種相關(guān)資料,推測(cè)清中期全國(guó)每年平均訟案約為一百六十萬(wàn)件,亦即幾乎所有家庭二十年間,或作為原告,或作為被告,至少卷入一次訟案中。這顯示地方糾紛頻發(fā),社會(huì)內(nèi)部無(wú)力有效處理,當(dāng)事人訴訟案件數(shù)量巨大,地方官用大量時(shí)間與精力應(yīng)對(duì)各種利益沖突成為一種日常性政治日程。
官員的“健訟”敘說(shuō),突破三、六、九日程接收訴狀的要求,與戰(zhàn)后日本中國(guó)研究中關(guān)于“舊中國(guó)”民間糾紛通常由社會(huì)內(nèi)部調(diào)停解決、司法粗疏、審判獨(dú)斷專制之想象的邏輯矛盾,是滋賀秀三探究清代司法制度與訴訟審判真相的內(nèi)在動(dòng)力。
“健訟”是對(duì)頻發(fā)訴訟或纏訟現(xiàn)象帶有貶義的情緒化表述,但訟案多為州縣自理的“田土戶婚錢債”事件。理解明清社會(huì)普遍性的健訟問(wèn)題,有兩個(gè)方向必須考慮:其一為沖突發(fā)生的背景與社會(huì)內(nèi)部的秩序機(jī)制;其二為州縣審判機(jī)構(gòu)的構(gòu)成與審判特征,包含訴訟處理的極限與效率。
第一個(gè)方面,主要涉及傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)財(cái)產(chǎn)所有的特征,權(quán)利獲得、轉(zhuǎn)移以及共有的結(jié)構(gòu),權(quán)利確定的物性表達(dá)方式(契約文書),還包括家庭、宗族、鄉(xiāng)村、特定共同體等民間組織的秩序調(diào)節(jié)機(jī)制與約束能力。人口增加與可利用土地有限的結(jié)構(gòu)性矛盾,后文將涉及的包括私權(quán)約定形式在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)秩序的曖昧狀態(tài),給生存環(huán)境惡化的社會(huì)帶來(lái)了爭(zhēng)權(quán)奪利的便利與空隙。
第二個(gè)方面,清朝雖有精細(xì)的訴訟處理系統(tǒng),但是十八世紀(jì)末全國(guó)各州縣的平均人口約二十萬(wàn),具有審判權(quán)的卻只有州縣“印官”一人。以高廷瑤為例,一人型審判體制平均每天處理完結(jié)的民事案超過(guò)四件,訊問(wèn)案遠(yuǎn)超此數(shù)。除處理訟案,知州、知縣對(duì)賦役征收、地方治安、勸民農(nóng)桑、賑災(zāi)濟(jì)困、教化等事務(wù)負(fù)全責(zé)。而每一訟案從接收狀紙到審理結(jié)案等需驅(qū)動(dòng)行政資源,大量訟案處理必然擠壓行政系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。一人法官型訴訟審判結(jié)構(gòu)與處理系統(tǒng),導(dǎo)致州縣訴訟處理效率低下。過(guò)多的訟案,尤其上訴帶來(lái)的業(yè)績(jī)考核與上級(jí)評(píng)價(jià)壓力下出現(xiàn)地方官的“健訟”敘述并不奇怪。
在一人型民事訟案處理的制度構(gòu)架下,地方官難免有與事實(shí)不符的裁斷,或出現(xiàn)當(dāng)事人不接受裁斷以致訴訟僵持的現(xiàn)象;受利益驅(qū)動(dòng),地方官的家人仆從、輔助者等的確會(huì)上下其手,攪亂訴訟的公正處理,尤其盤踞州縣衙門、地方官警戒卻不得不倚重的胥吏集團(tuán)視訴訟為最佳機(jī)遇設(shè)套謀利,甚至興風(fēng)作浪,衍生新的糾紛。這些要素導(dǎo)致地方訴訟處理中出現(xiàn)審判不公現(xiàn)象。
面對(duì)誤判與錯(cuò)判,清代的司法制度設(shè)計(jì)中是否有糾錯(cuò)機(jī)制?如何糾錯(cuò)?在滋賀的研究中,民事案處理結(jié)果的上報(bào)制度,徒以上刑事案復(fù)數(shù)層級(jí)的審核機(jī)制與事后報(bào)告制度和監(jiān)察,對(duì)審判官“失出失入”罪的處罰,確保了審判程序、審理過(guò)程與結(jié)果的公正。這在制度上決定了可以糾錯(cuò),而且重啟審判程序無(wú)時(shí)效設(shè)定;當(dāng)事人不滿裁斷,制度上也敞開了上訴之道,上訴也沒有時(shí)效限制;上訴促成案件重審或糾錯(cuò)程序的展開,其極端方式的“京控”、告御狀則是牽制案件公正處理的體制性壓力。
