學(xué)習(xí)魯迅是語文教師的“必修課”

任翔

【關(guān)鍵詞】魯迅；文學(xué)經(jīng)典；魯迅精神；中學(xué)語文教學(xué)

有著“民族魂”之譽(yù)的魯迅，以思想家的理智、文學(xué)家的激情、革命家的敏銳，深刻地剖析了中國人，并進(jìn)行了徹底的民族反省。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，還沒有一位作家可與魯迅相提并論，也沒有人可以取代魯迅。如果從20 世紀(jì)20 年代初魯迅作品被選入北京孔德學(xué)校自編的《初中國文選讀》算起，魯迅進(jìn)入中學(xué)語文課堂已一百多年。百年來，無數(shù)青少年在語文課上讀著魯迅成長，魯迅精神滋養(yǎng)了一代又一代中國人。現(xiàn)在的統(tǒng)編中學(xué)語文教材里，魯迅作品被選入12篇，他是語文教材選入作品最多的作家。講好魯迅作品是中學(xué)語文教師的重要職責(zé)。那么，怎樣才能更深入透徹地講好魯迅作品呢？我們需要從以下三方面著力。

一、全面了解魯迅人生經(jīng)歷

講好魯迅作品，首先要了解魯迅的經(jīng)歷。魯迅（1881—1936）出生于浙江紹興一個傳統(tǒng)的書香之家，祖父是清朝同治年間的進(jìn)士，父親是秀才。后因變故，經(jīng)歷了家道中落，感受到了人間冷暖。魯迅少年時就讀于私塾三味書屋，系統(tǒng)地接受了傳統(tǒng)教育，1898 年考入江南水師學(xué)堂，后轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂所屬礦務(wù)鐵路學(xué)堂。為尋求救國救民的真理，魯迅開始如饑似渴地閱讀英國赫胥黎的《天演論》等西方先進(jìn)的書籍和報刊。他1902 年留學(xué)日本，更是廣泛研讀歐洲進(jìn)步的科學(xué)著作和文藝作品，并開始譯介西方小說。魯迅的摯友許壽裳曾談到魯迅在弘文學(xué)院求學(xué)時，常常與他討論三個問題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？［1］魯迅始終在追尋療治國民劣根性的良方。1909 年回國后，魯迅任教于浙江兩級師范學(xué)堂和紹興中學(xué)堂。辛亥革命后，魯迅任職于教育部并兼任北京大學(xué)講師、北京女子師范大學(xué)教授和《新青年》雜志同人編輯，從此開啟現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作之路。1926 年，魯迅先后任教于廈門大學(xué)和中山大學(xué)，1927 年底到上海，自此開始閱讀馬列主義著作，積極參加左翼文化運動。這也是為什么魯迅的思想和見解能始終走在時代最前列的緣由之一。魯迅的一生經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從學(xué)工到學(xué)醫(yī)再到從文的過程，逐步形成了獨立的思想和對國家民族前途的深刻思考。魯迅身上既有傳統(tǒng)的品徳，又有現(xiàn)代的品格；既有工學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、醫(yī)學(xué)的細(xì)膩，又有文學(xué)的浪漫。這種豐富多元的品性使其思想變得敏銳而又深刻。

魯迅生活在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，這正是中華民族面臨生死存亡之時。辛亥革命、五四運動、五卅運動、三一八慘案、四一二政變、九一八事變、一二·九運動等中國現(xiàn)代史上的重大歷史事件，魯迅或是親身經(jīng)歷或是耳聞目睹。在這樣的歷史背景下，他用手中的筆表達(dá)了對國家與民族最深沉的愛和最深切的反思。在三十余年筆耕中，魯迅留下了大量著述，涉及文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)史研究、思想研究、古籍校勘與研究以及日歐作品翻譯等，今有《魯迅全集》一千余萬字傳世。短篇小說集有《吶喊》《彷徨》《故事新編》；散文集有《朝花夕拾》《野草》，雜文集有《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等。統(tǒng)編中學(xué)語文教材的名著導(dǎo)讀選了散文集《朝花夕拾》，課文《從百草園到三味書屋》《阿長與〈山海經(jīng)〉》《藤野先生》均出自此書；《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《阿Q 正傳》《祝福》這些課文出自小說集《吶喊》《彷徨》；《中國人失掉自信力了嗎》《拿來主義》《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》這些課文出自《且介亭雜文》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》。在講解課文之前，語文教師應(yīng)閱讀這些文集，便于更全面地了解魯迅，更好地解讀魯迅作品。

