社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與深化發(fā)展

梁小娟

（嶺南師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524037）

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平同志說(shuō)：“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。 ”［1］171價(jià)值觀是人們行動(dòng)的指南，是社會(huì)道德的立足點(diǎn)。 每個(gè)社會(huì)階層都會(huì)有屬于自己的價(jià)值觀，而作為全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，是一個(gè)國(guó)家或民族文化的靈魂，能為一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展提供最持久、最深層的精神力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就非常重視價(jià)值觀建設(shè)，并在不同時(shí)期提出了價(jià)值觀建設(shè)思想。習(xí)近平同志指出“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”［1］161，提出了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的時(shí)代課題，并在黨的二十大報(bào)告中指出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”，要求“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”［2］44，這關(guān)系到在國(guó)內(nèi)凝聚最廣泛的共識(shí)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，又關(guān)系到在國(guó)際上增強(qiáng)文化自信、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。 為此，通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建與發(fā)展進(jìn)路是必要之舉，以實(shí)踐的、歷史的、發(fā)展的、開(kāi)放的視野把握和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以期更好地弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、學(xué)界研究進(jìn)展

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于核心價(jià)值觀的研究不斷深入推進(jìn)，學(xué)者們從核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延、戰(zhàn)略地位和作用、歷史進(jìn)程、實(shí)踐路徑等方面展開(kāi)研究，在理論闡釋、內(nèi)涵擴(kuò)充、目的指向、培育路徑等方面都有所深化。 十年來(lái)學(xué)者們的主要研究概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定位與作用研究。有學(xué)者分析了新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論定位，認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮作用的重要保障”［3］，文化自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響越來(lái)越突出，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有價(jià)值引領(lǐng)的重要作用，為人們確立了道德準(zhǔn)則和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

第二，關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式研究。有學(xué)者認(rèn)為要立足于新時(shí)代這一時(shí)代背景關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，要注意立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)等的變化，以培養(yǎng)時(shí)代新人為著眼點(diǎn)。［4］也有學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)生活化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行研究，依托生活化實(shí)踐，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活的理解體驗(yàn)和行為習(xí)慣養(yǎng)成，潛移默化地成為全體社會(huì)成員的共同價(jià)值遵循［5］。 近年來(lái)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與紅色文化、家庭家教家風(fēng)建設(shè)之間的關(guān)系的研究也成為熱點(diǎn)，學(xué)者們認(rèn)為紅色文化豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵并引領(lǐng)其發(fā)展方向［6］；良好的家教家風(fēng)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基［7］，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為培養(yǎng)良好家教家風(fēng)建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向［8］。

第三，關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑和認(rèn)同研究。 學(xué)者們認(rèn)為，要從加強(qiáng)教育引導(dǎo)、注重實(shí)踐養(yǎng)成、強(qiáng)化制度保障等方面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［9］。 在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同方面，學(xué)術(shù)界認(rèn)為認(rèn)同的總體態(tài)勢(shì)良好，但仍然存在一些對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知和情感認(rèn)同偏弱、認(rèn)識(shí)不全面等問(wèn)題，并認(rèn)為需要加強(qiáng)核心價(jià)值觀的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同等等［10］。

第四，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播研究。 學(xué)者們普遍認(rèn)為新媒體是一把“雙刃劍”，其傳播既有優(yōu)勢(shì)又有弊端。 一方面， 新媒體為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇；但另一方面，西方意識(shí)形態(tài)也借助新媒體手段加緊向我國(guó)滲透、蔓延和傳播，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播、踐行帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)［11］。此外，學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代要擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際影響力，要找準(zhǔn)國(guó)際定位，在話語(yǔ)體系、傳播媒介和專業(yè)人才培養(yǎng)等方面著力［12］。

綜上所述，新時(shí)代十年來(lái)國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究日益深入，研究范圍不斷擴(kuò)大，并取得了可喜的成績(jī)，其相關(guān)研究成果具有一定的參考價(jià)值。 但綜合來(lái)看，一方面理論研究基本只著眼于理論本身，對(duì)于新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑分析停留在比較宏觀的理論層面，缺乏實(shí)踐研究，且重復(fù)研究的現(xiàn)象較為普遍；另一方面，在新時(shí)代，如何加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播，提升其戰(zhàn)略地位，是一個(gè)需要重視的問(wèn)題；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值之間的關(guān)系如何，目前這方面的研究很欠缺。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及重要性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵十分豐富，它具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力，對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚文化共同體、筑牢中華民族共同體意識(shí)、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有非常重要的作用。

