中原民俗文化元素在當(dāng)代公共藝術(shù)中的運(yùn)用分析

摘 要：公共藝術(shù)是近年來(lái)藝術(shù)界的“熱詞”。公共藝術(shù)不僅是裝點(diǎn)城鄉(xiāng)環(huán)境的景觀藝術(shù)，也是彰顯城市或地域文化特色、營(yíng)造空間的載體，具有文化傳播和再生功能。中原民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中原燦爛的文化寶庫(kù)，為藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的資源。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、外來(lái)文化介入的背景下，人們對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日、傳統(tǒng)技藝等傳統(tǒng)文化逐漸淡忘。為了使中原民俗文化的宣傳更加有效，促進(jìn)中原民俗文化旅游的發(fā)展，讓文化滋養(yǎng)公共環(huán)境，分析中原民俗文化融入當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值和可行路徑，使中原民俗文化得到充分傳承與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；中原民俗文化；文化再生

一、公共藝術(shù)的發(fā)展

當(dāng)代公共藝術(shù)的概念起源于20世紀(jì)60年代西方國(guó)家，傳入我國(guó)的標(biāo)志是20世紀(jì)70年代北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)出現(xiàn)的大型壁畫。它是通過(guò)藝術(shù)介入空間，藝術(shù)介入生活，并引發(fā)新的行動(dòng)力，來(lái)影響公共生活的一種行為體現(xiàn)。公共藝術(shù)是面向大眾的藝術(shù)，與當(dāng)代城市社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，從語(yǔ)言形式上和內(nèi)涵發(fā)展上都體現(xiàn)了時(shí)代性和社會(huì)性。常見(jiàn)的公共藝術(shù)形式有空間藝術(shù)、城市雕塑和壁畫等，還有大型公共藝術(shù)展演、公共藝術(shù)計(jì)劃等。公共藝術(shù)是一個(gè)極為廣泛的綜合藝術(shù)學(xué)科。我國(guó)著名的公共藝術(shù)作品如：北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)的大型壁畫群、北京地鐵南鑼鼓巷站的《北京·記憶》公共藝術(shù)裝置、青島五四廣場(chǎng)的《五月的風(fēng)》雕塑、深圳城市公共藝術(shù)作品《深圳人的一天》等。許多公共藝術(shù)作品已然成為一個(gè)城市的地標(biāo)，和城市規(guī)劃、城市人文、城市印象緊密相連，滲透著一個(gè)地方文化的交互性與特色景觀[1]。

公共藝術(shù)越來(lái)越受到重視，除了美化環(huán)境的功能，對(duì)城市精神文明建設(shè)也起到了關(guān)鍵作用，并對(duì)提升當(dāng)?shù)匚幕泴?shí)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和城市特色產(chǎn)業(yè)宣傳推廣都有著不容忽視的價(jià)值。公共藝術(shù)作品往往與景觀人文和建筑風(fēng)貌相結(jié)合，成為環(huán)境中的符號(hào)語(yǔ)言。一定程度上代表了當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦?、歷史底蘊(yùn)和審美情趣?！皶r(shí)代的注意力正逐漸轉(zhuǎn)向公共藝術(shù)。”[2]美國(guó)哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，世界的經(jīng)濟(jì)中心正在向文化積累厚重的國(guó)家和城市轉(zhuǎn)移。公共藝術(shù)一定程度上作為城市的形象系統(tǒng)代言，已經(jīng)擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要任務(wù)就是文化傳承和傳播。

