活化時(shí)代家風(fēng)：時(shí)空轉(zhuǎn)型下集體記憶的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)

□許明星 高 月

（1.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 蕪湖 241002；2.安徽大學(xué) 安徽 合肥 230601；3.安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241002）

集體記憶是一個(gè)群體或民族傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是社會(huì)發(fā)展的精神養(yǎng)分。家風(fēng)是集體記憶在社會(huì)最小群體單位（家）中的體現(xiàn)，是家庭精神內(nèi)核和社會(huì)風(fēng)氣的塑形器。家風(fēng)的傳承和書(shū)寫(xiě)是時(shí)代賦予的必要命題，也是民族記憶凝練的重要手段。隨著時(shí)代的高速發(fā)展，原有的家庭環(huán)境被虛擬場(chǎng)域所取代，時(shí)間產(chǎn)生斷裂、空間變得抽離，傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域也無(wú)法同步匹配新的數(shù)字環(huán)境，從而使家風(fēng)傳承出現(xiàn)斷裂和失衡?！凹绎L(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！盵1]新時(shí)代，家風(fēng)若得不到有效傳承和書(shū)寫(xiě)，集體記憶的連續(xù)性得不到強(qiáng)化，社會(huì)便有墜入“社會(huì)忘卻”的危險(xiǎn)。故活化時(shí)代家風(fēng)、做好家風(fēng)的現(xiàn)代敘事成為當(dāng)下記憶書(shū)寫(xiě)的重要目標(biāo)，這也是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在要求與核心要義。

一、研究緣起：家風(fēng)的文化定位及其研究基礎(chǔ)

家風(fēng)是一個(gè)家庭及家族價(jià)值理念、道德風(fēng)氣沉淀的結(jié)果，我國(guó)自古就有“家國(guó)同構(gòu)”的文化傳統(tǒng)。中華幾千年文化匯聚形成的家風(fēng)同樣是賦予國(guó)家和民族的時(shí)代互文，既是“家”之小家的精神資源，又是“國(guó)”之大家文化弘揚(yáng)的載體，它集中體現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵與價(jià)值觀念，同時(shí)又將民族特點(diǎn)、民族秉性與民族精神在家庭層面加以具象和升華[2]，成為提升文化自信和文化軟實(shí)力的重要媒介。家風(fēng)是在家庭層面對(duì)道德及文化層面的提煉，其本質(zhì)是關(guān)于家庭道德的集體記憶，對(duì)家風(fēng)的傳承和發(fā)揚(yáng)就是對(duì)集體記憶的延續(xù)和書(shū)寫(xiě)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫將集體記憶定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[3]。家風(fēng)一旦形成，就會(huì)內(nèi)化為主體的“慣習(xí)”，在行為舉止中凝聚為一種記憶的形式而存在，并在家族中代代相傳。