（一）內(nèi)涵

“價(jià)值”本來(lái)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，據(jù)學(xué)者的追溯，在19 世紀(jì)末，“價(jià)值”被德國(guó)新康德主義的巴登學(xué)派哲學(xué)家引入哲學(xué)。 價(jià)值觀念存在于人的頭腦之中，是個(gè)體行動(dòng)選擇和評(píng)判失誤的依據(jù)。 社會(huì)的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值體系引導(dǎo)著人們利益實(shí)現(xiàn)的途徑和方式。 馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。 ”［13］價(jià)值被吸納到個(gè)性體系和社會(huì)體系中，價(jià)值問(wèn)題既是個(gè)人的問(wèn)題，也是社會(huì)的問(wèn)題，是人與人、人與社會(huì)的利益關(guān)系問(wèn)題。 價(jià)值分別被制度化和內(nèi)在化，成為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人的價(jià)值，調(diào)節(jié)著人們的行為和目標(biāo)。

價(jià)值體系是一整套相互聯(lián)系的關(guān)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人規(guī)范組成的意義系統(tǒng)，包括國(guó)家指導(dǎo)思想、建設(shè)目標(biāo)、民族認(rèn)同、社會(huì)秩序，以及個(gè)體的理想信念、生命價(jià)值、生活的價(jià)值和意義等。價(jià)值體系外化為價(jià)值觀，它是價(jià)值觀結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)，兩者在本質(zhì)上是一致的。 價(jià)值觀是人們對(duì)什么是“好的”，什么是“壞的”，什么是“應(yīng)當(dāng)?shù)摹保裁词恰安粦?yīng)當(dāng)?shù)摹?，什么是“值得的”，什么是“不值得的”所持的看法和觀點(diǎn)。 核心價(jià)值觀構(gòu)成核心價(jià)值體系的內(nèi)核，具體呈現(xiàn)為社會(huì)的“元規(guī)范”，由社會(huì)制度、教育、宣傳、文化系統(tǒng)等來(lái)支撐，社會(huì)成員共享著這些基本的意義和規(guī)范框架。

學(xué)術(shù)界曾經(jīng)圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一命題， 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵進(jìn)行了熱烈的探討。 中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)價(jià)值觀的發(fā)展規(guī)律并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要對(duì)價(jià)值理念進(jìn)行逐層篩選，提煉、確認(rèn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)涵，在黨的十八大報(bào)告中明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”［14］，分別從國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容作出了系統(tǒng)的闡釋。 “這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。”［15］

社會(huì)主義核心價(jià)值觀一共24 個(gè)字，12 個(gè)詞。 從國(guó)家層面的概括來(lái)看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)。 首先，富強(qiáng)是立于世界的基本前提。黨的二十大報(bào)告提出“到本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建設(shè)成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”［2］25，富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，富強(qiáng)不只是說(shuō)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模大，還要求經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。其次，民主指一切權(quán)利屬于人民。黨的二十大報(bào)告提出“發(fā)展全過(guò)程人民民主，保障人民當(dāng)家作主”［2］37，社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家做主，它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。 再次，文明是我國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。 黨的二十大報(bào)告指出“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［2］22，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。 最后，和諧是社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。 和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想，也是我們黨治國(guó)理政的重要理念。和諧有兩層含義，即人與人之間的和諧和人與自然之間的和諧。 黨的二十大報(bào)告指出“增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)”［2］46，體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的社會(huì)和諧局面；黨的二十大報(bào)告還指出“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”［2］49，體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的平衡與和諧。

