“中國式現(xiàn)代化”概念的淵源考釋與話語創(chuàng)新

李永杰，陳世宇

(中共福建省委黨校 哲學教研部，福建 福州 350001)

黨的二十大報告提出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！?1)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第21頁?！爸袊浆F(xiàn)代化”是“中國共產(chǎn)黨中心任務(wù)”中最重要的概念之一，該概念是推進馬克思主義中國化“兩個相結(jié)合”，從我國現(xiàn)代化實踐中概括出來的原創(chuàng)性概念，具有重大理論和現(xiàn)實意義。本文試圖考釋這一概念的生成與淵源，探討其話語創(chuàng)新。

一、“中國式現(xiàn)代化”概念的理論淵源

概念是理論的結(jié)晶，原創(chuàng)性理論最集中地表現(xiàn)在原創(chuàng)性的概念上?！爸袊浆F(xiàn)代化”是貫穿黨的二十大報告全篇的一個關(guān)鍵詞，這一概念有著深厚的理論淵源。

第一，“現(xiàn)代化”概念在漢語語境中的生成?！艾F(xiàn)代化”是一個舶來品，是modernization的漢譯，modernization的詞根是modern，該詞衍生出了modernity(現(xiàn)代性)、modernize(使現(xiàn)代化)、modernization(現(xiàn)代化)三個詞匯，這三個詞匯大致形成于17—18世紀。(2)黃興濤、陳鵬：《民國時期“現(xiàn)代化”概念的流播、認知與運用》，《歷史研究》2018年第6期，第70-90頁。經(jīng)過斯賓塞、涂爾干、馬克思、韋伯等思想家的努力，現(xiàn)代化思想逐漸成熟。馬克思語境中的“現(xiàn)代社會”就是資本主義社會，“資本主義社會的出現(xiàn)，使人類社會的發(fā)展劃了一個時代，它同以往社會相比，無論在何種方面都有著巨大差別，以至整個社會生活呈現(xiàn)出前所未有的‘現(xiàn)代’色彩?！?3)豐子義：《發(fā)展的反思與探索——馬克思社會發(fā)展理論的當代闡釋》，北京：中國人民大學出版社，2006年，第107頁。馬克思恩格斯在多個文本中探討過現(xiàn)代資本主義社會代替封建社會的過程，《共產(chǎn)黨宣言》描述了“工場手工業(yè)”代替“封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式”的過程，繼而，“蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)”。(4)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第401、403、405頁?，F(xiàn)代化過程就是資本主義生產(chǎn)方式代替封建的自給自足的生產(chǎn)方式的過程，資本邏輯在這一過程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，甚至可以說，資本主義的現(xiàn)代化過程就是資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(5)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第401、403、405頁。的過程，資本邏輯塑造了資本主義的市場經(jīng)濟，塑造了市場領(lǐng)域的“理性人”；資本邏輯塑造了資產(chǎn)階級的民主政治，塑造了維護資產(chǎn)階級利益的政府架構(gòu)；資本邏輯塑造了冷冰冰、赤裸裸物質(zhì)主義的人際關(guān)系，前現(xiàn)代社會“溫情脈脈”的社會關(guān)系被資本主義赤裸裸的“現(xiàn)金交易”的冷冰冰的社會關(guān)系所代替；資本邏輯塑造了“日益簡單化”的社會階級結(jié)構(gòu)，社會階級結(jié)構(gòu)日益分裂為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩個階級；資本邏輯塑造了資本主義的“世界歷史”，使得資本主義生產(chǎn)方式走向了全球化。所以現(xiàn)代社會是“資本主義”社會，從這個意義上說，現(xiàn)代化也就是資本主義化。馬克思對現(xiàn)代化的探討是全面的，也是深刻的。資本按照自己的面貌為自己創(chuàng)造的這個新世界就是現(xiàn)代化的社會，“創(chuàng)造過程”就是現(xiàn)代化過程。資本塑造現(xiàn)代化的過程本質(zhì)上是生產(chǎn)力發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系變革，進而推動上層建筑變革的過程。當然，馬克思研究資本主義的形成是為了批判資本主義，但馬克思對資本主義的進步意義卻毫不吝嗇其溢美之詞：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?6)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第401、403、405頁。

