東西方戲劇精神之對(duì)比審視
——以《哈姆萊特》與《竇娥冤》為例

陳韋蘭

從歷史背景談起。關(guān)漢卿是元雜劇的奠基人，生于金末元初，是“元曲四大家”之首，也是中國(guó)戲劇史上偉大的戲劇家之一?？v觀其戲劇作品，《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會(huì)》是其經(jīng)典代表，充分推動(dòng)了中國(guó)早期戲劇的發(fā)展。莎士比亞是英國(guó)的戲劇大家，生于1564 年，其戲劇作品涵蓋眾多領(lǐng)域。顯然，關(guān)漢卿與莎士比亞對(duì)東西方戲劇產(chǎn)生了重大影響。本文以關(guān)漢卿的《竇娥冤》與莎士比亞的《哈姆萊特》為例，結(jié)合比較法理論，分別從戲劇沖突、戲劇精神起源、戲劇精神風(fēng)格等方面比較兩者的異同。

一、戲劇的起源

中國(guó)戲劇可追溯至秦漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷史漫長(zhǎng)的醞釀與發(fā)展，在宋元時(shí)期逐漸成型，并于元雜劇開(kāi)始成熟，其后經(jīng)歷明清時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代?？v觀中國(guó)戲劇發(fā)展史，先后經(jīng)歷了宋元南戲、元雜劇、明清傳奇、地方戲、近現(xiàn)代戲曲等形式。較之古希臘戲劇，中國(guó)戲劇根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中，凝聚了獨(dú)特的審美觀、歷史觀與政治觀等中國(guó)式標(biāo)簽。西方戲劇顯然要追溯至古希臘時(shí)期（公元前6 世紀(jì)），在產(chǎn)生原因上與儀典有一定聯(lián)系，即鑒于自然力量的神秘性與不可控，于是便產(chǎn)生對(duì)自然的恐懼與敬畏感。因此，儀典便成為古人控制自然的一種形式，也由此誕生了諸多古希臘神話(huà)故事，為戲劇產(chǎn)生提供了豐富土壤。

戲劇的顯著特征在于直接反映社會(huì)矛盾。一方面，戲劇是關(guān)于真善美與假惡丑，以及對(duì)與錯(cuò)的沖突；另一方面，戲劇關(guān)注主人公的反抗精神，尤其是面對(duì)苦難與失敗時(shí)超越現(xiàn)實(shí)局限性的精神。

二、比較法概述

作為文學(xué)分析的重要方法，比較法源于19 世紀(jì)，是對(duì)不同民族、不同語(yǔ)言之間的作品進(jìn)行對(duì)比分析的方法。從文學(xué)發(fā)展的角度講，比較法能夠客觀呈現(xiàn)不同國(guó)家、不同民族文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，是探究世界文學(xué)與人類(lèi)文化發(fā)展規(guī)律的重要途徑。以比較法探討中西方戲劇精神，既是基于讀者社會(huì)、政治、文化等既有生存環(huán)境的考慮，也是對(duì)其個(gè)人觀念的有效突破。從這個(gè)意義上講，對(duì)不同民族、語(yǔ)言的文學(xué)作品進(jìn)行比較分析，無(wú)疑有重要意義。值得注意的是，在文學(xué)作品選擇上，對(duì)比法要求選擇不同國(guó)家或民族的文學(xué)作品，否則就無(wú)法彰顯對(duì)比法的優(yōu)勢(shì)所在。同時(shí)，通過(guò)比較分析，讀者要深入挖掘不同作品之間的異同點(diǎn)，以此探究不同國(guó)家或民族文化的獨(dú)特之處，以及文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。

三、中西方戲劇精神對(duì)比：以《竇娥冤》與《哈姆萊特》為例

1.戲劇沖突對(duì)比

（1）《竇娥冤》的戲劇沖突

《竇娥冤》的創(chuàng)作以元代社會(huì)背景與時(shí)代精神為基礎(chǔ)。至于如何造成“竇娥”的冤案，社會(huì)原因與外在機(jī)緣是兩個(gè)主要方面。在《竇娥冤》中，戲劇沖突的設(shè)置是層次遞進(jìn)的，分別為社會(huì)、道德、意志三個(gè)層面的沖突。其中，在社會(huì)因素方面，封建制度剝削、黑惡勢(shì)力威脅以及官吏政治壓迫最終將竇娥一步步逼向絕境。最初，竇娥之所以被送至蔡婆婆家當(dāng)童養(yǎng)媳，是因?yàn)楦]天章在無(wú)法償還蔡婆婆高利貸情況下迫不得已的選擇。透視竇娥的冤案，《竇娥冤》集中反映了當(dāng)時(shí)吏治腐敗的社會(huì)現(xiàn)狀，以至冤假錯(cuò)案不計(jì)其數(shù)，如屈打成招的竇娥。