魯迅首先是一位偉大的作家。從純文學(xué)角度看，世界上與魯迅同樣輝煌的作家也有不少，卻很少有能像魯迅這樣，將自己的思想與一個民族的社會改革緊密相連，并如此深刻地影響著一個民族的精神世界以至成為這個民族的文化符號，從而獲得“民族魂”的崇高榮譽(yù)?？梢?，魯迅不是單純的作家，而是一位以文化巨人和思想家的智慧參與了歷史進(jìn)程的卓越文學(xué)家。他既是我國舊文化的偉大批判者，又是我國新文化的偉大開拓者。在五四運動和左翼文化運動中，在新舊文化的博弈中，魯迅都是站在最前沿的旗手。魯迅所開辟的文化方向已成為中華民族文化前行的方向。魯迅還是一位偉大的民族英雄，但魯迅又不同于其他的民族英雄，他的英雄行為集中體現(xiàn)在為中國人的精神覺醒和思想解放作出獨特貢獻(xiàn)。魯迅的一生始終在戰(zhàn)斗，他的革命性和不妥協(xié)性是中國知識分子最為卓絕的代表。他利用手中的筆，用文學(xué)這一特殊形式，發(fā)掘中華民族的苦難與新生、絕望與希望，寫出了幾千年封建社會造成的病態(tài)民族心理結(jié)構(gòu)和愚弱的國民性格，竭力把中國人從殖民主義的精神奴役中解救出來，也把自己從封建宗法制社會中形成的愚昧、麻木、守舊、逆來順受的精神羈絆中解救出來。因此，魯迅的著力點始終放在對束縛中國人精神解放的文化批判上。語文教師只有了解魯迅，才能較好地把握魯迅獨樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格，才能引導(dǎo)學(xué)生讀懂魯迅，理解魯迅深沉的愛、深刻的反省精神和無畏的批判勇氣。

二、透徹理解魯迅作品特質(zhì)

魯迅處在中國文學(xué)由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的激變期，他之所以能夠成為新文化運動的主將，并精心創(chuàng)作出中國文學(xué)現(xiàn)代化的經(jīng)典，關(guān)鍵在于他創(chuàng)造了獨特的語言風(fēng)格、豐富的文學(xué)形式和深邃的主題思想。魯迅創(chuàng)造了獨特的語言風(fēng)格。魯迅的文學(xué)創(chuàng)作率先使用純熟的白話體，它在詞匯、語法和表達(dá)方式等方面與古典白話文學(xué)有著根本區(qū)別。魯迅的《狂人日記》不但開了中國白話小說先河，也使白話語言顯示出強(qiáng)大的生命力。魯迅的文學(xué)語言精練、準(zhǔn)確、鮮明、生動，既汲取了傳統(tǒng)語言的典雅，又吸收了白話語言的清淺，形成了獨特的語言風(fēng)格。就如有些學(xué)者所言，“魯迅的語言是以口語為基礎(chǔ)，有機(jī)融入了古語、外來語、方言的成分，把現(xiàn)代漢語抒情、表意的功能發(fā)揮到了極致”［2］。在小說和散文里，魯迅愛用白描，如《故鄉(xiāng)》開篇：“時候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣?！钡瓗坠P，不僅將故鄉(xiāng)冬天的陰晦天色下的曠野盡收眼底，而且字里行間透露出作者內(nèi)心深處的悲涼。又如描寫孔乙己的形象：“身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”魯迅用極簡約的筆墨，寫盡了孔乙己的落魄神態(tài)和個性特點。再如《從百草園到三味書屋》里的白描手法：“掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉，便罩住了?！边@些動作串起來如同電影畫面，令人難以忘懷。除了白描手法，魯迅在敘述事件的過程中，也常將描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式融為一體，使作品語言搖曳生姿。比如《社戲》里的敘述方式，就是敘述語言的典范，也是學(xué)生作文的范例。魯迅的雜文語言更是收放自如、精辟犀利。從《記念劉和珍君》里隨意拈出個句子，就足見其非凡的語言創(chuàng)造力：“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！濒斞缚偸悄茈S心所欲地驅(qū)遣漢語的各種表達(dá)方式，白話與文言并用，排比與復(fù)沓交叉，陳述與反問互襯，等等，他把漢語的表達(dá)效果發(fā)揮得淋漓盡致?？梢赃@么說，能讀懂魯迅的語言，也就容易讀懂文言文，更容易讀懂白話文。因此，語文教師在講解魯迅作品時，要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體悟，在寫作中模仿，不斷提升語言的感知力與創(chuàng)造力，逐步讀懂魯迅作品語言背后蘊(yùn)藏的博大愛心與深厚思想，進(jìn)而愛上魯迅、走進(jìn)魯迅的文學(xué)世界。