目前，關(guān)于家風(fēng)的研究成果豐碩，學(xué)者們較多聚焦于家風(fēng)的歷史文化內(nèi)涵解讀、經(jīng)驗(yàn)推廣及功能利用，家風(fēng)在當(dāng)下體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念，故培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討及領(lǐng)導(dǎo)干部廉政建設(shè)成為學(xué)者論述的重點(diǎn)。這些研究大多基于自身的文本語(yǔ)義展開(kāi)，鮮少將其視為動(dòng)態(tài)概念，置于整個(gè)文化大系統(tǒng)和記憶的框架內(nèi)分析。家風(fēng)內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷被賦予新的活力，其本身的活力與迭代也成為中華文明博大精深的重要支點(diǎn)。如今，城市化建設(shè)與現(xiàn)代文明的急速發(fā)展，改變了原有的時(shí)空概念，家庭的社會(huì)功能也在一定程度上被改變。閉環(huán)的家庭環(huán)境遭受沖擊，家風(fēng)內(nèi)在的張力也難以兼容極速的社會(huì)變化。雖然也有學(xué)者關(guān)注到家風(fēng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，“如今的中國(guó)社會(huì)早已遠(yuǎn)離了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、家國(guó)同構(gòu)為基本特征的傳統(tǒng)社會(huì)，因此也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)揮其功能的社會(huì)基礎(chǔ)”[4]，“傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域已然發(fā)生巨變……以往社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)所形成的慣習(xí)未能跟上場(chǎng)域轉(zhuǎn)變的腳步，從而導(dǎo)致家風(fēng)慣習(xí)調(diào)適的失敗，以致無(wú)法達(dá)到與當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的匹配與契合”[5]，要在“家風(fēng)與社會(huì)成員之間不斷互構(gòu)的過(guò)程中，推動(dòng)家庭成員對(duì)家風(fēng)的時(shí)代創(chuàng)新”[6]，保證新時(shí)代家風(fēng)的“制度建設(shè)、頭雁效應(yīng)、多元形式、優(yōu)良環(huán)境”[7]等，但是總體“關(guān)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的研究不足”[8]，基于片面的宏觀描述，未置于時(shí)空轉(zhuǎn)型語(yǔ)境和集體記憶的理論范疇進(jìn)行考察。同時(shí)，這些研究也指向了關(guān)注新時(shí)代家風(fēng)的必要性，從而為本文研究提供了理論支撐和現(xiàn)實(shí)意義。全面數(shù)字化給予家風(fēng)及集體記憶不同的言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)方式。時(shí)空轉(zhuǎn)型下，傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承路徑似乎已經(jīng)無(wú)法解決當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)象。家風(fēng)如何與集體記憶相勾連？時(shí)空的轉(zhuǎn)型給家風(fēng)的傳承帶來(lái)何種影響？我們又如何實(shí)現(xiàn)家風(fēng)的活化，完成家風(fēng)在新時(shí)代的書(shū)寫(xiě)與路徑搭建？本文基于新的時(shí)代語(yǔ)境，透視集體記憶與家風(fēng)的互文關(guān)系，并聚焦于家風(fēng)日漸式微的窘狀，試圖在傳統(tǒng)文化基因和時(shí)代性的交織中探討如何構(gòu)建家風(fēng)和記憶傳承的常態(tài)化機(jī)制，為傳統(tǒng)文化及文明根脈的傳承給予一定的啟示。

二、集體記憶下家風(fēng)的運(yùn)行基礎(chǔ)及其傳承邏輯

集體記憶體現(xiàn)的是民族的心智和精神，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)群體“必須經(jīng)年累月借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性”[9]。中華民族生生不息的傳承就是由于中華兒女堅(jiān)守著共同的集體記憶，在幾千年的歷程中前赴后繼地傳承和書(shū)寫(xiě)。集體記憶體現(xiàn)的不僅是同時(shí)代傳播的“交往記憶”，更包括縱向傳繼的“文化記憶”，這正是家風(fēng)的運(yùn)行基礎(chǔ)及其傳承邏輯，二者共同塑造著記憶共同體。無(wú)論是空間的傳播還是時(shí)間的傳承，家風(fēng)都能在雙向互動(dòng)中成為集體記憶延續(xù)的最佳落腳點(diǎn)。

1.橫向傳播：家風(fēng)是共享“交往記憶”的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)

家風(fēng)共享交往記憶是一個(gè)從內(nèi)到外潛移默化的過(guò)程。交往記憶存在于日常的互動(dòng)和交往之中，它是由若干人共享并向這些人傳達(dá)的一種集體的、文化的身份認(rèn)同。根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼的觀點(diǎn)：交往記憶是同時(shí)代人共同擁有的回憶；這種記憶在歷史的演進(jìn)中產(chǎn)生于集體之中，并隨著它的承載者產(chǎn)生并消失。[10]