“modernization”進入中國的時間較早，據(jù)黃興濤考證，modernization概念早在19世紀八九十年代就已經(jīng)出現(xiàn)在中國的報刊上，但并沒有被譯作“現(xiàn)代化”，而是與“西化”“歐化”相互通用，包含進步、改善、改革、發(fā)展等積極內(nèi)涵。日語曾經(jīng)把modernization譯作“近代化”，日語“近代”與“現(xiàn)代”常?；ビ?。西方近代史學將人類文明史粗略地分為古代的(ancient)、中世紀的(medieval)、現(xiàn)代的(modern)三個階段，現(xiàn)代化就源于modern一詞。(7)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進程》(增訂版)，北京：商務(wù)印書館，2004年，第6頁。近代中國曾經(jīng)盛極一時的“中體西用論”“西化論”“中西互補論”等思潮的出現(xiàn)和爭論為現(xiàn)代化在中國的傳播和接受提供了思想基礎(chǔ)。五四時期出現(xiàn)了“全盤反傳統(tǒng)”“打倒孔家店”的理念，也出現(xiàn)了以嚴復、辜鴻銘和杜亞泉為代表的“新傳統(tǒng)主義”，同時也有人主張“中西融合”等理念。(8)虞和平主編：《中國現(xiàn)代化歷程 第二卷：啟動與抉擇》，南京：江蘇人民出版社，2001年，第600頁。這些理念進一步深化了國人對現(xiàn)代化的思考。漢語“現(xiàn)代化”一詞在20世紀20年代開始零星出現(xiàn)在報刊上，被國人廣泛使用始于1933年7月《申報月刊》策劃的“中國現(xiàn)代化問題”討論。(9)羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化：五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭文選》(上冊)，合肥：黃山書社，2008年，第16頁。自此，“現(xiàn)代化”概念逐漸代替“西化”概念，成為思想文化界的重要詞匯。解釋學認為，理解和闡釋既是一個“據(jù)為己有”的過程，也是一個“重構(gòu)他者意義”的過程。通過闡釋而“據(jù)為己有”有兩種意義，一是“把某種原本是陌生的東西變?yōu)樽约旱臇|西”，一是“以新的概念重構(gòu)有待闡釋的在者”，但闡釋的“據(jù)為己有”并不消滅他者，是“陌生性與熟悉性、他者與自我綜合與中介”。(10)洪漢鼎：《論哲學詮釋學的闡釋概念》，《中國社會科學》2021年第7期，第114-139頁。中國人接受“現(xiàn)代化”概念的過程就是把這一外來概念“據(jù)為己有”的過程。一旦“現(xiàn)代化”概念被中國人“據(jù)為己有”，中國人就開始用這一新概念“重構(gòu)”和“闡釋”中國的“在者”了，開始思考研究和推進中國的現(xiàn)代化建設(shè)了。重要理論概念是分析現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實的范式，“現(xiàn)代化”概念進入漢語語境以后對中國人分析社會發(fā)展、研究中國現(xiàn)實產(chǎn)生了深刻影響，這一影響就是用“現(xiàn)代化”概念所彰顯的范式分析研究中國問題的過程，但這個時期的“現(xiàn)代化”主要是指“資本主義現(xiàn)代化”，因為在西方語境中，“現(xiàn)代”就是資本主義時代，現(xiàn)代化就是資本主義代替封建社會的過程。

第二，中國共產(chǎn)黨人對“現(xiàn)代化”概念的運用。民國時期關(guān)于現(xiàn)代化的討論曾經(jīng)非常熱烈，但追溯“中國式現(xiàn)代化”概念的理論淵源主要是梳理探討中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化的認識和理解。中國共產(chǎn)黨人探討現(xiàn)代化的主要理論資源是馬克思主義，在未來社會該如何推進社會發(fā)展的問題上，馬克思恩格斯曾提出“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力”(11)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第308頁。的社會模式，“按勞分配”和“按需分配”(12)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第365頁(《哥達綱領(lǐng)批判》明確提出共產(chǎn)主義的“第一個階段”實行“按勞分配”，“第二個階段”實行“按需分配”)的分配方式，實行生產(chǎn)資料“社會所有制”的所有制形式，實行“無產(chǎn)階級專政”的政治模式(共產(chǎn)主義高級階段消滅國家的統(tǒng)治功能，保留管理職能)，等等。在馬克思的語境中，共產(chǎn)主義是在實現(xiàn)了“資本主義現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上建成的社會，是“后現(xiàn)代化”的社會，共產(chǎn)主義不需要考慮“現(xiàn)代化”問題，“社會主義現(xiàn)代化”問題是東方社會的問題。馬克思晚年開始關(guān)注東方社會的革命和發(fā)展問題，以俄國為代表的東方社會的資本主義沒有得到充分發(fā)展，實際上也沒有完成現(xiàn)代化的任務(wù)，其革命需要跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，這樣的國家建成社會主義之后需要推動生產(chǎn)力發(fā)展，需要完成現(xiàn)代化的任務(wù)。應(yīng)該說馬克思東方社會理論是“中國式現(xiàn)代化”的重要理論淵源，中國式現(xiàn)代化就是在貧窮落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的現(xiàn)代化。列寧發(fā)展了馬克思主義，在領(lǐng)導俄國十月革命后提出社會主義現(xiàn)代化問題，列寧有很多關(guān)于社會主義建設(shè)的論述，這些論述實際上就是在探討社會主義的現(xiàn)代化問題，蘇聯(lián)建國初期曾執(zhí)行了一段時間的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，但這一政策逐漸引發(fā)了社會不滿，列寧適時地以“新經(jīng)濟政策”代替“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”，“用糧食稅來代替余糧收集制”。(13)《列寧選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第501頁?！靶陆?jīng)濟政策”是適合蘇聯(lián)國情的，不過新經(jīng)濟政策后來被計劃經(jīng)濟所代替。