魯迅創(chuàng)造了新穎的文學(xué)形式。魯迅所寫的文學(xué)形式新穎別致，每一種文學(xué)類型幾乎都是一種審美創(chuàng)造。他既吸收了我國傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方法，又融合了西方文學(xué)的結(jié)構(gòu)方式。他的每一篇文學(xué)經(jīng)典都別出心裁，既不重復(fù)自己也不重復(fù)別人，即使是同一類型題材的作品也不相同，如《孔乙己》和《白光》。在《孔乙己》里，全篇的情景和事件通過酒店小伙計的視角徐徐展開，在客觀、平靜的敘述中，滲透著對科舉制度和病態(tài)人性的批判；而《白光》則運用象征手法和戲劇結(jié)構(gòu)，將陳士成屢試不第的遭遇濃縮在一天里，并通過挖銀子這一情節(jié)將小說推向高潮，以此揭示科舉制度對讀書人精神的戕害。誠如茅盾所言，“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗”［3］。魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子的兩大題材小說，他創(chuàng)作的每一篇小說形式都獨具匠心。魯迅一生沒有寫過鴻篇巨制，大多作品僅僅數(shù)千字，《阿Q 正傳》和《祝?！芬膊贿^萬余字，但又有誰能撼動他在世界文學(xué)史上的地位？《阿Q 正傳》是最早走向世界的經(jīng)典之作，魯迅精心營造了作者、讀者、敘述者與人物之間的關(guān)系，以全知視角編織了多線條的結(jié)構(gòu)形式，從對阿Q 姓什么、名字怎么寫、籍貫在哪里的無知狀態(tài)，到將敘述者的視點集中于阿Q 的行為與意識，從初見阿Q 的可笑到了解阿Q 經(jīng)歷的可憐，再到感知阿Q 結(jié)局的可悲，這種層層遞進(jìn)的情節(jié)發(fā)展，拉近了作者與讀者的心理距離，終于“在阿Q 身上發(fā)現(xiàn)了自己”，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。《祝?！穭t將“我”“祥林嫂”“魯鎮(zhèn)”之間構(gòu)成三重關(guān)系。祥林嫂與魯鎮(zhèn)的關(guān)系是明線，自然最受讀者關(guān)注，“我”與魯鎮(zhèn)的關(guān)系是暗線，常常被忽略。小說的精妙在于最后安排了“我”與“祥林嫂”相遇，并讓祥林嫂扮演了靈魂考問者的角色，從而將明暗兩條線巧妙地連接在一起，最終發(fā)現(xiàn)“我”與魯鎮(zhèn)是一種無法逃離的關(guān)系。這種看似不經(jīng)意的結(jié)構(gòu)形式，充分顯示了魯迅駕馭新文學(xué)的超強(qiáng)能力。語文教師在講解魯迅作品時，除了單篇講解，不妨進(jìn)行專題解讀，比如將選入教材的魯迅小說組成一組，從小說形式切入，進(jìn)行多角度比較，這樣可不斷激發(fā)學(xué)生閱讀魯迅作品的興趣，幫助其領(lǐng)悟魯迅作品的巨大魅力，逐步提升其文學(xué)鑒賞力和審美創(chuàng)造力。

魯迅創(chuàng)造了深厚的主題思想。魯迅不僅創(chuàng)造了獨特的語言風(fēng)格和文學(xué)形式，更重要的是，他把文學(xué)當(dāng)作療治國人靈魂的良方，從而升華了文學(xué)的教育功能。魯迅在日本留學(xué)時之所以作出棄醫(yī)從文的決定，其實也是看到了文學(xué)所具有的特殊功效。他說過：“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝。”［4］魯迅期待通過文藝啟蒙的方式，使當(dāng)時的中國人能夠擺脫精神奴役，從蒙昧、麻木和無知的不覺悟狀態(tài)中走出來，成為“精神界之戰(zhàn)士”。魯迅高度關(guān)注人的主體精神建構(gòu)，始終堅持他早年撰寫《文化偏至論》時所提出的“立人”主張，“人立而后凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”［5］。在魯迅眼里，“立人”不只是將人從物質(zhì)文化的壓迫中解放出來，關(guān)鍵是要使人從精神文化的禁錮和奴役中解放出來，獲得人的解放和個性的解放，從而獲得主體意識的覺悟、人格的獨立和精神的自由。這種卓爾不群的獨立人格，則是成為“真的猛士”的前提，一旦完成人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，就能夠真正做到“敢于直面慘淡的人生”。魯迅還曾就為什么寫小說作過解釋：“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書，而且將‘為藝術(shù)的藝術(shù)，看作不過是‘消閑的新式的別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。［6］正是從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子的兩大文學(xué)題材。他在表現(xiàn)小說主人公時，有著自己的獨特視角，始終關(guān)注著病態(tài)社會里的人特別是知識分子和農(nóng)民的精神疾苦?！豆枢l(xiāng)》里最撼動人心的不是閏土的窮困，而是他一聲“老爺”所顯示出的心靈的麻木?！蹲８！防镒盍钊送葱牡牟恢皇窍榱稚┑牟恍以庥觯窍榱稚┑牟恍以庥龀闪巳藗兊男α??！栋 正傳》正是對現(xiàn)代中國人精神病態(tài)的揭示與反省，其最終目的是為了揭露造成人的精神病態(tài)的病態(tài)社會。魯迅認(rèn)為，只有徹底消除傳統(tǒng)社會所造成的國民劣根性，中國人才能成為具有現(xiàn)代性格的國民，具有現(xiàn)代意義的國民，也唯有這樣，才能使中國真正走向現(xiàn)代化。魯迅作品蘊(yùn)含著豐富而珍貴的教育資源，語文教師要充分吸收學(xué)界的魯迅研究成果，組織學(xué)生開展演講與論辯等多種學(xué)習(xí)活動，充分發(fā)掘魯迅作品獨特的育人價值，使魯迅作品成為語文教育不可或缺的重要內(nèi)容。