從社會(huì)層面的概括來(lái)看，自由、平等、公正、法治是對(duì)理想社會(huì)的價(jià)值定位。 首先，自由是馬克思主義的根本價(jià)值追求，指的是個(gè)人自由和社會(huì)自由的有機(jī)統(tǒng)一，每個(gè)個(gè)體的自由與他人的自由互為前提和條件。 其次，平等是公民社會(huì)權(quán)利的根本保障，保證公民在法律面前一律平等，不受任何不合理的差別對(duì)待。 再次，公正即社會(huì)公平和正義，在解決利益沖突和社會(huì)矛盾過(guò)程中要切實(shí)維護(hù)公正原則，體現(xiàn)了社會(huì)制度的公平正義。 最后，法治是國(guó)家治理規(guī)范的重要前提。 黨的二十大報(bào)告指出“堅(jiān)持全面依法治國(guó)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)”［2］40，體現(xiàn)出了法治中國(guó)建設(shè)的價(jià)值取向。

從個(gè)人層面的概括來(lái)看，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善明確了公民個(gè)人的政治道德、職業(yè)道德和個(gè)人美德的要求。首先，愛(ài)國(guó)是每個(gè)公民必備的核心價(jià)值觀。 愛(ài)國(guó)是千百年來(lái)人們對(duì)自己祖國(guó)和人民的一種崇高的思想感情和對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的高度責(zé)任感，愛(ài)國(guó)作為我們民族精神的核心內(nèi)容，是中華民族傳承五千年的美德，也是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。 其次，敬業(yè)要求公民用一種嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，忠于職守、勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一的根本前提。再次，誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是公民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中要遵循的最基本的品德原則，只有做到實(shí)事求是，信守承諾，才能促進(jìn)社會(huì)主義誠(chéng)信建設(shè)。最后，友善是人際交往中最基本的道德要求，強(qiáng)調(diào)將團(tuán)結(jié)友善融入家庭、工作、社會(huì)生活中去，促進(jìn)人際交往的和諧。

（二）重要性

黨的二十大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。 ”［2］44這深刻指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是涵蓋了文化、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)等多領(lǐng)域的價(jià)值觀，是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，具有高度的價(jià)值整合和引導(dǎo)功能，是國(guó)家發(fā)展的重要壓艙石和穩(wěn)定器。 “中國(guó)價(jià)值觀的所有其他子系統(tǒng)和內(nèi)容都是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，是服從并服務(wù)于它的，是以它作為正當(dāng)與否、合理與否的根本準(zhǔn)則”［16］，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于集聚社會(huì)發(fā)展能量、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀是最持久、最深層的力量。 發(fā)達(dá)國(guó)家一般都擁有極其牢固的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，并以此創(chuàng)造了各自的文化影響力和輻射力。 在全球化的語(yǔ)境中，一個(gè)國(guó)家要自立于世界民族之林，除了需要軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量之外，更需要知識(shí)力量、文化力量、傳播力量，以及與此相關(guān)的一套現(xiàn)代的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。 核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀貫穿到全社會(huì)的精神文化建構(gòu)中，如同精神紐帶，在無(wú)形中維護(hù)著社會(huì)成員心靈世界的秩序，是需要群體共同信奉、遵守的主流價(jià)值觀和行為規(guī)范，維系著社會(huì)的實(shí)質(zhì)性整合，使社會(huì)或組織的運(yùn)作更和諧。 社會(huì)成員雖然分散、阻隔，但核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀提供了思想共識(shí)，使得原本陌生的人們也能彼此信任、真誠(chéng)合作，凝聚起文化共同體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供價(jià)值指南。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)前社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是單一局限在滿足當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需要、解決當(dāng)前的問(wèn)題，它是面向未來(lái)的，蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)未來(lái)的期待。習(xí)近平總書記說(shuō)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景?！保?］169社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化功能就是使人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，使得社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有良好的精神風(fēng)貌，為中華民族偉大復(fù)興起到文化定向作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有價(jià)值引領(lǐng)、精神激勵(lì)、鑄魂育人的重要作用。 對(duì)此，習(xí)近平總書記指出“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”［1］163，“要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”，“要大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)”［17］，從價(jià)值引導(dǎo)上為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)指明了方向?！坝恕毕取坝隆?，只有抓住當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)的根本，把“立德”貫徹到人才培養(yǎng)的全方位和全過(guò)程，才能為社會(huì)培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的人才。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過(guò)程與生成邏輯

