國(guó)民音樂(lè)教育是傳承音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的手段

○ 杜亞雄

按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，后者不僅是前者的反映，前者還決定了后者的產(chǎn)生，也決定了其性質(zhì)和發(fā)展。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)改變之后，上層建筑也會(huì)隨之改變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于上層建筑，會(huì)隨著政治和經(jīng)濟(jì)的改變而改變。

20世紀(jì)70年代中期前，我國(guó)尚未實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化，許多工作都要用人力完成。那時(shí)，無(wú)論是集體勞動(dòng)還是個(gè)體勞動(dòng)，大都唱號(hào)子配合。江河上下，長(zhǎng)城內(nèi)外，號(hào)子聲聲，此起彼伏，不絕于耳。在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化，機(jī)器已取代了笨重的體力勞動(dòng)，號(hào)子也在現(xiàn)實(shí)生活中絕響，遂成為需要加以保護(hù)和傳承“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之所以要保護(hù)和傳承，是因?yàn)槲幕陌l(fā)展道路與科技不同，非取代式而為積累式。目前，電腦取代了打字機(jī)，但不能取代書(shū)法。打字機(jī)是科技產(chǎn)物，有了電腦，必會(huì)被淘汰；書(shū)法是文化，須世代傳承。如果書(shū)法也被電腦取代，中華民族的文化就缺失一塊。一個(gè)民族文化不斷缺失和流失的結(jié)果，便是這個(gè)民族的消亡和這種文明的泯滅。

民族是在歷史上形成的“具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體”①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1998年，第884頁(yè)。。在民族的四個(gè)基本特征中，共同文化最重要。公元87年，耶路撒冷被羅馬大軍攻破，猶太圣殿被拆毀，猶太人被迫流落到世界各地。猶太民族在失去共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同語(yǔ)言后，到1948年以色列建國(guó)前，因保存本民族文化而存在了近兩千年。在這兩千年中，人口數(shù)量遠(yuǎn)比猶太人多，武裝力量遠(yuǎn)比猶太人強(qiáng)的匈奴、契丹、鮮卑等我國(guó)古代民族，都因?yàn)闆](méi)有保存本民族文化而消失在歷史長(zhǎng)河中了。歷史告訴我們，一個(gè)民族可以失去共同地域、經(jīng)濟(jì)生活和語(yǔ)言，只要有共同文化在，此民族便不會(huì)滅亡，文化存則民族存，文化亡則民族亡。

一方面，文化作為上層建筑，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化；另一方面，保存文化又是一個(gè)民族乃至一種文明存在的先決條件。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可能不變，作為上層建筑的文化也不能不變；民族要生存，文化一定要保存，而且在保存的基礎(chǔ)上才能求發(fā)展，這是一對(duì)矛盾。不能處理好這對(duì)矛盾的民族，要么就是不發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上原地踏步；要么就是為了發(fā)展而改變文化，使文化不斷地流失而走向滅亡。

人們常說(shuō)世界上有四大文明古國(guó)，但文明傳承從未間斷過(guò)的只有我國(guó)。這一事實(shí)說(shuō)明保存文化傳統(tǒng)極其不易，如果很容易，世界上75%的古老文明就不會(huì)消亡了。同時(shí)，它也說(shuō)明中華民族的先民，在保存文化方面不僅為世界第一，在世界上也是唯一的。歷史上出現(xiàn)過(guò)的許多民族都在歷史長(zhǎng)河中消亡了，許多文明都在發(fā)展的過(guò)程中泯滅了，中華民族為何沒(méi)有消亡？中國(guó)文化為何沒(méi)有泯滅？我們的祖先是如何保存文化傳統(tǒng)，進(jìn)行文化傳承的？若能回答此問(wèn)題，便能找到解決上述矛盾的具體辦法。