三、深入發(fā)掘魯迅精神價值

1936 年10 月19 日，魯迅逝世。在送別魯迅時，國人給予了魯迅最崇高的榮譽(yù)——民族魂，這是中國人民崇敬魯迅的最好證明。作家郁達(dá)夫在緬懷文章里就這樣評價魯迅：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！保?］教育家葉圣陶也在悼念文章里表達(dá)了同樣的觀點：“與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發(fā)榮滋長，播散到大眾的心里。而這個，就是中華民族解放終于能夠成功的憑證?！保?］今天，在推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，魯迅精神越來越被世人認(rèn)可，其價值也越來越被人們深刻認(rèn)知，魯迅精神已成為建立中華民族文化自信的重要支撐和動力源泉。

百年前，魯迅找到了落后民族之所以落后的原因。一個國家不僅要致力于物質(zhì)文明建設(shè)，還要重視精神文明建設(shè)；一個社會物質(zhì)生活富裕了，更需要有豐富的精神生活；一個社會科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，更需要有崇高的思想道德。在當(dāng)今時代，面對層出不窮的道德淪喪、人性物化等社會現(xiàn)象，魯迅精神更有著不可忽視的現(xiàn)實意義。魯迅能夠站在時代的制高點，以文學(xué)創(chuàng)作從事中國20 世紀(jì)初期的社會變革和文化革新的偉業(yè)，在小說中解剖了幾千年封建專制文化造成的畸形社會心理，揭示了以阿Q 為代表的國民劣根性。這些文學(xué)經(jīng)典穿透歷史，逼視現(xiàn)實，在對民族歷史的反省中，發(fā)掘了我們民族的苦難與新生、絕望與希望，顯現(xiàn)著時代精神，魯迅也自然成為中華文化精神的化身。魯迅精神凝聚著中華文化的精華、力量和未來，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，具有促使社會進(jìn)步、重鑄國民靈魂的巨大現(xiàn)實意義。

魯迅作品是中學(xué)生閱讀的重中之重，也是當(dāng)代中國人閱讀中持續(xù)不減的熱點。在《中國人失掉自信力了嗎》一文中，魯迅歌頌了中國自古以來那些埋頭苦干、拼命硬干、為民請命、舍身求法的脊梁式人物?！队浤顒⒑驼渚防锏膭⒑驼?、楊徳群等四十余位被害的青年學(xué)生，《為了忘卻的記念》里的白莽、柔石、馮鏗、胡也頻、李偉森這“左聯(lián)”五烈士，他們正是魯迅所弘揚的脊梁式人物。魯迅說過，“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光”［9］。魯迅的思想歷久彌新。語文教師在講解魯迅作品時，要擔(dān)負(fù)起傳承魯迅精神的重責(zé)，讓學(xué)生永遠(yuǎn)記住魯迅，繼承魯迅精神。繼承他“我以我血薦軒轅”的愛國精神、“橫眉冷對千夫指”的斗爭精神、“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I(xiàn)精神、“拿來主義”的開放精神、時刻剖析自己的反省精神、不媚俗不取寵的獨立精神、憂國憂民的憂患精神、崇尚自由個性的人道精神、不落窠臼的創(chuàng)新精神，還要繼承他追求卓越的學(xué)習(xí)精神，等等。魯迅過去是、現(xiàn)在是，將來依然是我們可敬、可愛、可學(xué)的魯迅先生，他的精神永遠(yuǎn)是中華民族精神的瑰寶。