現(xiàn)代訴訟處理中,為確保法律、訴訟程序以及判決的嚴(yán)肅、權(quán)威、獨(dú)立與穩(wěn)定性,判決要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的程序和開庭宣判。上訴與糾錯(cuò)有明確的限制,“知錯(cuò)即改”不允許濫用到司法過(guò)程。但在傳統(tǒng)時(shí)代,“知錯(cuò)即改”則是一種被廣泛贊譽(yù)的美德,歷史上也留下不少平反冤案的佳話。地方官對(duì)親判之案,以及前任或下屬裁斷案件,往往以汪輝祖強(qiáng)調(diào)的“必反復(fù)體訪,果有屈抑,必示期再鞠,不憚平反”態(tài)度,不在意所謂“官無(wú)毀筆”之說(shuō),多持不憚改過(guò)的立場(chǎng)。事實(shí)上,地方官清理舊案,會(huì)采取糾正誤判措施;后任推翻前任判決,重新裁斷的事例則屢見不鮮;因上級(jí)的指令也會(huì)啟動(dòng)重審與改判程序。司法體制中不憚改過(guò)的案件處理導(dǎo)致判決穩(wěn)定性的缺失,這種狀況通達(dá)頂層,皇帝已裁要案也可下令糾正,重判執(zhí)行。滋賀通過(guò)一系列事實(shí)的整理、實(shí)證以及邏輯展開,指出清朝訴訟案件不僅在實(shí)際處理中存在判決沒有確定力的問(wèn)題,而且在立法的理念上,也不存在判決的確定力觀念。
清代訴訟審判制度雖然比較成熟精細(xì),但因判決缺乏確定力而被認(rèn)為并不是現(xiàn)代意義上的審判。那地方官的“聽訟”以什么基準(zhǔn)與邏輯展開、什么因素導(dǎo)致裁斷結(jié)果的不穩(wěn)定性就成了應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。
清代州縣自理案很多情況下開庭一次就結(jié)案,地方官通常以堂諭宣示裁斷結(jié)果,以當(dāng)事人當(dāng)堂出具接受官斷的“甘結(jié)”而告終。但判決引用律條的例子極少,判語(yǔ)也不明示法規(guī)根據(jù)。在民事訟案處理中,滋賀認(rèn)為地方官判斷的準(zhǔn)據(jù)為情、理、法,即人情、天理、法意三個(gè)要素。情基于人之常情,與自然之理相互補(bǔ)充,兩者結(jié)合構(gòu)成社會(huì)健全的價(jià)值判斷與平衡感覺;但并不意味著國(guó)法被輕視,法由情理凝縮而成,是漂浮在情理大海中的冰山,賦予情理以強(qiáng)制力,其解釋依據(jù)情理,也可因情理而變通,法與情理是相互親和的。民事訟案的處理是地方官摸索情、理、法最適點(diǎn)即平衡的過(guò)程。糾紛的情境雖然多種多樣,其處理都是摸索妥當(dāng)?shù)拇笾路秶谀睦锏倪^(guò)程,謀求的是平衡感覺的平均值。這是地方官能夠某種程度讓當(dāng)事人接受裁斷,平息兩造糾紛的基礎(chǔ)。
滋賀指出清代不存在當(dāng)事者不同主張之間制度化的對(duì)決以及第三者對(duì)此判定勝負(fù)的結(jié)構(gòu),借用亨德孫(Dan Fenno Henderson)教授的概念,認(rèn)為清代民事審判是一種“教諭式調(diào)停”。野田良之教授將西歐法文化最核心的要素凝縮成“競(jìng)技型訴訟”概念,給滋賀以極大啟發(fā),催生了滋賀傳統(tǒng)中國(guó)的審判缺失判定、審判官并不是判定人的認(rèn)識(shí),強(qiáng)化了傳統(tǒng)中國(guó)的審判是作為行政一環(huán)的司法的理論。而情理法論和調(diào)停論的提出正與傳統(tǒng)中國(guó)的訴訟、審判的這種基本特性邏輯相關(guān)。
滋賀對(duì)清代法律與訴訟審判制度的原創(chuàng)性問(wèn)題意識(shí),以廣搜文獻(xiàn)與精審史料的實(shí)證、嚴(yán)密的邏輯展開,其研究系統(tǒng)環(huán)環(huán)相扣。但從清代法律制度和司法體系研究,“行政性審判”分析框架中,我們?nèi)匀徊荒塬@得社會(huì)秩序的總體形象,以及愈演愈烈的“健訟”問(wèn)題的系統(tǒng)解答。這也是黃宗智教授質(zhì)疑滋賀理論,展開自己解釋的背景。對(duì)基于情理法的調(diào)停論,黃宗智強(qiáng)調(diào)地方官的民事訴訟處理依法審判,而非調(diào)停。圍繞滋賀學(xué)說(shuō)的正面批判、相關(guān)修正和補(bǔ)充等后續(xù)研究提供了不少新的事實(shí)證明與理論假說(shuō)。
如果我們將視野移至清代社會(huì)秩序這一普遍性問(wèn)題,關(guān)注民事訴訟的核心——不同形態(tài)的財(cái)產(chǎn)與權(quán)責(zé)形態(tài)(含外嫁女、寡婦、佃仆等),以及十六世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)秩序結(jié)構(gòu),也許能找到理解滋賀情理法論與調(diào)停論的鑰匙。