早在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人就開始關(guān)注現(xiàn)代化問題，開始使用“現(xiàn)代化”概念分析研究中國問題。1931年，瞿秋白在《蘇維埃的文化革命》一文中使用了“現(xiàn)代化”，1933年中共中央、共青團中央在告青年書中也使用了“現(xiàn)代化”概念，黨的文獻中大量使用“現(xiàn)代化”概念始于1938年。(14)方濤、羅平漢：《“現(xiàn)代化”：歷史演進、概念體系與語義用法——以黨的文獻為中心的文本分析》，《黨的文獻》2016年第1期，第88-92頁。周恩來在1938年1月7日的《怎樣進行持久戰(zhàn)？》一文中明確使用了“現(xiàn)代化的軍事工業(yè)”“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊現(xiàn)代化”等詞匯。(15)《周恩來軍事文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1997年，第85-86頁。毛澤東在1938年5月撰寫的《論持久戰(zhàn)》中提出“革新軍制離不了現(xiàn)代化”(16)《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第511頁。，這都是中國共產(chǎn)黨人對“現(xiàn)代化”的明確使用。1938年尚處于革命時期，大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)還沒有提上中國共產(chǎn)黨的日程，但中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始在局部執(zhí)政過程中探索現(xiàn)代化建設(shè)了，尤其是軍事工業(yè)現(xiàn)代化，這是實現(xiàn)革命任務(wù)的需要，現(xiàn)實的需要是理論創(chuàng)新的動力之源。1945年，黨的七大報告明確提出：“中國工人階級的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭?！?17)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第1081頁。此處的近代化就是現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨人的“現(xiàn)代化”概念更多地與工業(yè)化相聯(lián)系，甚至在有的語境中工業(yè)化就是現(xiàn)代化。1944年5月26日，毛澤東在《解放日報》發(fā)表了《共產(chǎn)黨是要努力于中國的工業(yè)化的》，該文明確指出：“要打倒日本帝國主義，必需有工業(yè)；要中國的民族獨立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國的工業(yè)化的?！?18)《毛澤東文集》(第3卷)，北京：人民出版社，1996年，第146-147頁。工業(yè)化雖然不能完全等同于現(xiàn)代化，但工業(yè)化是現(xiàn)代化的主要方面，這一點可以在發(fā)達國家的現(xiàn)代化過程中得到印證，中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化的思考抓住了現(xiàn)代化的根本問題。隨著新民主主義革命的勝利，如何建設(shè)新中國就成為中國共產(chǎn)黨人要考慮的大事了，新中國成立前夕，毛澤東在黨的七屆二中全會上提出：“在革命勝利以后，迅速地恢復和發(fā)展生產(chǎn)，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家?！?19)《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年，第1437頁。在毛澤東看來，中國的現(xiàn)代化在一定程度上就是由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的過程。

二、“中國式現(xiàn)代化”概念的生成過程

黨的二十大報告明確指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化?！?20)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。新中國的成立是中國式現(xiàn)代化探索的開始，新中國成立之前，黨對現(xiàn)代化的探討更多的是理論探索，表現(xiàn)在實踐上只是局部執(zhí)政，是局部的現(xiàn)代化探索，這些理論和實踐為新中國成立之后的現(xiàn)代化探討提供了思想和實踐基礎(chǔ)。新中國成立之后所探索的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，這是“中國式”的本質(zhì)所在，黨的二十大報告明確指出“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化”(21)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。。改革開放以來的實踐探索是“中國式現(xiàn)代化”形成的重要實踐基礎(chǔ)，中國特色社會主義道路的形成為中國式現(xiàn)代化確立了正確的道路和方向。新時代的中國共產(chǎn)黨人守正創(chuàng)新，以自我革命引領(lǐng)偉大社會革命，創(chuàng)造性地拓展了“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。