習(xí)近平總書記說(shuō)：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！保?］44社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)中生成和拓展，是中國(guó)人民立足時(shí)代潮流、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理想信念，以科學(xué)社會(huì)主義為基石，融中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值、西方近現(xiàn)代文化價(jià)值的諸多精華于一體所形成的價(jià)值體系。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過(guò)程

習(xí)近平總書記說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。 ”［18］5價(jià)值觀不是一成不變、率由舊章的，它是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣是隨著社會(huì)的變遷而發(fā)軔、發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的演化過(guò)程。

1.中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀

習(xí)近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？ 很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。 ”［19］中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀不可避免地發(fā)生沖突、碰撞，經(jīng)過(guò)抉擇、揚(yáng)棄、整合等過(guò)程。對(duì)此，不同學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變存在著不同的理解。例如，有學(xué)者回顧、梳理、總結(jié)了中國(guó)價(jià)值觀的前兩個(gè)統(tǒng)一形態(tài)，即：封建主義價(jià)值觀和專制主義價(jià)值觀［20］；有學(xué)者則將其劃分為九個(gè)階段，從西周的價(jià)值自覺(jué)時(shí)期到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值重估時(shí)期［21］。 盡管在階段劃分上存在一定差異，從總體來(lái)看，儒家價(jià)值觀始終貫穿整個(gè)歷史進(jìn)程，構(gòu)成了傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要內(nèi)容。 其間，道家、墨家、法家包括后傳入中國(guó)的印度佛教，都對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人問(wèn)題進(jìn)行了不同的探索和闡釋，最終與儒家價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)和、相互融合，形成了價(jià)值觀念兼容并舉的局面。 但儒家價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化、理論化發(fā)展，能夠與家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和以農(nóng)立國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，在維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)上發(fā)揮了重要的作用，成為傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸形成了多層次、多方面的價(jià)值理念體系，即“以儒家學(xué)說(shuō)為主、道家學(xué)說(shuō)和佛家學(xué)說(shuō)為輔的儒釋道三位一體的三維傳統(tǒng)核心價(jià)值體系結(jié)構(gòu)”［22］。

各個(gè)歷史階段的儒家價(jià)值觀的具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式存在一定差異，但它們有著共同的內(nèi)涵和基本的價(jià)值取向。 儒家價(jià)值觀圍繞著自然、國(guó)家、社會(huì)、倫理等問(wèn)題展開(kāi)，堅(jiān)持“天人合一”的立場(chǎng)，順應(yīng)自然天理，修養(yǎng)德性之善；堅(jiān)持禮義教化，發(fā)展整體和諧的大同社會(huì)；堅(jiān)持以義為重，建立理想的國(guó)家關(guān)系等。 盡管對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心價(jià)值觀內(nèi)涵暫時(shí)沒(méi)有形成統(tǒng)一的概括，但結(jié)合習(xí)近平總書記的講話，“國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡’。 這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)”［18］5，從側(cè)面反映了全社會(huì)推行的“禮義廉恥”是傳統(tǒng)社會(huì)共同遵循的道德規(guī)范和價(jià)值理念，這些觀念都可以在儒家價(jià)值觀中得到印證。 儒家價(jià)值觀始終蘊(yùn)含著“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚合同、求大同”［23］等基本內(nèi)涵，這些內(nèi)涵內(nèi)化為大多數(shù)人共同的情感認(rèn)同和精神追求，形成了一以貫之的中國(guó)價(jià)值觀傳統(tǒng)。 儒家道德思想中的向善思想、仁愛(ài)思想、義利思想、修身思想等，對(duì)于今天構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)具有重要的時(shí)代價(jià)值。

2.近現(xiàn)代中國(guó)的價(jià)值觀

遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則， 中國(guó)價(jià)值觀的生成和發(fā)展自然不能脫離中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，被迫卷入資本主義世界市場(chǎng)，中國(guó)近代的價(jià)值觀在“救亡圖存”運(yùn)動(dòng)中不斷磨合、構(gòu)建。 中國(guó)革命先行者孫中山先生“三大主義皆基本于民”的三民主義價(jià)值觀點(diǎn)與馬克思主義價(jià)值理論的價(jià)值立場(chǎng)有相當(dāng)程度上的內(nèi)在契合性。 孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了清王朝統(tǒng)治，但舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)并沒(méi)有改變。 歷史說(shuō)明了“三民主義”價(jià)值觀未能準(zhǔn)確地把握當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段和主要矛盾，無(wú)法真正改變中國(guó)的命運(yùn)。