對(duì)成為征收賦稅與分?jǐn)倓谝刍鶞?zhǔn)的田地山林等不動(dòng)產(chǎn),明清時(shí)代的定期丈量和以官方或公共登記造冊(cè)的方式明確權(quán)利界限?!遏~鱗圖冊(cè)》載入地名與里甲歸屬、所有者、土地尺寸與面積、鄰接信息,并附簡(jiǎn)易地圖;所有者通常持有顯示所有權(quán)的契約文書,當(dāng)事人、復(fù)數(shù)的中證參與了財(cái)產(chǎn)的繼承、分割、買賣等權(quán)利移動(dòng)的立契過(guò)程。契約文書上的這些要件能確保權(quán)利的正常秩序,但明清時(shí)期為什么訴訟集中在這類民間社會(huì)已約定或不言自明的私權(quán)領(lǐng)域?
從人口增加、能夠大幅改善收入的新經(jīng)濟(jì)方式尚未出現(xiàn),以及社會(huì)內(nèi)部的秩序組織缺乏處理糾紛的足夠能量等社會(huì)環(huán)境中,可尋找爭(zhēng)端頻現(xiàn)的理由。但這只是外在條件,如果暫且擱置王朝交替與權(quán)利生成機(jī)制的關(guān)系,僅就已成的權(quán)利秩序而言,就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)的權(quán)利形態(tài)存在結(jié)構(gòu)性缺陷:約定方式與權(quán)利界限的精準(zhǔn)設(shè)定——不動(dòng)產(chǎn)中的“四至”表述,以及界石、界碑、柵欄等有效的權(quán)限隔離設(shè)置及其長(zhǎng)期維護(hù)存在問(wèn)題。
“四至”即不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)在地理方位上東南西北所達(dá)之處。在現(xiàn)代的權(quán)利秩序中,精細(xì)的測(cè)量和描述、財(cái)產(chǎn)登記制度,能確保權(quán)利界限的準(zhǔn)確。但漢唐以來(lái)的契約內(nèi)容單純、形式簡(jiǎn)約、核心表述字?jǐn)?shù)很少,財(cái)產(chǎn)約定范圍有限。通常以“四至”概念表現(xiàn)不動(dòng)產(chǎn)復(fù)雜的所有形態(tài),界限為鄰接地的點(diǎn),并非明確的境界線,在權(quán)利核心內(nèi)容方面缺乏嚴(yán)密表達(dá),約定信息與權(quán)利界限沒有加入超越具體情景的公共認(rèn)知形式,而且通用的公共性認(rèn)知與確證形態(tài)在當(dāng)時(shí)并不存在,權(quán)利約定的核心內(nèi)容與表達(dá)的簡(jiǎn)約形式在兩千年間并無(wú)大變。這種表達(dá)源于空間定位知識(shí)、技術(shù)和概念的缺失,也是傳統(tǒng)中國(guó)財(cái)產(chǎn)秩序設(shè)定與維護(hù)意識(shí)的結(jié)構(gòu)性缺陷,給鄰接者的越界、糾紛埋下了普遍性隱患。隨地形地貌帶來(lái)的境界變化,作為四至基準(zhǔn)的鄰接不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)或經(jīng)營(yíng)權(quán)的分割、流轉(zhuǎn)帶來(lái)的不穩(wěn)定性,生產(chǎn)、儲(chǔ)集了廣泛的摩擦與利益沖突能量。在這種曖昧不清的情境中,父子兄弟、親族鄰里、主仆間的爭(zhēng)端在社會(huì)內(nèi)部無(wú)法圓滿解決,也容易發(fā)展至訴訟。人口增加與生存資源有限給既存權(quán)利境界的非確定性帶來(lái)更多不穩(wěn)定因素,明清時(shí)代的社會(huì)糾紛與訴訟的絕大部分都發(fā)生在這個(gè)領(lǐng)域,不僅州縣自理案件如此,刑事案件的起因也多與財(cái)產(chǎn)境界的模糊和權(quán)利約定的精細(xì)度不夠有關(guān)。
另一個(gè)歷史性展開——美洲“發(fā)現(xiàn)”與環(huán)球航行的影響于十六世紀(jì)前期逐漸波及東亞,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深刻的沖擊,以種植農(nóng)業(yè)為中心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系發(fā)生巨大而且持久的變動(dòng)。這一筆者稱為東亞早期全球化和“十六世紀(jì)中國(guó)變革”的過(guò)程,改變、撕裂了傳統(tǒng)社會(huì)的秩序結(jié)構(gòu)與秩序維持的機(jī)理。