(一)從新中國成立到改革開放：“中國式現(xiàn)代化”的初步探索

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨就開始謀劃如何在貧窮落后的中國進行社會主義建設(shè)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。但在社會主義現(xiàn)代化的道路問題上，我們更多地學習和借鑒了蘇聯(lián)經(jīng)驗，逐漸形成計劃經(jīng)濟的社會主義模式。從新中國成立到改革開放，這一時期的現(xiàn)代化模式是計劃經(jīng)濟的現(xiàn)代化模式，我們用“計劃”的手段推動社會主義現(xiàn)代化的起步和發(fā)展。

1953—1956年的社會主義改造為“中國計劃經(jīng)濟體制的建立奠定了微觀組織基礎(chǔ)”，1953年開始的“一五”計劃“還加強了中央對經(jīng)濟資源和經(jīng)濟決策的集中控制，從而擴大了指令性計劃的使用范圍”，(22)程連升：《篳路藍縷：計劃經(jīng)濟在中國》，北京：中共黨史出版社，2016年，第56頁。計劃經(jīng)濟在中國逐漸形成。周恩來1954年9月在第一屆全國人大一次會議的政府工作報告中明確提出實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標，“如果我們不建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達到目的”，而實現(xiàn)這“四個現(xiàn)代化”的途徑是使我國國民經(jīng)濟“沿著社會主義道路得到有計劃的迅速發(fā)展”。(23)中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》(第5冊)，北京：中央文獻出版社，1993年，第503、504頁。這是中國共產(chǎn)黨第一次把中國的社會主義現(xiàn)代化概括為“四個現(xiàn)代化”，這“四個現(xiàn)代化”中“工業(yè)現(xiàn)代化”尤其是“重工業(yè)化”最重要，“只有依靠重工業(yè)，才能保證整個工業(yè)的發(fā)展，才能保證現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代化交通運輸?shù)陌l(fā)展，才能保證現(xiàn)代化國防力量的發(fā)展，并且歸根結(jié)底，也只有依靠重工業(yè)，才能保證人民的物質(zhì)生活和文化生活不斷提高”。(24)中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》(第5冊)，北京：中央文獻出版社，1993年，第503、504頁。“四個現(xiàn)代化”提出時所針對的背景就是當時中國在貧窮落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的國情。1959年底，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(教科書)》時指出：“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學文化現(xiàn)代化?，F(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！?25)中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜(1949—1976)》(第4卷)，北京：中央文獻出版社，2013年，第270頁。這“四個現(xiàn)代化”與周恩來所提的“四個現(xiàn)代化”略有不同，周恩來講了“交通運輸業(yè)”的現(xiàn)代化，毛澤東沒講交通運輸業(yè)，而是講了“科學文化現(xiàn)代化”。1964年周恩來在第三屆全國人大一次會議的政府工作報告中提出，“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術(shù)的社會主義強國”(26)中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》(第19冊)，北京：中央文獻出版社，1998年，第423、423-424頁。，“四個現(xiàn)代化”的提法略有調(diào)整，原來的“交通運輸業(yè)”現(xiàn)代化調(diào)整為“科學技術(shù)”現(xiàn)代化。這次政府工作報告還明確提出分兩步來實現(xiàn)這一目標的戰(zhàn)略規(guī)劃：“第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系；第二步，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟走在世界的前列?！?27)中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》(第19冊)，北京：中央文獻出版社，1998年，第423、423-424頁。對社會主義現(xiàn)代化做出了具體謀劃，這些戰(zhàn)略部署實現(xiàn)的方式都是計劃經(jīng)濟。鄧小平1975年提出分兩步實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的“大局”謀劃，他在省、市、自治區(qū)委員會主管工業(yè)的書記會議上強調(diào)：“現(xiàn)在有一個大局，全黨都要講”，這個大局就是國民經(jīng)濟分兩步走的設(shè)想：“第一步到一九八〇年，建成一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系；第二步到二十世紀末，也就是說，從現(xiàn)在算起還有二十五年時間，把我國建設(shè)成為具有現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代化國防和現(xiàn)代科學技術(shù)的社會主義強國?！?28)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第4頁。這個“兩步走”的謀劃比周恩來1964年提出的“兩步走”謀劃更加具體，具體的時間期限也明確提出來了，但其實現(xiàn)方式仍然是計劃經(jīng)濟。