其實(shí)，答案并不復(fù)雜，在世界上75%的古老文明都消亡、泯滅的情況下，中華民族的文化之所以能世代相傳靠的是教育。倡導(dǎo)并在教學(xué)實(shí)踐中教授“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的第一人，就是我國(guó)歷史上私學(xué)的創(chuàng)立者、教育家孔老夫子。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列國(guó)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)激烈變革，“禮崩樂(lè)壞”，文化凋敝，音樂(lè)家四散?！按髱煋催m齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。”②《論語(yǔ)》，濟(jì)南：山東友誼出版社，1996年，第154；52；60頁(yè)。在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承變得異常困難。有一次，孔子被囚禁在匡地，他說(shuō)：“周文王已死，文化不就在我這里嗎？如果上天真的要消滅這文化，那么后人也就不會(huì)知道這文化了。”③“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得于斯文也?！蓖ⅱ冢?6頁(yè)。孔子以傳承傳統(tǒng)文化為己任，從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)后，將《詩(shī)經(jīng)》整理出來(lái)，并把它當(dāng)作教材教給學(xué)生們。④“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。”同注②，第59頁(yè)。

眾所周知，作為儒家的五經(jīng)之一的《詩(shī)經(jīng)》，是包括《風(fēng)》《雅》《頌》在內(nèi)的一本歌曲集，也是古代學(xué)子的重要教材。《詩(shī)經(jīng)》中記錄下來(lái)的這些音樂(lè)類的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的珍品，后來(lái)都在老百姓的現(xiàn)實(shí)生活中消失了，正是因?yàn)楹髞?lái)歷代的教育家、學(xué)者和老師們，繼承孔子的做法，通過(guò)教育才把它們一代又一代地傳承了下來(lái)。中華民族后來(lái)才有了唐詩(shī)、宋詞、元曲，才有了20世紀(jì)初興起的新詩(shī)和今天如恒河沙數(shù)的民歌。

在20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)中，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，后來(lái)還數(shù)次掀起了“批孔”高潮，但這并不影響世界教育界，特別是世界音樂(lè)教育界對(duì)孔夫子的敬仰，更沒(méi)能阻礙對(duì)他進(jìn)行效法和學(xué)習(xí)。

20世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)了世界著名的達(dá)爾克羅茲、奧爾夫和柯達(dá)伊三大音樂(lè)教學(xué)法，其中柯達(dá)伊教學(xué)法出現(xiàn)得最晚，吸收了前兩種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)，很值得借鑒。其實(shí)，匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊·佐爾坦（Kodály Zoltán，1882—1967）是以孔夫子為榜樣，下鄉(xiāng)采風(fēng)，搜集、整理民歌，并把民歌當(dāng)作最重要的教材，付諸實(shí)際教學(xué)，才創(chuàng)造了柯達(dá)伊教學(xué)法。

柯達(dá)伊之所以這樣做，是因?yàn)樗涂鬃右粯?，都認(rèn)為音樂(lè)教育非常重要。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”⑤《論語(yǔ)》，濟(jì)南：山東友誼出版社，1996年，第154；52；60頁(yè)。，“詩(shī)”可以使人受到啟發(fā)，感發(fā)興起；“禮”可以使人獲得行為規(guī)范，培育人性，樹(shù)立人格，取得作為社會(huì)群體成員的資格；而使每個(gè)學(xué)生的人格圓滿，完成、完善，則依賴于音樂(lè)的感化作用。因此，要想培養(yǎng)出“不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任”以及能為理想而奮斗“死而后已”⑥《論語(yǔ)》，濟(jì)南：山東友誼出版社，1996年，第154；52；60頁(yè)。的“士”和“君子”，必須加強(qiáng)音樂(lè)教育。柯達(dá)伊也是這樣認(rèn)識(shí)的，他說(shuō)：“音樂(lè)是人類文化絕不可少的部分，對(duì)于一個(gè)缺少了音樂(lè)的人來(lái)講，他的文化是不完善的。沒(méi)有音樂(lè)的人是不完全的人。這就清楚地表明，學(xué)校教育課程中一定要包括音樂(lè)教育?！雹邨盍⒚肪幹骸犊逻_(dá)伊音樂(lè)教育思想與實(shí)踐：音樂(lè)基礎(chǔ)教育的原則與方法》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，1994年，第19；20；27；19頁(yè)。他還指出：“音樂(lè)教育在普通學(xué)校是如此重要，甚至超過(guò)音樂(lè)本身，培養(yǎng)音樂(lè)的聽(tīng)眾就是在培養(yǎng)一個(gè)社會(huì)?！雹鄺盍⒚肪幹骸犊逻_(dá)伊音樂(lè)教育思想與實(shí)踐：音樂(lè)基礎(chǔ)教育的原則與方法》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，1994年，第19；20；27；19頁(yè)。