世界通用交換媒介——白銀恰在這個(gè)時(shí)期于中國(guó)國(guó)內(nèi)由禁用轉(zhuǎn)變?yōu)榭闪魍āR兰兌扰c重量衡量?jī)r(jià)值的白銀無(wú)需發(fā)行權(quán),亦無(wú)監(jiān)管的門檻,可以無(wú)障礙涌入中國(guó)貨幣流通系統(tǒng)。明代中后期以來(lái),貨幣金融這一奇妙形態(tài)將世界市場(chǎng)與渴求白銀的中國(guó)生產(chǎn)廣泛而且長(zhǎng)期連接起來(lái)。中國(guó)國(guó)內(nèi),尤其東南部在世界市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易的磁力作用下,以種植業(yè)為中心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系,在生產(chǎn)導(dǎo)向、生產(chǎn)品種、勞動(dòng)力狀態(tài),以及相應(yīng)的技術(shù)方面,都發(fā)生了深刻的結(jié)構(gòu)性變化與經(jīng)濟(jì)要素面向國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的重組。商品化農(nóng)業(yè)與農(nóng)村手工業(yè)交互展開,大量農(nóng)村人口脫離故土,且呈持續(xù)移動(dòng)與流動(dòng)狀態(tài)。
在主動(dòng)或被動(dòng)卷入早期全球化的過(guò)程中,各地的秩序結(jié)構(gòu)被撕裂而逐漸崩解,社會(huì)組織的秩序力量變得越來(lái)越脆弱,各種社會(huì)關(guān)系面臨重新調(diào)整與組合,既存的社會(huì)組織以及新生的社會(huì)關(guān)系具有漂流與暫定性。在比較廣泛的信用危機(jī)之中,私權(quán)保護(hù)呈兩個(gè)新動(dòng)向:以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶結(jié)成各種形式與規(guī)模的社會(huì)組織;個(gè)人間更趨向以書面契約文書確定權(quán)責(zé)界限。市場(chǎng)關(guān)系的成長(zhǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為中的契約締結(jié)行為普遍化,是否能認(rèn)定中國(guó)進(jìn)入了“市場(chǎng)社會(huì)”“契約社會(huì)”是一個(gè)復(fù)雜的課題。但國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)與行政制度和管理并沒有相應(yīng)調(diào)整,州縣仍然是以一個(gè)印官為中心的治安維護(hù)與利益吸收的一元性管理體制,日益增加的糾紛與訴訟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出只有一個(gè)“法官”的小政府處理能力。財(cái)產(chǎn)的非精確約定形態(tài)、社會(huì)秩序體系重組、因卷入全球化產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異化、社會(huì)的流動(dòng)性與秩序的暫定狀態(tài)諸現(xiàn)象,未能通過(guò)行政系統(tǒng)有效的疏導(dǎo)、消化與收斂,形成明確的新體制,導(dǎo)致社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期處于不確定的曖昧狀態(tài)。財(cái)產(chǎn)秩序呈表面有序、實(shí)際潛藏爭(zhēng)端風(fēng)險(xiǎn)的曖昧結(jié)構(gòu);十六世紀(jì)連續(xù)、廣泛的社會(huì)流動(dòng)與空間移動(dòng)使社會(huì)內(nèi)部相互制約、抑制沖突、維持守望相助的秩序力量變得脆弱;唯一的“法官”在可作依據(jù)的民事法規(guī)很少的情況下,對(duì)權(quán)責(zé)界限原本就模糊的財(cái)產(chǎn)糾紛難作是非黑白判定;行政的小規(guī)模與低效率,民事訴訟處理的調(diào)停特征,加上前述復(fù)雜因素的累積與交互作用,社會(huì)利益沖突、健訟、無(wú)法一錘定音的調(diào)停導(dǎo)致社會(huì)秩序問(wèn)題的惡性循環(huán)、累積與增大。