(二)從改革開放到黨的十八大：“中國式現(xiàn)代化”概念的提出與實踐探索

改革開放開啟了中國特色社會主義道路，確立了中國式現(xiàn)代化的道路和方向。黨的十一屆三中全會以來，解放思想、實事求是的思想路線得以恢復，過去那種“一大二公”的社會主義觀逐漸被“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?29)《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第373頁。的社會主義觀所代替，人們從“姓社”“姓資”的觀念束縛中解放出來；從市場經(jīng)濟等同于資本主義、計劃經(jīng)濟等同于社會主義的觀念中解放出來。黨的十二大提出“計劃經(jīng)濟為主、市場調(diào)節(jié)為輔”，黨的十二屆三中全會提出“有計劃的商品經(jīng)濟”，黨的十三大提出“計劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一”，黨的十三屆四中全會提出“計劃經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”。(30)中共中央黨史和文獻研究院第七研究部編：《黨的歷次全國代表大會知識讀本》，北京：中共黨史出版社，2022年，第111頁。解放思想推動了中國特色社會主義的探索實踐，而中國特色社會主義探索實踐又深化了對“市場”和“計劃”的認識。鄧小平南方談話明確提出，“計劃和市場都是手段”(31)《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第373、29、54頁。，計劃不等于社會主義，市場也不等于資本主義，二者都是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的手段，成功發(fā)展經(jīng)濟關(guān)鍵在于如何使用這兩種手段。黨的十四大提出，“我們要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化”(32)《江澤民文選》(第1卷)，北京：人民出版社，2006年，第226頁。。社會主義市場經(jīng)濟的確立是中國特色社會主義的一大創(chuàng)舉，大大促進了生產(chǎn)力發(fā)展。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民“摸著石頭過河”，堅持把科學社會主義基本原則同中國具體實際相結(jié)合，走適合中國國情的社會主義道路，探索出了一條中國特色社會主義道路。“堅持走中國特色社會主義道路”是“中國式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求。從改革開放到黨的十八大，這一時期中國共產(chǎn)黨明確提出了“中國式現(xiàn)代化”概念。鄧小平早在1979年3月30日的理論工作務(wù)虛會上就提出：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！?33)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第163、164、179、194、237、259頁?！爸袊降默F(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)”。(34)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第163、164、179、194、237、259頁?！爸袊浆F(xiàn)代化”概念是對中國特色社會主義建設(shè)實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論凝煉，理論創(chuàng)新源于實踐創(chuàng)新，鄧小平用“中國式現(xiàn)代化”概念來概括中國特色社會主義的現(xiàn)代化實踐。1983年6月18日在會見北京科學技術(shù)政策討論會的外籍專家時，鄧小平提到：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義?！?35)《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第373、29、54頁。中國式現(xiàn)代化”就是適合中國國情的現(xiàn)代化道路，就是走中國特色社會主義道路。

鄧小平明確提出并多次使用了“中國式現(xiàn)代化”概念。鄧小平的“中國式現(xiàn)代化”概念除了“中國特色社會主義”之外，還有如下幾種內(nèi)涵：第一，“中國式現(xiàn)代化”就是“四個現(xiàn)代化”。鄧小平說過，“什么是我們今天最重要的新情況，最重要的新問題呢？當然就是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，或者像我在前面說的，實現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化”(36)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第163、164、179、194、237、259頁。。確提出中國式現(xiàn)代化就是“四個現(xiàn)代化”。在1979年10月4日省、市、自治區(qū)委員會第一書記座談會上，鄧小平說：“我們開了大口，本世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。后來改了個口，叫中國式的現(xiàn)代化，就是把標準放低一點。”(37)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第163、164、179、194、237、259頁?！爸袊浆F(xiàn)代化”的標準低于“四個現(xiàn)代化”是鄧小平“弓不拉滿”“留有余地”政治智慧的體現(xiàn)，但總體而言，“中國式現(xiàn)代化”大致等同于“四個現(xiàn)代化”。第二，“中國式現(xiàn)代化”就是“小康社會”。1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時說，“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家’”(38)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第163、164、179、194、237、259頁。。1984年3月25日在會見日本首相中曾根康弘時講：“國民生產(chǎn)總值人均達到八百美元，就是到本世紀末在中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫做中國式現(xiàn)代化?！?39)《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第373、29、54頁。明確把“中國式現(xiàn)代化”的目標確定為實現(xiàn)“小康社會”。第三，“中國式現(xiàn)代化”是實現(xiàn)共同富裕的社會主義現(xiàn)代化。1980年1月16日，鄧小平在中共中央召開的干部大會上講，“我們的四個現(xiàn)代化是中國式的”，我們中國式的現(xiàn)代化“沒有剝削階級，沒有剝削制度，國民總收入完全用之于整個社會，相當大一部分直接分配給人民。他們那里貧富懸殊很大，大多數(shù)財富是在資本家手上”。(40)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第163、164、179、194、237、259頁。中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，是要消滅剝削、消除兩極分化的現(xiàn)代化。

鄧小平的“中國式現(xiàn)代化”概念是對改革開放以來中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的概括與提煉，人的認識源于實踐，又反過來指導實踐，中國特色社會主義在鄧小平理論的指引下取得了巨大成就。