子曰：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！雹嵬ⅱ冢?30頁(yè)。在這四個(gè)“可以”中，“可以群”最重要?？鬃尤绮粚ⅰ对?shī)經(jīng)》作為教材和弟子們一起“弦歌之”，就不能“群”。如“群”“興”“觀”“怨”都搞不成了，還能和弟子們一同創(chuàng)立儒家學(xué)派嗎？柯達(dá)伊也像孔子一樣，認(rèn)為民歌可以“群”。他把匈牙利民歌作為匈牙利的音樂(lè)母語(yǔ)教給學(xué)生，指出：“首先必須了解我們自己，以免我們?cè)诿ＣＲ黄氖澜缰惺У袅宋覀冏约旱穆?。如果我們想要建造房子，希望它不?huì)毀于狂風(fēng)暴雨，我們一定要使它建筑在巖石上，而不是沙丘上，我們的巖石，就是我們古老的匈牙利民間音樂(lè)，除此以外，不可能是任何其他東西?！雹鈼盍⒚肪幹骸犊逻_(dá)伊音樂(lè)教育思想與實(shí)踐：音樂(lè)基礎(chǔ)教育的原則與方法》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，1994年，第19；20；27；19頁(yè)。柯達(dá)伊還說(shuō)：“民間傳統(tǒng)的使命不在于為人民的音樂(lè)生活提供一個(gè)內(nèi)容。……它含有一個(gè)偉大的民族音樂(lè)文化的精髓和形態(tài)。”必須“使這一文化得以開(kāi)展并日益完善……這樣我們方才可能成為一個(gè)民族”?〔匈〕Z.柯達(dá)伊：《論匈牙利民間音樂(lè)》，廖乃雄、興萬(wàn)生譯，北京：人民音樂(lè)出版社，1964年，第160頁(yè)。。他在1945年制定的教學(xué)大綱中，對(duì)匈牙利中小學(xué)的音樂(lè)教育提出了五項(xiàng)目標(biāo)：1.有意識(shí)地使學(xué)生掌握音樂(lè)的母語(yǔ)；2.喚起兒童對(duì)歌唱的興趣；3.培養(yǎng)和指導(dǎo)學(xué)生的音樂(lè)愛(ài)好；4.發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)能力；5.培養(yǎng)以民間歌曲為基礎(chǔ)的音樂(lè)讀寫(xiě)能力。?楊立梅編著：《柯達(dá)伊音樂(lè)教育思想與實(shí)踐：音樂(lè)基礎(chǔ)教育的原則與方法》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，1994年，第19；20；27；19頁(yè)。根據(jù)這些目標(biāo)而編撰的現(xiàn)行匈牙利中小學(xué)教材共十冊(cè)，前九冊(cè)是為一至九年級(jí)（相當(dāng)于我國(guó)的小學(xué)和初中）的學(xué)生編的，稱為《唱歌和器樂(lè)》，內(nèi)容包括民歌一些有關(guān)樂(lè)器和器樂(lè)的知識(shí)、音樂(lè)常識(shí)和音樂(lè)欣賞等方面的內(nèi)容。第十冊(cè)供十、十一和十二年級(jí)（相當(dāng)于我國(guó)的高中）的學(xué)生使用，課本名為《打開(kāi)音樂(lè)門(mén)的鑰匙—藝術(shù)、音樂(lè)知識(shí)和匈牙利民間音樂(lè)的基礎(chǔ)》，講述歐洲古典音樂(lè)、世界音樂(lè)和匈牙利民間音樂(lè)的理論知識(shí)。