在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人完成了救亡圖存的歷史任務(wù)，奪取新民主主義革命偉大勝利，最終建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。 第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向和價(jià)值理念，并提出了追求社會(huì)平等、消滅剝削和壓迫的終極價(jià)值目標(biāo)，與建設(shè)“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)”的新中國(guó)的價(jià)值理念一脈相承，自此馬克思列寧主義、毛澤東思想成為新中國(guó)普遍認(rèn)同與接受的主流價(jià)值觀。

3.當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀

中華人民共和國(guó)成立后，在完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向正式轉(zhuǎn)向社會(huì)主義軌道。 以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人積極探索文化和價(jià)值觀建設(shè)新路，創(chuàng)建了中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的社會(huì)主義文化，構(gòu)筑了適應(yīng)中國(guó)新政治、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的社會(huì)主義價(jià)值體系，提出了“文藝為人民大眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“古為今用、洋為中用” “百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針等，這些重要的理論、路線、方針政策體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向開(kāi)啟了當(dāng)代轉(zhuǎn)換：以改革開(kāi)放為分界點(diǎn)，從傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)向中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀。 始終貫穿其中的基本價(jià)值觀念包括堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持社會(huì)主義制度等價(jià)值理念，但在改革開(kāi)放前一度推行的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的價(jià)值觀因?yàn)椴贿m應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)的新發(fā)展而被改革。中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，必須和國(guó)家正在進(jìn)行的奮斗和需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)，這是其與傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀的區(qū)別之處。 在改革開(kāi)放深入發(fā)展中，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理論創(chuàng)新，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀取向和價(jià)值要求，完成了“由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，再到以人為本的轉(zhuǎn)換”［24］，社會(huì)主義價(jià)值體系得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。 黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”［25］，這是首次在黨的文件上明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題。2007 年10 月，黨的十七大首次將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入報(bào)告中，明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程”，“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”［26］。 黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”［27］。 黨的十八大報(bào)告正式提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀并將其主要內(nèi)容提煉為三個(gè)“倡導(dǎo)”的表述，明確指出要大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央首次提出“文化自信”和增強(qiáng)“價(jià)值觀自信”［1］164，指導(dǎo)國(guó)家事業(yè)不斷開(kāi)創(chuàng)新局面。 黨的十九大報(bào)告明確了新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定位，將“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”提升到基本方略的高度；黨的十九屆五中全會(huì)旗幟鮮明地指出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)”［28］。 黨的二十大報(bào)告在第八部分專門以一節(jié)闡述“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”［2］44。 新時(shí)代十年來(lái)，我們黨出臺(tái)了一系列措施不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀注入新的時(shí)代內(nèi)涵，切實(shí)增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)價(jià)值觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)歷史的演變過(guò)程，完成了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，形成了符合時(shí)代發(fā)展需要、符合人民利益的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀不管如何發(fā)展，它始終與中華民族的前途、命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，并作為“更持久、更深沉、更有力量”［29］的精神旗幟，挺起民族文化自信的精神脊梁，匯聚起中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴偉力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成邏輯

在我國(guó)改革開(kāi)放的背景下和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到構(gòu)建和踐行，它的生成、發(fā)展與成熟受到各種內(nèi)外因素的影響，豐富的精神淵源、歷史和人民的共同選擇、中國(guó)式現(xiàn)代化與人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐共同闡釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成邏輯。