交往記憶注重存儲(chǔ)和傳播，可以在日常生活中循環(huán)。家風(fēng)共享交往記憶的主要作用體現(xiàn)在對(duì)主體的社會(huì)化過(guò)程：家庭是構(gòu)成社會(huì)整體的基本單位，相對(duì)于其他群體的流動(dòng)性，家庭是穩(wěn)定的。家風(fēng)的培養(yǎng)和實(shí)踐即是在家庭場(chǎng)域中將個(gè)體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（記憶）內(nèi)化成意識(shí)和思維方式的過(guò)程。人最初的社會(huì)化是從家庭開(kāi)始的，家庭中長(zhǎng)輩的“言傳”及“身教”與子輩的“遵守”及“踐行”不斷地形塑著某一家庭的家風(fēng)，同時(shí)家庭成員間相互“表率”和“印證”更是強(qiáng)化著家風(fēng)。在這一循環(huán)過(guò)程中，主體擁有了參照系，在記憶模型中逐漸形成了自我和人格。通過(guò)對(duì)交往記憶的共享，家風(fēng)為個(gè)體進(jìn)入社會(huì)賦予最基本的價(jià)值判斷能力，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化家庭成員的價(jià)值取向，以此循環(huán)往復(fù)。

記憶產(chǎn)生于集體，同時(shí)又締造了集體。家風(fēng)不僅具有教化功能，更具有聚合功能。交往記憶不僅是家庭內(nèi)部成員的共享，更是由家庭延伸出來(lái)的與其他群體之間的共享與升華。它可以從私人空間抽離出來(lái)轉(zhuǎn)向公共空間，從最小單位出發(fā)，逐漸向外進(jìn)行圈層輻射。輻射的媒介便是人這些個(gè)體，個(gè)體都是從家庭中走出的，是家風(fēng)化的社會(huì)成員，家風(fēng)的形成立足于具體的事件和經(jīng)歷，是通過(guò)具體的情景邏輯來(lái)完成的。經(jīng)過(guò)具體事件的實(shí)踐與選擇后，這一取向所帶來(lái)深刻的意義便凝聚為家庭成員共享的交往記憶，并濃縮為“素材庫(kù)”以備隨時(shí)喚醒和調(diào)用。當(dāng)家庭成員參與其他群體的日常交往，這種素材就會(huì)被觸發(fā)并自動(dòng)顯現(xiàn)，指導(dǎo)主體在其他群體中的交往實(shí)踐，以完成群體間的教化與聚合。

2.縱向傳承：家風(fēng)為“文化記憶”的書(shū)寫(xiě)凝聚社會(huì)框架

家風(fēng)的傳承既是交往記憶的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是文化記憶的塑造過(guò)程。文化記憶突出的是記憶的建構(gòu)能力，它不局限于人類(lèi)的壽命長(zhǎng)度，能在潛在中被無(wú)限延伸，其時(shí)間跨度是物質(zhì)上確定、制度穩(wěn)定的符號(hào)。[11]文化記憶依賴(lài)于社會(huì)框架的重現(xiàn)機(jī)制，以使記憶具體化。只有那些被制度化的記憶才能稱(chēng)得上是文化記憶，只有那些被框架框定后的記憶才能經(jīng)久不衰地傳播。

記憶的框架是通過(guò)長(zhǎng)期大量的群體互動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，一般表現(xiàn)為群體的當(dāng)下特征，如原則、價(jià)值觀、制度、習(xí)俗等。[12]隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的更替，記憶的社會(huì)框架也處于不斷的修正過(guò)程中，為了不讓?xiě)?yīng)有的記憶產(chǎn)生遺忘，就必須保持社會(huì)框架的相對(duì)穩(wěn)定。家風(fēng)在這一歷史任務(wù)中起到了關(guān)鍵作用：它不僅有助于形成記憶聯(lián)合體，在社會(huì)大場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換中不斷完善新的社會(huì)框架，同時(shí)能夠循序漸進(jìn)鞏固和強(qiáng)化這種框架，以確保文化記憶書(shū)寫(xiě)及傳承的“合理性”。