教材中匈牙利民歌占有很大比重?，F(xiàn)行教材中一至三年級(jí)課本中的歌曲都是匈牙利民歌。四、五、六年級(jí)的課本也以匈牙利民歌為主，四年級(jí)課本中共有130首歌曲，其中有匈牙利民歌120首。五年級(jí)的課本中共收錄66首歌，其中匈牙利民歌有32首，占總數(shù)的近一半。因?yàn)榻滩闹饕敲窀?，所以每個(gè)匈牙利人都十分熟悉本民族的民歌。不難看出，柯達(dá)伊教學(xué)法從理念到做法都是儒家樂(lè)教思想在歐洲的一次偉大實(shí)踐。

匈牙利各地學(xué)校在貫徹柯達(dá)伊教學(xué)法的過(guò)程中，除課堂教學(xué)外，有不少農(nóng)村學(xué)校還聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)家任校外輔導(dǎo)員，用師傅帶徒弟的辦法，采取口傳心授的方式給一些愛(ài)好民間音樂(lè)而又有才能的孩子教民族樂(lè)器和民歌。我曾在匈牙利南部巴拉尼亞州的圣羅林茨鎮(zhèn)觀摩過(guò)校外輔導(dǎo)課，民歌手先把歌詞念給到家里上課的兩個(gè)小姑娘，教她們背下來(lái)后，一句一句教唱，不用樂(lè)譜。民歌手認(rèn)為只有用這種方式教，才能保證民歌能夠原原本本地傳承。各地中小學(xué)還經(jīng)常請(qǐng)民族音樂(lè)學(xué)家到學(xué)校講座，介紹民間音樂(lè)及他們的研究成果，專家們往往和民歌手合作，講唱結(jié)合，很受學(xué)生歡迎。匈牙利的許多城市設(shè)有業(yè)余民間音樂(lè)學(xué)校，中小學(xué)生還可在課余時(shí)間到這里學(xué)習(xí)。如布達(dá)佩斯的民間音樂(lè)學(xué)校設(shè)在第二區(qū)，有二百多名學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)民間音樂(lè)和民間舞蹈。

匈牙利從20世紀(jì)30年代開(kāi)始貫徹柯達(dá)伊教學(xué)法，到80年代，通過(guò)音樂(lè)教育走向民歌，通過(guò)學(xué)習(xí)民歌成為一個(gè)民族的偉大理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，具有很強(qiáng)的民族凝聚力。20世紀(jì)80年代末，東歐劇變，三個(gè)鄰國(guó)—蘇聯(lián)、南斯拉夫和捷克斯洛伐克都解體了，匈牙利則依靠民族凝聚力在大動(dòng)蕩的旋渦中穩(wěn)住了陣腳。通過(guò)匈牙利的實(shí)踐，可以看到堅(jiān)持母語(yǔ)教育、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)在鑄牢民族共同體的過(guò)程中，有多么重要的作用，“詩(shī)”“可以群”中包含多少深刻的道理！

目前，有許多音樂(lè)學(xué)家非常擔(dān)心我國(guó)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承情況。學(xué)者們指責(zé)某些媒體在非遺傳承中搞大制作，奢華場(chǎng)面，動(dòng)輒聲、光、點(diǎn)，大行假唱之道。他們認(rèn)為這種做法使淳樸、天然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)離其本來(lái)的面貌，這種不以自然傳承方式為本的所謂“傳承”，不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到真正的保護(hù)。