第一，豐富的精神淵源是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的思想動(dòng)力。

首先，馬克思主義價(jià)值思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的理論根基。馬克思主義價(jià)值思想確立了社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想，其核心是實(shí)現(xiàn)人民的發(fā)展，改善人民的生存現(xiàn)狀，一切為了國(guó)家和社會(huì)，為了廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民的根本利益。 馬克思主義價(jià)值觀中追求正義、平等和人的自由全面發(fā)展等價(jià)值理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀的理論根基，也是社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的題中應(yīng)有之義，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有重大的理論指導(dǎo)意義。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的價(jià)值底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀是中華民族的“根”和“魂”，能夠凝聚最廣泛的價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值認(rèn)同。 習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。 ”［30］中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家關(guān)系等的關(guān)注中凝鑄了獨(dú)特的價(jià)值體系，仍然具有鮮活的時(shí)代意義和時(shí)代生命力。 例如，“仁”作為儒家道德理論的基本原則，對(duì)于今天社會(huì)價(jià)值、社會(huì)美德的培育仍然具有一定的合理性及適用性。 而儒家思想中“大道之行也，天下為公”“天下興亡， 匹夫有責(zé)”等論述，包含了深厚的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有利于筑牢中華民族共同體意識(shí)，激勵(lì)中華兒女為維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家發(fā)展而奮斗。

最后，世界優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的借鑒資源。世界優(yōu)秀文化是人類文明進(jìn)程中所創(chuàng)造的成果，是人類寶貴的精神財(cái)富。 中國(guó)應(yīng)當(dāng)在吸納世界優(yōu)秀文化既有成果的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持民族特色和社會(huì)主義特色，本著“取其精華，棄其糟粕”的原則，找到適合中國(guó)國(guó)情的價(jià)值觀理念。 馬克思主義價(jià)值思想、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀和世界優(yōu)秀文化中的合理成分為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建注入了思想活力，但并不意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全吸收這三者的價(jià)值理念，而是遵循馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值現(xiàn)代化（即推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”）和世界其他民族優(yōu)秀價(jià)值文化資源化的途徑，構(gòu)建三者的現(xiàn)代共生空間。

第二，歷史和人民的共同選擇是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的客觀要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是基于歷史規(guī)律與人民意志的必然選擇，具有合法性、合理性和正當(dāng)性。 社會(huì)主義價(jià)值觀基于制度理性建立在社會(huì)發(fā)展規(guī)律上，是深化改革開(kāi)放的必然選擇。 中國(guó)特色社會(huì)主義道路是符合歷史規(guī)律的正確道路，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與這條道路是內(nèi)在統(tǒng)一的。 如果脫離了中國(guó)道路，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就不復(fù)存在。 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國(guó)國(guó)情的正確道路，黨和人民就具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。 ”［31］“堅(jiān)持中國(guó)道路”，既是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，也是符合人民意志的價(jià)值觀選擇。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為最廣泛的人民群眾真實(shí)具體的共同價(jià)值目標(biāo)，它最大限度地回應(yīng)不同階層人民群眾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)切。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

價(jià)值的主觀性和客觀性統(tǒng)一于實(shí)踐，這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成與中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和人民群眾的實(shí)踐密不可分。 一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)高樓大廈在中國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。 我們將不斷提高人民物質(zhì)生活和精神生活水平，做到家家倉(cāng)廩實(shí)衣食足，又讓人人知禮節(jié)明榮辱。 ”［32］可以看到，中國(guó)式現(xiàn)代化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)而不斷深化發(fā)展的。 另一方面，人民群眾的實(shí)踐為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值“素材”。 改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)方面的探索不斷深入，人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，并在實(shí)踐過(guò)程中，形成了反映中國(guó)人民的思想特性和精神特質(zhì)的新時(shí)代中國(guó)精神，不斷豐富、充實(shí)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想框架。 在中國(guó)式現(xiàn)代化和人民的實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷煥發(fā)生機(jī)活力，并引導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐，不斷滿足我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要。 這體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于價(jià)值的實(shí)踐性與人民性的統(tǒng)一。 源于人民實(shí)踐而生成發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合社會(huì)生活實(shí)際，必然具有強(qiáng)大的生命力和感召力。

五、新發(fā)展階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展進(jìn)路

古往今來(lái)，價(jià)值觀建設(shè)都是維系國(guó)家存續(xù)、制度運(yùn)行和文化傳承的重要方式。 當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀本身雖然在不斷進(jìn)行修正、揚(yáng)棄和發(fā)展，但其內(nèi)在特質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，始終蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族精神、民族品格和民族氣質(zhì)。 在新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大實(shí)踐更是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入了鮮明的民族特質(zhì)和時(shí)代特色，進(jìn)一步凸顯了精神力量、價(jià)值觀建設(shè)和傳播的戰(zhàn)略意義。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)內(nèi)的發(fā)展與踐行