(三)黨的十八大以來：“中國式現(xiàn)代化”概念形成了一系列原創(chuàng)性內(nèi)涵

習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提出，我們“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(41)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第14頁。，沿用了“中國式現(xiàn)代化”概念，新時代的“中國式現(xiàn)代化”大大拓展了鄧小平的“中國式現(xiàn)代化”內(nèi)涵。雖然“中國式現(xiàn)代化”概念是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中使用的，但其原創(chuàng)性的理論內(nèi)涵是黨的十八大以來逐步形成的。在2021年1月11日舉辦的省部級領(lǐng)導干部學習貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班上的講話中，習近平指出，“我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實際的，我在黨的十九屆五中全會上特別強調(diào)了5點，就是我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！?42)習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期，第4-18頁。此處雖然沒有明確使用“中國式現(xiàn)代化”概念，但所概括的特點就是“中國式現(xiàn)代化”的特點，黨的二十大報告沿用了這一概括。黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化原創(chuàng)性理論內(nèi)涵及特征做了一個總結(jié)：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”(43)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22-23、23-24頁。，也對中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求做出概括：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?44)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22-23、23-24頁。“中國式現(xiàn)代化”概念的內(nèi)涵當中既有守正，也有創(chuàng)新，“堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義”“實現(xiàn)全體人民共同富裕”等內(nèi)容更多的是守正，但守正之中也有創(chuàng)新；而“實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界”“促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”則更多地體現(xiàn)了創(chuàng)新，但創(chuàng)新是守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是推進馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新。黨的二十大報告明確提出了中國式現(xiàn)代化的“中國特色”和“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”，拓展和總結(jié)了“中國式現(xiàn)代化”概念的原創(chuàng)性內(nèi)涵。

三、“中國式現(xiàn)代化”概念的話語創(chuàng)新

“中國式現(xiàn)代化”是習近平新時代中國特色社會主義思想中具有原創(chuàng)性的重要概念，是中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗的總結(jié)提煉和認識升華，也是以習近平同志為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶，是重要理論創(chuàng)新。“中國式現(xiàn)代化”概念的原創(chuàng)性貢獻支撐了中國現(xiàn)代化的話語創(chuàng)新。

(一)進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義話語體系

概念提煉具有重大理論和現(xiàn)實意義，重要的理論概念就是解釋現(xiàn)實的范式，在一定程度上就是話語。中國式現(xiàn)代化是貧窮落后基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的正確路徑選擇，是中國特色社會主義話語體系的創(chuàng)新。對于“貧窮落后國家如何建設(shè)社會主義”這個問題，蘇聯(lián)及東歐社會主義國家做出了有益探索，但沒有給出科學回答，改革開放以來中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民探索出了中國特色社會主義道路，這是對這個問題的科學回答。貧窮落后國家建設(shè)社會主義必須把科學社會主義基本原則同本國實際相結(jié)合，走有本國特色的社會主義道路。發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化既要符合現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也要符合本國的特殊國情。中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”(45)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22、28頁。，中國式現(xiàn)代化就是中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路，是中國特色社會主義話語體系的重要組成部分。習近平在主持中央政治局關(guān)于國際傳播能力學習的時候強調(diào)，要“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”(46)《習近平談治國理政》(第4卷)，北京：外文出版社，2022年，第317頁。，新概念、新范疇、新表述的提出就是要打造中國特色社會主義國際話語。我們已經(jīng)解決了挨打問題和挨餓問題，但還沒有徹底解決挨罵問題，建構(gòu)中國特色社會主義國際話語權(quán)就是為了解決挨罵問題?！按蛟烊谕ㄖ型獾男赂拍?、新范疇、新表述”就是為了用適合中國的概念講中國的故事。西方媒體慣于用西方概念“闡釋”中國故事，這種“闡釋”大都是對中國的抹黑，中國的好故事只有用適合中國的概念、范疇來講才能夠講清楚，才能講好。思想源于時代，中國的現(xiàn)代化實踐就是對中國時代課題的解決，中國式現(xiàn)代化理論是對中國現(xiàn)代化實踐的理論概括，是中國共產(chǎn)黨對“三大規(guī)律”認識的深化，也是進一步推進現(xiàn)代化的理論指導?！爸袊浆F(xiàn)代化”概念是從中國的現(xiàn)代化實踐中提煉和概括出來的適合中國的概念，也是中國現(xiàn)代化話語的集中體現(xiàn)，只有用“中國式現(xiàn)代化”概念所彰顯的范式來講中國的現(xiàn)代化故事，才能把中國的現(xiàn)代化故事講清楚。