掌握著音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人年紀(jì)都不小，如果不能把這些遺產(chǎn)傳給下一代，遺產(chǎn)一定會(huì)隨著他們的離世而失傳。今天，所有的孩子都要上學(xué)，如果我們不能仔細(xì)研究孔子的實(shí)踐，不能踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)柯達(dá)伊教學(xué)法，不能切實(shí)地把音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承落實(shí)到國(guó)民音樂(lè)教育中去，這些遺產(chǎn)一定會(huì)失傳，一定要消亡。阻止其失傳和消亡的辦法只有一個(gè)，那就是把傳統(tǒng)音樂(lè)通過(guò)國(guó)民音樂(lè)教育，教給我們的孩子。

2022年，教育部為全面落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)時(shí)代新人的要求，重新制定了《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》。在課標(biāo)的“課程性質(zhì)”部分指出：要“著力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育”?中華人民共和國(guó)教育部制定：《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁(yè)。；在“課程理念”部分，要求學(xué)生要“學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中華民族藝術(shù)精髓”?中華人民共和國(guó)教育部制定：《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁(yè)。；在“課程設(shè)計(jì)”部分中指出：課程內(nèi)容要“堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體”?中華人民共和國(guó)教育部制定：《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁(yè)。；在課程總目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)，要“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)定文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”?中華人民共和國(guó)教育部制定：《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁(yè)。。這一課標(biāo)對(duì)傳統(tǒng)文化重視的程度，超過(guò)近現(xiàn)代我國(guó)任何一部音樂(lè)課和藝術(shù)課的課程標(biāo)準(zhǔn)，目前各地的音樂(lè)教育工作者都在根據(jù)新課標(biāo)，努力地編寫(xiě)著新教材。希望各地、各出版社編寫(xiě)出的新教材，也能“史無(wú)前例”地強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀音樂(lè)作品。

2009年，由文化部和中國(guó)音協(xié)主持編纂《中國(guó)民間歌曲集成》，耗時(shí)30年，全部出齊。這部?jī)A注了幾代音樂(lè)工作者心血的書(shū)，有30卷，收錄了數(shù)萬(wàn)首民歌。與此同時(shí)，《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》和《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》也在2009年全部出版了。這四部書(shū)為編寫(xiě)新教材，提供了大量寶貴資料。

由于我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各民族各地區(qū)都擁有豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)，各地、各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)也需要由各地、各民族的孩子們來(lái)繼承。

在新課標(biāo)中也提出了要“廣泛而有針對(duì)性利用地方和社會(huì)文化資源”對(duì)“鄉(xiāng)土音樂(lè)、民間美術(shù)、民間舞蹈、地方戲劇（包括戲曲）資源”?中華人民共和國(guó)教育部制定：《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁(yè)。加以利用的原則。在這方面，匈牙利的一些做法也可以借鑒。同時(shí)，除了統(tǒng)編教材要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的成分之外，所有民族和所有地區(qū)的音樂(lè)教師都應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)起學(xué)習(xí)、搜集、整理、整理本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的光榮責(zé)任。只有自己學(xué)會(huì)、搜集、整理好本民族、本地區(qū)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能完成新課標(biāo)中提出的“有針對(duì)性地利用”，才有可能使每個(gè)孩子都學(xué)會(huì)家鄉(xiāng)的歌。

為了幫助在各民族、各地區(qū)工作的音樂(lè)老師們，能夠擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)極為重要的工作，不但要舉辦各種培訓(xùn)班，使他們具備完成這一工作的能力，改革音樂(lè)教育專業(yè)的課程設(shè)置，大力加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)，開(kāi)設(shè)民族音樂(lè)學(xué)課，以培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)的能力。

在歷史上，儒家學(xué)者為傳承中華民族傳統(tǒng)文化立下了汗馬功勞，孔夫子被尊稱為“萬(wàn)世師表”。目前有許多師范大學(xué)都豎立了孔子的塑像，以示敬仰和對(duì)其教育事業(yè)的繼承。為使祖先留下的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世世代代傳承下去，我們必須像孔夫子那樣，搜集、整理音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，編好教材，將其用于國(guó)民音樂(lè)教育。若能如此，國(guó)家幸甚，民族幸甚，中華民族偉大復(fù)興指日可待！