價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。 在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人的主體意識(shí)廣泛覺(jué)醒，人的價(jià)值選擇的自主性不斷增強(qiáng)，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不能僅僅訴諸理論灌輸，還必須融入人們的文化生活，以文化的力量浸潤(rùn)心靈，堅(jiān)持顯性教育和非顯性教育兩手抓，不斷增強(qiáng)價(jià)值觀教育的效能。 在新時(shí)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植價(jià)值觀教育的文化底蘊(yùn)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為根本主題，從而不斷增強(qiáng)價(jià)值觀建設(shè)的凝聚力和感召力。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的傳承和弘揚(yáng)。 一個(gè)國(guó)家的興盛強(qiáng)大，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的繼承，也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。 習(xí)近平總書記說(shuō)：“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！保?3］傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)核，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)奠定了文化基因和文明進(jìn)路，即在價(jià)值取向上統(tǒng)籌把握國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面，在方法取向上堅(jiān)持教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等多措并舉，在實(shí)踐理路上注重政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)的相互協(xié)同。 黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家十分重視用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化培根鑄魂、增智啟慧、構(gòu)筑時(shí)代精神，明確要求推動(dòng)“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［34］。 而文化自信的提出，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了力量源泉和實(shí)踐基礎(chǔ)。 文化自信使我們以是否有利于廣大人民群眾思想道德素質(zhì)的提升為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不斷增強(qiáng)價(jià)值觀建設(shè)。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛踐行。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀從提出、培育到實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。 從概要性提出“通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”［35］的行動(dòng)指南，再把著力點(diǎn)具體落實(shí)到國(guó)民家庭教育、學(xué)習(xí)教育上，提出相應(yīng)的價(jià)值培育方案；從強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部起先鋒帶頭作用，需身體力行堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，再到多次強(qiáng)調(diào)廣大青年的思想教育和培養(yǎng)工作，勉勵(lì)廣大青年增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信做時(shí)代新人；從線下實(shí)踐延伸拓展到為網(wǎng)絡(luò)空間搭建價(jià)值防線的實(shí)踐， 致力于打造全方位的培育機(jī)制和培育方案；不斷強(qiáng)化學(xué)校教育的“主渠道”地位和“主陣地”作用，持續(xù)推動(dòng)大中小學(xué)價(jià)值觀教育課程一體化建設(shè)，探索形成全員、全過(guò)程、全方位育人格局……以習(xí)近平同志為核心的黨中央將社會(huì)主義核心價(jià)值觀這項(xiàng)系統(tǒng)工程貫穿到社會(huì)的方方面面，有效整合社會(huì)意識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力、引領(lǐng)力、感召力得到不斷增強(qiáng)。

價(jià)值觀建設(shè)需要同國(guó)家和民族的奮斗主題相契合。 如何為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)，引導(dǎo)青年一代立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)肩負(fù)的根本任務(wù)和時(shí)代使命。 習(xí)近平總書記站在引導(dǎo)時(shí)代新人自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度，在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步提出“深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［2］60。 以民族復(fù)興大任要求實(shí)現(xiàn)“培育什么樣的價(jià)值觀”和“培養(yǎng)什么樣的人”的結(jié)合，即堅(jiān)持育人和育才相統(tǒng)一，這個(gè)重要論斷體現(xiàn)了我們黨對(duì)核心價(jià)值觀建設(shè)的深化和拓展。