二、中原民俗文化的概述與傳承

中原可從廣義和狹義兩個(gè)概念來(lái)闡述，廣義是指以河洛為中心的黃河中下游地區(qū)，狹義上指現(xiàn)在的河南地區(qū)。中原文化借由黃河水系，向上游和下游地區(qū)擴(kuò)散，是華夏文明的起源。中原民俗文化種類繁多，具有五千多年的深厚歷史。從中原民俗文化的特質(zhì)來(lái)看，中原民俗文化具備開(kāi)放性、根源性、包容性、創(chuàng)新性、適應(yīng)性等特征[3]。從文化資源角度出發(fā)，中原民俗文化主要?jiǎng)澐譃楣哦嘉幕?、墓葬文化、戲曲文化、尋根文化、飲食文化、禮儀文化、武術(shù)文化、習(xí)俗文化、農(nóng)耕文化、娛樂(lè)競(jìng)技文化、宗教文化等。中原民俗文化體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)、生活、文化、禮儀、集會(huì)、節(jié)令、服飾、婚喪等各個(gè)方面，如春節(jié)守歲祭灶、三月祭祖、端午節(jié)門上插艾葉等。另外，中原民俗文化體現(xiàn)了民間生活的世俗性、豐富性。例如正月十五賞花燈、鄭州黃帝故里拜祖大典、中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)、安陽(yáng)殷商文化旅游節(jié)、中國(guó)茶都·信陽(yáng)國(guó)際茶文化節(jié)、商丘火神臺(tái)廟會(huì)、木蘭文化節(jié)，這些節(jié)日從古至今承載著人們的生活習(xí)俗。糖人、面人、剪紙、蠟染、皮影、花鼓戲、木版年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，手工藝傳承人的精湛技藝，都使人們感受到上千年的文化傳承底蘊(yùn)。中原大地的文化具備根源性特征，華夏時(shí)期伏羲氏創(chuàng)立龍圖騰，“龍的傳人”由此而來(lái)。中華民族的母親女媧在洛陽(yáng)一帶活動(dòng)。燧人氏在商丘發(fā)明“鉆木取火”，被后世奉為火祖。炎黃二帝華夏文明植根于中原大地，東方儒道等諸子思想也是從中原大地孕育誕生的。中原文化中的“大同大和”思想，“禮義廉恥”道德思想體現(xiàn)了中原文化的包容性，成為中華民族的基本價(jià)值觀?！兑捉?jīng)》《道德經(jīng)》等巨著，以及諸多誕生在中原大地上的醫(yī)學(xué)、天文、地理等方面的論著，都印證了中原文化在華夏文明中重要的開(kāi)創(chuàng)作用[4]。中原民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有多樣性的特征。中原民俗文化在某種程度上等同于中原文化，中原民俗文化特色鮮明，集中體現(xiàn)在人們的日常生活之中，在禮儀、飲食、娛樂(lè)、戲曲、服裝、生產(chǎn)勞作、節(jié)令、民間手工藝、商貿(mào)集會(huì)等各個(gè)方面都有所體現(xiàn)，代代相傳至今。比如與生產(chǎn)密切相關(guān)的習(xí)俗，如掛燈籠、演社火、耍猴、劃旱船等，都是具有民間傳統(tǒng)文化氣息的活動(dòng)，這些活動(dòng)都起源于中原并流傳至全國(guó)。中原民俗文化還包含傳統(tǒng)風(fēng)味美食，比如具有代表性的流傳千年的洛陽(yáng)水席、宋朝就有的開(kāi)封夜市，還有道口燒雞、胡辣湯等。中原民俗文化涵蓋范圍大、影響范圍廣，文化傳統(tǒng)深刻影響著當(dāng)代人的價(jià)值觀、審美意識(shí)和道德規(guī)范。

中原文化從古至今的特點(diǎn)就是和諧共生，提倡“天人合一”的境界，它始終影響著當(dāng)代人的價(jià)值觀和身份認(rèn)同感。在多元文化碰撞交融的環(huán)境中，中原民俗文化在歷史長(zhǎng)河中底蘊(yùn)深厚，成為民族文化交流的紐帶和橋梁，提供了源源不斷寶貴的資源[5]。然而在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，有關(guān)傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)文化的場(chǎng)景和記憶日漸式微。在21世紀(jì)人工數(shù)智時(shí)代來(lái)臨，面對(duì)多元文化的強(qiáng)勢(shì)介入，中原乃至其他地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化、民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)面臨種種新的難題。為了讓中原民俗文化在新時(shí)代機(jī)遇下煥發(fā)新的活力，應(yīng)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展，增強(qiáng)人們的幸福感、文化認(rèn)同感，同時(shí)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀導(dǎo)向作用，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢(shì)和作用。