滋賀研究的部分出發(fā)點(diǎn)在超越仁井田陞的成果和對(duì)日本中國(guó)研究中有關(guān)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的批判。仁井田陞是日本代表性的中國(guó)學(xué)家,其研究確立了日本中國(guó)法制史研究的基礎(chǔ)。被批判的是以進(jìn)化論、社會(huì)形態(tài)論為代表,將革命前夜的社會(huì)秩序現(xiàn)象理解為傳統(tǒng)中國(guó)后期整體問(wèn)題的傾向。逆向思考仁井田陞與日本中國(guó)學(xué)的理論和方法,以及東京學(xué)派與京都學(xué)派在中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與歷史時(shí)代劃分問(wèn)題上激烈爭(zhēng)論的內(nèi)在邏輯,可以發(fā)現(xiàn)都與日本中國(guó)學(xué)的環(huán)境密切相關(guān)。
中國(guó)研究在明治以前為顯學(xué),明治以來(lái),以《脫亞論》為代表,中國(guó)與朝鮮“惡友”“愚鄰”論、東西文明高下論在日本社會(huì)成為普遍的觀念,蔑視中國(guó)與將侵略中國(guó)正當(dāng)化的輿論愈演愈烈,中國(guó)學(xué)日益被邊緣化。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省和對(duì)軍國(guó)主義思想的清算中,肩負(fù)為中國(guó)學(xué)正名的“復(fù)權(quán)”——反蔑視中國(guó)派、親中國(guó)革命派的學(xué)者主張:中國(guó)式社會(huì)進(jìn)步應(yīng)置于世界歷史發(fā)展的普遍序列中,革命“新中國(guó)”與歐美相比,文明上“同質(zhì)對(duì)等”“異質(zhì)對(duì)等”,甚至具有超越的價(jià)值和先進(jìn)性。這是戰(zhàn)后中國(guó)研究,也是代表性中國(guó)學(xué)者卷入社會(huì)性質(zhì)與時(shí)代區(qū)分爭(zhēng)論的精神環(huán)境。溝口雄三在《作為方法的中國(guó)》中對(duì)江戶以來(lái)日本中國(guó)學(xué)的變化做過(guò)階段整理:專注日本的中國(guó)學(xué)——“中國(guó)缺席”;關(guān)注中國(guó)的中國(guó)學(xué)——“中國(guó)在場(chǎng)”;以中國(guó)作為方法的中國(guó)學(xué)——“超越中國(guó)”。即日本中國(guó)學(xué)經(jīng)歷了與同時(shí)代中國(guó)無(wú)關(guān)、用西方基準(zhǔn)認(rèn)識(shí)中國(guó)、在中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界的不同時(shí)期。仁井田陞等正是以西方基準(zhǔn)認(rèn)識(shí)中國(guó)的階段,戰(zhàn)爭(zhēng)反省、對(duì)革命中國(guó)的認(rèn)同、革命理論的再審視、重塑中國(guó)文明價(jià)值與歷史的合理性、提振日本中國(guó)學(xué)的地位等焦慮與理論方法的摸索諸要素復(fù)雜地糾纏一起,轟轟烈烈的爭(zhēng)論與主張未必都置于理性思考之下,留下了不少需要清理的理論與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。溝口從長(zhǎng)期被抑壓的中國(guó)學(xué)戰(zhàn)后“復(fù)權(quán)”的側(cè)面,表示了對(duì)身處時(shí)代大漩渦的代表性中國(guó)學(xué)者仁井田陞等的使命感、戰(zhàn)爭(zhēng)反省,以及與過(guò)去的自己格斗的復(fù)雜學(xué)術(shù)/ 思想傾向的理解。
筆者上面簡(jiǎn)略粗糙的整理,只是將滋賀的研究放在日本的中國(guó)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中梳理的一個(gè)嘗試,為理解其問(wèn)題意識(shí)的背景、戰(zhàn)后日本有關(guān)中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)與理論構(gòu)建的精神環(huán)境提供一個(gè)小注釋,其實(shí)戰(zhàn)后日本中國(guó)學(xué)的展開更為復(fù)雜生動(dòng)。
(《清代中國(guó)的法與審判》,[日]滋賀秀三著,熊遠(yuǎn)報(bào)譯,江蘇人民出版社二0二二年版)