“中國式現(xiàn)代化”概念有很多話語創(chuàng)新，其創(chuàng)新體現(xiàn)在：

第一，高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，“是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”(47)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22、28頁。。黨的十八大以來，針對經(jīng)濟領(lǐng)域低技術(shù)含量、低附加值產(chǎn)能過剩，而高端產(chǎn)品供給不足，人民群眾的需求得不到滿足的狀況，黨中央提出了高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略目標，這一戰(zhàn)略目標切中了中國經(jīng)濟的肯綮?！案哔|(zhì)量發(fā)展”概念是習近平提出的具有原創(chuàng)性意義的重要概念，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要概念和話語。

第二，“全過程人民民主”概念是習近平用馬克思主義民主政治理論總結(jié)概括我國民主政治實踐而提出來的重要概念，是中國式現(xiàn)代化在民主政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。習近平明確提出，全過程人民民主不僅有“完整的制度程序”，也有“完整的參與實踐”，是包括“民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”等在內(nèi)的全方位、全鏈條、全覆蓋的民主，“是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主”。(48)習近平：《在中央人大工作會議上的講話》，《求是》2022年第5期，第4-13頁。這是中國特色社會主義民主政治話語創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。

第三，“豐富人民精神世界”充分彰顯了人的現(xiàn)代化。把人的自由和全面發(fā)展作為現(xiàn)代化價值追求，強調(diào)“物質(zhì)生活共同富裕”與“精神生活共同富?！毕鄥f(xié)調(diào)，強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。精神生活的充實與富足是人的發(fā)展的更高層次的問題，待物質(zhì)生活殷實之后，精神生活富裕問題必然會提上日程。現(xiàn)階段我國全面建成小康社會目標已經(jīng)實現(xiàn)，物質(zhì)生活已經(jīng)比較殷實，豐富而充實的精神世界已經(jīng)成為人民群眾美好生活的重要內(nèi)涵，中國式現(xiàn)代化應(yīng)該滿足人民群眾的美好生活需求。

第四，人與自然和諧共生是生態(tài)文明話語的建構(gòu)。資本邏輯主導的西方資本主義現(xiàn)代化以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的發(fā)展，恩格斯在《自然辯證法》書稿中曾提到，“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”(49)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第1001頁。中國式現(xiàn)代化是綠色的現(xiàn)代化，提出綠水青山就是金山銀山的理念，推動形成綠色發(fā)展方式和綠色生活方式，以人與自然和諧共生的方式推動現(xiàn)代化發(fā)展。

第五，建構(gòu)和平與發(fā)展的國際話語。西方原發(fā)現(xiàn)代化都伴隨著殖民和掠奪，中國近代以來淪為半殖民地、半封建社會就是源于西方的殖民掠奪。中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。“新中國成立七十多年來，沒有發(fā)動一場對外侵略戰(zhàn)爭，沒有侵占別國一寸土地。”(50)中共中央宣傳部、中華人民共和國外交部編：《習近平外交思想學習綱要》，北京：人民出版社、學習出版社，2021年，第42頁。中國主張國家不分大小，平等互利、合作共贏的外交理念，主張踐行真正的多邊主義，積極構(gòu)建人類命運共同體。

(二)創(chuàng)新了現(xiàn)代化話語

不管是西方的“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”，還是“依附理論”“世界體系理論”都無法科學解釋“中國式現(xiàn)代化”，中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化話語的創(chuàng)新。它突破了現(xiàn)代化就是“西化”，就是“資本主義化”“歐洲中心主義”的現(xiàn)代化話語，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了“中國智慧”“中國方案”。西方現(xiàn)代化是資本主義現(xiàn)代化，“中國式現(xiàn)代化”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化“破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，擯棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案”(51)人民日報評論部編：《“學習習近平總書記重要講話精神，迎接黨的二十大”——論學習貫徹習近平總書記在省部級主要領(lǐng)導干部專題研討班上重要講話》，北京：人民出版社，2022年，第13頁。。中國式現(xiàn)代化用“以人民為中心的發(fā)展思想”破解了以資本為中心的現(xiàn)代化，用“全體人民共同富?！逼平饬藘蓸O分化的現(xiàn)代化，用“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”破解了物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，用“走和平發(fā)展道路”破解了資本主義對外擴張掠奪的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化破解了資本主義現(xiàn)代化諸多發(fā)展難題，是現(xiàn)代化話語的創(chuàng)新。