（2）《哈姆萊特》的戲劇沖突

作為世界戲劇大師，莎士比亞設(shè)置的戲劇沖突有淋漓之感。其中，時(shí)代、社會(huì)、人物內(nèi)心世界的碰撞是其戲劇沖突的主要方面，從而造就了其輝煌的藝術(shù)成就。當(dāng)然，在莎士比亞創(chuàng)作的眾多作品中，悲劇最負(fù)盛名，如時(shí)代典范《哈姆萊特》?？v觀全劇，莎士比亞以“復(fù)仇”為主題，重點(diǎn)描寫(xiě)了主人公在復(fù)仇時(shí)的懷疑、憂(yōu)慮與思考，突出了主人公內(nèi)心世界與外在社會(huì)環(huán)境的沖突。其中，克勞狄斯與諸位大臣是社會(huì)環(huán)境的人物化，哈姆萊特就生存在這個(gè)如牢獄般的環(huán)境中，而緊密的人物關(guān)系恰是社會(huì)背景的縮影。莎士比亞圍繞哈姆萊特的生存還是毀滅的內(nèi)心掙扎設(shè)置沖突，盡管最后完成復(fù)仇，但也使他成為沖突的失敗者。

2.戲劇精神起源對(duì)比

（1）《竇娥冤》的戲劇精神

在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中，團(tuán)圓式結(jié)尾是主要方式，正是這種結(jié)尾弱化了戲劇精神。在關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，面對(duì)官府與張?bào)H兒父子的威脅與壓迫，竇娥最終含冤而死。但是，父親的伸冤最終又懲治了惡人。關(guān)于戲劇成因，中國(guó)戲劇中的主人公一般具有美好的道德品質(zhì)，即盡管遭受人生苦難，但內(nèi)心的善良與真誠(chéng)沒(méi)有改變。例如，竇娥在丈夫死后仍然非常體貼地照顧婆婆。在如此崇高品質(zhì)的人物身上倘若要發(fā)生戲劇，一般而言是由于黑惡勢(shì)力強(qiáng)大與自身力量弱小之間的沖突，最終命運(yùn)只能任人宰割。從這個(gè)角度講，中國(guó)戲劇中由于存在著正義性和弱勢(shì)化的善良人物，因而往往呈現(xiàn)善惡終有報(bào)的結(jié)果。

（2）《哈姆萊特》的戲劇精神

在莎士比亞看來(lái)，人物戲劇命運(yùn)的產(chǎn)生原因與關(guān)漢卿的看法顯然不同。在關(guān)漢卿看來(lái)，人物的悲慘結(jié)局主要是由于社會(huì)力量或當(dāng)權(quán)者的殘暴。對(duì)此，他會(huì)設(shè)置一系列惡行以代表社會(huì)的病態(tài)，如貪贓枉法、敲詐勒索、搶劫、霸占等，在一定程度上表明了關(guān)漢卿戲劇的客觀性。但是，莎士比亞的態(tài)度正好相反，他認(rèn)為人物的結(jié)局不能歸結(jié)于客觀原因，而是強(qiáng)調(diào)自身的內(nèi)心與意志。換句話(huà)講，人物的命運(yùn)是由自己決定的，也應(yīng)該由自己負(fù)責(zé)。例如，在《哈姆萊特》中，在得知是叔叔謀殺了自己的父親后，邀請(qǐng)新國(guó)王觀看謀殺劇，面對(duì)新國(guó)王的情緒變化，哈姆萊特也證實(shí)了這一事實(shí)。但是，由于自身徘徊、猶豫不定的性格，哈姆萊特延緩了復(fù)仇計(jì)劃，并陷入了生與死的糾結(jié)中，最后與國(guó)王一起毀滅。

3.戲劇精神風(fēng)格對(duì)比

（1）《竇娥冤》：正義與怨恨下的悲傷感

如前文所述，中國(guó)戲劇更注重團(tuán)圓式結(jié)尾，從而賦予命運(yùn)的救贖之感。在這種浪漫式的掩蓋下，竇娥能夠和解，同時(shí)也契合了讀者的審美習(xí)慣與期待，是典型的中國(guó)式戲劇結(jié)尾。從這個(gè)意義上講，中國(guó)戲劇重點(diǎn)傳達(dá)的是懲惡揚(yáng)善的道德觀，以及面對(duì)苦難時(shí)的平和心態(tài)。

（2）《哈姆萊特》：犧牲下的精神宣泄

從莎士比亞的戲劇中可知，西方戲劇將心痛感貫穿于整個(gè)戲劇過(guò)程與結(jié)尾。在《哈姆萊特》中，主人公哈姆萊特以最終的死亡和極端的毀滅，構(gòu)建了極富戲劇性和崇高化的戲劇意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了精神的宣泄與勝利。從這個(gè)角度講，西方戲劇的主人公大都具備冒險(xiǎn)精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的探索，而哈姆萊特的戲劇呈現(xiàn)達(dá)到了這種理性沉思的效果。