三、中原民俗文化元素在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

公共藝術(shù)是有著極為廣泛的含義和影響的藝術(shù)形式。它主要以城市雕塑、景觀藝術(shù)、數(shù)字媒介和公共藝術(shù)活動(dòng)計(jì)劃面向大眾展出。2022年的北京冬奧會(huì)和2023年的杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式就是一種大型的公共藝術(shù)文化展演活動(dòng)，向世界傳播了中國(guó)的文化底蘊(yùn)與核心價(jià)值觀，極有力地增強(qiáng)了民族自豪感和文化自信。同時(shí)，公共藝術(shù)也可以是靜態(tài)的環(huán)境藝術(shù)，與城市空間建設(shè)緊密相連。公共藝術(shù)不僅在文化層面，還在經(jīng)濟(jì)層面、環(huán)境層面和價(jià)值道德層面對(duì)一個(gè)區(qū)域產(chǎn)生很大影響。

由此可見(jiàn)，把中原民俗文化元素運(yùn)用于公共藝術(shù)創(chuàng)作中具有一定的創(chuàng)新性，同時(shí)具有豐富的文化價(jià)值和傳承保護(hù)作用，能夠達(dá)到中原民俗文化與公共藝術(shù)發(fā)展互促共進(jìn)。未來(lái)城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)離不開(kāi)公共藝術(shù)景觀的介入，它和建筑景觀是融為一體的。公共藝術(shù)是城市面貌的視覺(jué)符號(hào)，在今后城市發(fā)展中將扮演更加重要的角色。公共藝術(shù)不僅為環(huán)境注入活力，更重要的是可以弘揚(yáng)積極的審美趣味與價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)下人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，同時(shí)審美活動(dòng)成為人們?nèi)粘Ｋ韬铜h(huán)境建設(shè)的重要考慮因素。中原民俗文化與公共藝術(shù)創(chuàng)作融合勢(shì)必互促共進(jìn)，能夠提升中原民俗文化在當(dāng)下的影響力，也使公共藝術(shù)的內(nèi)涵更加豐富。

（一）中原根文化在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代中的審美往往與生產(chǎn)生活民俗文化密切相關(guān)。在公共藝術(shù)創(chuàng)作中可以深入挖掘中原民俗文化中具有代表性的古都文化、民間傳說(shuō)、神話故事，彰顯中原民俗文化的特色。例如，可以考慮創(chuàng)作大型城市雕塑，提取根文化中具有特色的元素符號(hào)，以大體量及較強(qiáng)的公眾參與性為重點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。如河南商丘的商部落探夢(mèng)園景區(qū)就應(yīng)用殷商文化元素打造成巨大的門，讓行人可以穿行其中，仿佛置身于歷史之中。景區(qū)用殷商文化中的圖騰元素來(lái)打造公共藝術(shù)景觀，形成具有商都?xì)v史記憶的特色景區(qū)，把農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)具、文字、圖案、貨幣和詩(shī)歌等元素應(yīng)用于景觀中的城市家具、匾額及壁畫中，注重藝術(shù)與建筑的融合。還用圖騰元素打造水體景觀，使建筑、景觀、植物、雕塑融為一體，利用古樸的元素創(chuàng)新呈現(xiàn)出現(xiàn)代感。景區(qū)每年的參觀者絡(luò)繹不絕，傳承發(fā)揚(yáng)了商都文化，是文化景觀與旅游結(jié)合的典型案例，也契合和增強(qiáng)了本地人對(duì)根文化的認(rèn)同感和自豪感。

（二）中原民俗文化價(jià)值觀在公共藝術(shù)中的運(yùn)用

《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人置于中間位置?！疤煊刑熘?，天之道，在于始萬(wàn)物；地有地之道，地之道，在于生萬(wàn)物；人有人之道，人之道，在于成萬(wàn)物。”[6]這類觀點(diǎn)共同鑄就了中原民俗文化中的“天地人合一”的思想。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以結(jié)合“天人合一”的思想進(jìn)行創(chuàng)作。中國(guó)古代園林環(huán)境造景就體現(xiàn)了“天人合一”，達(dá)到了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是大型景觀雕塑，還是園林藝術(shù)小品、家具，都可以體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)中融入人與自然和諧共生的理念，充分體現(xiàn)公共藝術(shù)的互動(dòng)性、參與性，要滿足居民的審美需求，更要讓觀者能參與其中，利用公共藝術(shù)讓環(huán)境更好地給人們帶來(lái)幸福感和自然之感。體量巨大的雕塑構(gòu)筑物可以和自然結(jié)合，與環(huán)境融為一體。如風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)動(dòng)雕塑形式，融入科技與自然元素，使人穿梭其中更親近自然。公共藝術(shù)應(yīng)該結(jié)合景觀園林的規(guī)劃思想，讓人與環(huán)境和諧共生，提升環(huán)境品質(zhì)。