當今世界的現(xiàn)代化總體上分為兩類：一類是資本主義現(xiàn)代化，一類是社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化既超越了資本主義現(xiàn)代化，也超越了蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化模式。中國的現(xiàn)代化明確既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，是中國式的現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化是資本邏輯自下而上塑造資本主義的自發(fā)過程，中國式現(xiàn)代化是駕馭資本邏輯的現(xiàn)代化，既充分發(fā)揮資本的積極作用，又充分規(guī)避資本的消極作用。習近平明確提出要為資本“設(shè)立‘紅綠燈’”(52)《習近平談治國理政》(第4卷)，北京：外文出版社，2022年，第220頁。，這一重大判斷就是駕馭資本邏輯的體現(xiàn)。蘇聯(lián)現(xiàn)代化則是政府主導經(jīng)濟和社會發(fā)展的自上而下的現(xiàn)代化，消除了資本邏輯，但最終走向了蘇東劇變，這是一條僵化的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化不同于資本主義現(xiàn)代化模式，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化明顯不同于蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化模式，我們明確堅持社會主義市場經(jīng)濟，提出“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”(53)人民出版社編：《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2013年，第5頁。。既充分發(fā)揮市場的積極作用，又用“更好發(fā)揮政府作用”規(guī)避市場的消極作用，中國式現(xiàn)代化充分吸收借鑒了既有現(xiàn)代化模式的優(yōu)點，又超越了既有現(xiàn)代化模式，創(chuàng)新了現(xiàn)代化話語。中國式現(xiàn)代化充分汲取了人類現(xiàn)代化實踐正反兩個方面的經(jīng)驗教訓，探索出了一條適合中國的現(xiàn)代化道路，習近平在《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再現(xiàn)，不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！?54)習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第26-27頁。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新了現(xiàn)代化話語，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國方案。

(三)創(chuàng)新了文明話語

習近平在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?55)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，第13-14頁。中國式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)，創(chuàng)新了文明話語。中國式現(xiàn)代化對文明話語的創(chuàng)新體現(xiàn)在：

第一，推動了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新了物質(zhì)文明，是高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕的現(xiàn)代化；創(chuàng)新了政治文明，中國式現(xiàn)代化探索出了全過程人民民主；創(chuàng)新了精神文明，中國式現(xiàn)代化主張物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，豐富人民精神世界；創(chuàng)造了社會文明，中國式現(xiàn)代化大力推進社會建設(shè)、民生建設(shè)；創(chuàng)造了生態(tài)文明，中國式現(xiàn)代化推進了人與自然和諧共生，這是人類文明新形態(tài)。

第二，構(gòu)建人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的重要體現(xiàn)。就國際格局而言，人類社會的每一次大變局都會催生出一種新的文明形態(tài)，當今世界正在經(jīng)歷“百年未有之大變局”，“百年未有之大變局”將催生人類文明新形態(tài)，“21世紀人類新文明的構(gòu)建將由中國道路來引領(lǐng)”(56)陳學明：《走向人類文明新形態(tài)》，天津：天津人民出版社，2022年，第163頁。。中國式現(xiàn)代化主張走和平發(fā)展道路，積極構(gòu)建新型國際關(guān)系，踐行真正的多邊主義，構(gòu)建人類命運共同體，這是人類文明的新形態(tài)。人類命運共同體所蘊含的文明觀打破了國家、種族、地域、意識形態(tài)隔閡，彰顯了多元文明共生共存的價值理念。(57)顏曉峰：《創(chuàng)造人類文明新形態(tài)》，北京：社會科學文獻出版社，2022年，第192頁。習近平提出，“堅持美人之美、美美與共”，“既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷”。(58)《習近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第469頁。

第三，人類命運共同體是文明模式的創(chuàng)新。當下世界的文明形態(tài)可以用“主—客”的模式來概括，以美國為首的西方發(fā)達國家是“主”，別人都是“客”，“客”必須服從“主”的利益，這是“美國優(yōu)先”的邏輯。人類命運共同體主張可以用“主—主”的模式來概括，國家不分大小，都是主體，彼此相互尊重對方的核心利益，在交往過程中實現(xiàn)合作共贏、互利共贏，人類命運共同體用“主體間性”超越了“主客二元”的思維方式，是一種文明新形態(tài)。習近平提出，“一帶一路”應(yīng)當遵循“共商、共建、共享”的原則，“絲路精神”是“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利互贏”(59)中共中央宣傳部、中華人民共和國外交部編：《習近平外交思想學習綱要》，北京：人民出版社、學習出版社，2021年，第90頁。。這些主張超越了“中心—邊緣”“文明—野蠻”二元對立的思維，提出互利共贏的文明發(fā)展理念、交流互鑒的文明交往思維，這是文明觀的創(chuàng)新，文明話語的創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化概念淵源深厚，既吸收借鑒了人類現(xiàn)代化理論的優(yōu)秀成果，也充分汲取了世界現(xiàn)代化歷程中正反兩個方面的經(jīng)驗教訓，尤為重要的是，中國式現(xiàn)代化概念是對中國現(xiàn)代化的實踐，特別是新時代以來中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗的總結(jié)和提煉。這一概念具有重要的話語創(chuàng)新意義，是對中國特色社會主義話語體系的創(chuàng)新，是對現(xiàn)代化話語的創(chuàng)新，是對文明話語的創(chuàng)新。