（二）從社會(huì)主義核心價(jià)值觀到全人類共同價(jià)值：中國(guó)價(jià)值觀在國(guó)際的拓展與傳播

在新時(shí)代，如何讓當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀更好地走出去，是重要的時(shí)代命題。 黨中央在明確堅(jiān)持、全面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，考量人類共同價(jià)值與倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以更具戰(zhàn)略性、全球性的眼光推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播拓展。 習(xí)近平總書記以深邃的世界眼光，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，概括提出“全人類共同價(jià)值”。 他指出“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”［36］，并主張“弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［37］。 在此基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告明確提出“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”［2］63。 從社會(huì)主義核心價(jià)值觀到“全人類共同價(jià)值”，我國(guó)不斷豐富、完善著價(jià)值觀的理論構(gòu)建，向世界傳達(dá)了中國(guó)價(jià)值的智慧和力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的民主、自由、平等、公正、法治等重要理念，不能等同于西方所謂的“普世價(jià)值”。 西方所謂的“普世價(jià)值”反映了資本主義自私自利的本質(zhì)，其落腳點(diǎn)是個(gè)人。 塞繆爾·亨廷頓指出，所謂“西方的普世主義信念斷定全世界人民都應(yīng)當(dāng)信奉西方的價(jià)值觀、體制和文化，因?yàn)樗鼈儼巳祟愖罡呒?jí)、最進(jìn)步、最自由、最理性、最現(xiàn)代和最文明的思想”［38］，他認(rèn)為這一套信念逐漸式微，并且是錯(cuò)誤的、不道德的和危險(xiǎn)的。 而社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上屬于社會(huì)主義價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值整合和提升，落腳點(diǎn)是為人民服務(wù)。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀除了具有中國(guó)“特色”，也蘊(yùn)含著人類社會(huì)“一般”的價(jià)值理想，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值有共通之處。 在全球化的語(yǔ)境中，我們需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播，使其能在全人類的生存和發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的貢獻(xiàn)和作用。 尤其是在新冠肺炎疫情發(fā)生后，當(dāng)代世界急需新的方案、新的理念來(lái)重建文明、和諧的世界秩序，中國(guó)核心價(jià)值觀作為人類文明史中的重要成分，能夠?yàn)槿祟惖倪M(jìn)步和發(fā)展提供智慧和方案。 正如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有‘驕傲到不屑打仗’的民族，那就是中國(guó)。中國(guó)人天生寬容而友愛(ài)，以禮待人，希望別人也投桃報(bào)李”［39］，我國(guó)倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值，正是我國(guó)在追求公平正義、和平發(fā)展、民主和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上提出的全人類價(jià)值實(shí)踐方略。

全人類共同價(jià)值是習(xí)近平總書記基于中國(guó)視角提出的具有世界視野的新型的價(jià)值文化范式，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石。 它繼承發(fā)揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的“民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治”等理念，不僅蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)特色，還囊括了全人類對(duì)社會(huì)美好的共同價(jià)值追求。 一方面，它從本質(zhì)上區(qū)別于西方以自我為中心的大國(guó)價(jià)值觀，表達(dá)了與全人類同呼吸、共命運(yùn)的價(jià)值自覺(jué)，對(duì)世界有著獨(dú)特的“生存性貢獻(xiàn)” “發(fā)展性貢獻(xiàn)”和“和平性貢獻(xiàn)”，表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的“在場(chǎng)性”［40］，在眾多層面超越了基于地域主義的西方所謂的“普世價(jià)值”。 另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值思想是基于尊重和對(duì)話的前提下的價(jià)值觀，這是對(duì)“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”和“文明終結(jié)論”等論調(diào)的有力反擊。 習(xí)近平總書記指出，“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。 世界上不存在十全十美的文明， 也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”［41］，反對(duì)唯我獨(dú)尊的態(tài)度，避免陷入修昔底德陷阱，堅(jiān)持在開(kāi)放、包容、平等、多樣的語(yǔ)境下與各個(gè)國(guó)家、各種文明共同發(fā)展，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒。 這一價(jià)值主張引起了國(guó)際共鳴，被越來(lái)越來(lái)多的國(guó)家和人民所理解、接受和贊同，為進(jìn)一步推動(dòng)建立更加公正合理的國(guó)際秩序指明了方向。 可見(jiàn)，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀到全人類共同價(jià)值，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在對(duì)接全人類共同價(jià)值的實(shí)踐中邁出了成功的步伐，讓中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案、中國(guó)智慧、中國(guó)擔(dān)當(dāng)在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，包括“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體， 創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［2］24。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的價(jià)值觀，也是全人類共同價(jià)值的中國(guó)詮釋和中國(guó)實(shí)踐。 在新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播，既要對(duì)傳播理念、傳播主體、傳播話語(yǔ)、傳播渠道等要素進(jìn)行全方位創(chuàng)新，又要充分利用并守住網(wǎng)絡(luò)這個(gè)特殊的場(chǎng)域，爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，提升當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的影響力，為推動(dòng)世界和平發(fā)展提交讓人矚目的滿意答卷。