（三）中原非遺文化在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

中原民俗文化中涵蓋了豐富的非遺文化內(nèi)容。要讓非遺文化在現(xiàn)代文化交融中得到傳承和發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，可以借助公共藝術(shù)的公益性和傳播力。如傳統(tǒng)曲藝、民間雜技等非遺藝術(shù)，可以結(jié)合公共藝術(shù)形式廣泛傳播。例如，把豫劇中的經(jīng)典元素進(jìn)行文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯，可以轉(zhuǎn)化成具象的寫實(shí)派雕塑也可以轉(zhuǎn)化為抽象的文化景觀雕塑。這不僅能體現(xiàn)公共藝術(shù)美化城市環(huán)境的作用，還能借助公共藝術(shù)的象征性和大眾娛樂(lè)性使非遺更加便于普通大眾了解和記憶，凸顯城市特色，提升居民的文化認(rèn)同感。也可以和新媒體融合，使文化景觀雕塑成為非遺文化的外化形式和網(wǎng)紅打卡地，供人欣賞、互動(dòng)與思考，彰顯藝術(shù)的價(jià)值，擴(kuò)大非遺文化的影響力和傳播力。

（四）中原傳統(tǒng)民間技藝在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代產(chǎn)生燦爛豐富的民間生產(chǎn)技藝，具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值。以民間技藝為出發(fā)點(diǎn)打造公共藝術(shù)品牌、公共藝術(shù)景觀街區(qū)、公共藝術(shù)景觀雕塑場(chǎng)域等，都是當(dāng)下發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)非?？尚械姆绞?。如，可以利用汝瓷燒制技藝、鈞窯燒制技藝、風(fēng)箏制作技藝等非遺，創(chuàng)作城市中的公共藝術(shù)作品，也可以在城市中打造公共藝術(shù)與傳統(tǒng)民間技藝為主題的公園、街區(qū)，或者結(jié)合廟會(huì)形式打造公共藝術(shù)風(fēng)情街。還可以將公共藝術(shù)與當(dāng)?shù)孛袼茁糜?、農(nóng)作物采摘等結(jié)合，打造旅游休閑景點(diǎn)、藝術(shù)小鎮(zhèn)等，把傳統(tǒng)民間技藝操作流程以公共藝術(shù)的形式展現(xiàn)給觀者。這樣既能展現(xiàn)出中原地域發(fā)展的悠久歷史，又能和當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化旅游和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合，體現(xiàn)城市或者鄉(xiāng)村旅游特色，提升文化軟實(shí)力。

（五）中原傳統(tǒng)民俗文化在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

在中原經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的進(jìn)程中，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不斷發(fā)生著變化，外來(lái)文化對(duì)中原傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生了沖擊，在其他因素的共同作用下，不少民俗文化失去了原有的生存土壤和環(huán)境，大批擁有歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值的民俗文化得不到有效傳承，甚至瀕臨失傳。因此，探索保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的合理路徑迫在眉睫。例如，打造古代特色民俗景觀公共藝術(shù)旅游街區(qū)，可以使人們充分感受中原古文化的魅力，讓觀者感受古代人的生產(chǎn)生活氛圍，以及傳統(tǒng)民俗所代表的蘊(yùn)意內(nèi)涵，也可以更快更廣泛地傳播中原民俗文化，增強(qiáng)民俗景觀的趣味性和吸引力，發(fā)揮中原傳統(tǒng)民俗文化的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[7]。

中原民俗文化經(jīng)過(guò)千年孕育和傳承，具備科學(xué)性、文化性、道德性和極高的審美價(jià)值，是中原地區(qū)璀璨的瑰寶?？焖侔l(fā)展的時(shí)代背景下，多種外來(lái)文化的介入影響著我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。如今人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的重要性，傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)成功的案例不勝枚舉。公共藝術(shù)的價(jià)值不僅僅是提高人們的審美和裝點(diǎn)城鄉(xiāng)環(huán)境，更承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。把中原民俗文化資源與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分融合，加強(qiáng)當(dāng)代公共藝術(shù)文化景觀建設(shè)，創(chuàng)作出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的公共藝術(shù)景觀，能提升人們的審美情趣、幸福感、道德感和文化認(rèn)同感，能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

延巖，碩士，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。