家風(fēng)從家庭出發(fā)，納入時(shí)代的文化需求，在社會(huì)發(fā)展的慣性力量中追尋平衡，輔助并促成新的習(xí)俗習(xí)慣。其中，家風(fēng)的載體也逐漸從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)或符號(hào)上，以“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)”的新形式得以書(shū)寫(xiě)和延續(xù)。此外，借助于大眾媒介的宣揚(yáng)和落地，家風(fēng)潛移默化地將時(shí)代創(chuàng)造的“新記憶、新理念”滲透人心，通過(guò)強(qiáng)化和遮蔽某些符號(hào)使主體能夠順應(yīng)社會(huì)需要，如以往家風(fēng)中“男尊女卑”原則被逐漸遮蔽，現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀則一再被強(qiáng)調(diào)和凸顯。舊的文化記憶逐漸被翻新，并以全新的面貌更替人們頭腦中既有的記憶意向。家風(fēng)在社會(huì)變遷中不斷被過(guò)濾、活化，篩選出最符合所在時(shí)代需要的內(nèi)涵，完成與當(dāng)下社會(huì)契合的柔和過(guò)渡，以此修正符合現(xiàn)代社會(huì)需要的文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)框架。

三、斷裂與抽離：時(shí)空轉(zhuǎn)型下家風(fēng)式微的窘境

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，家風(fēng)原有的張力無(wú)法短期容納新型的語(yǔ)境更替。當(dāng)部分家庭場(chǎng)域轉(zhuǎn)移至線上，原本依賴(lài)“言傳身教”的家風(fēng)在一定程度上也產(chǎn)生脫節(jié)和滯后，在時(shí)空上表現(xiàn)為時(shí)間的斷裂和空間的抽離。

1.時(shí)間的斷裂：記憶的代際遞減和時(shí)間自身的異化

中國(guó)的文明發(fā)展在近現(xiàn)代面臨的最大挑戰(zhàn)是自身傳統(tǒng)在傳播過(guò)程中的歷時(shí)性“斷裂”……這種斷裂留下的巨大罅隙對(duì)于許多國(guó)家都難以立即填補(bǔ)，只能寄希望于文明意義的重構(gòu)。[13]記憶的另一面是遺忘和忽視。時(shí)代轉(zhuǎn)型下，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)至上的途中往往顧此失彼，致使家風(fēng)在時(shí)間上產(chǎn)生斷裂。從記憶自身的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，記憶不是永垂不朽、一成不變的。隨著時(shí)代的變遷和主體的更替，存儲(chǔ)記憶的“介質(zhì)”逐步隕沒(méi)，記憶便隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生“代際遞減”，甚至變形、消逝。而現(xiàn)代記憶的主體忽視包含家風(fēng)在內(nèi)的文化建設(shè)與培養(yǎng)，致使舊的家風(fēng)記憶消退，新的內(nèi)涵卻遲遲未跟進(jìn)填補(bǔ)。此外，新媒體技術(shù)為我們帶來(lái)了全新的生活方式、消費(fèi)理念和價(jià)值取向，人們?cè)跒楝F(xiàn)代生活狂歡的同時(shí)極易忽視傳統(tǒng)智慧。在不對(duì)稱(chēng)歷時(shí)邏輯里，家風(fēng)無(wú)法被及時(shí)提煉出新的生命力，連貫的時(shí)間被拉扯成碎片和散落的點(diǎn)，現(xiàn)代人也在文化貧瘠的時(shí)代中找尋不到精神歸屬而迷失自我。

同時(shí)，時(shí)間的斷裂更在于時(shí)間的異化及與主體的剝離。記憶總是相對(duì)應(yīng)于特定的時(shí)空存在于一定的時(shí)空秩序中，人們得以在這一穩(wěn)定的時(shí)空秩序中進(jìn)行對(duì)話、發(fā)現(xiàn)意義。如今，基于文化和社會(huì)創(chuàng)新率的加速，“當(dāng)下”這個(gè)時(shí)態(tài)不斷地萎縮得越來(lái)越短暫[14]17，單位時(shí)間意義被貶值，時(shí)間的概念和意義已經(jīng)不再賦有原有的價(jià)值和內(nèi)涵，因而依附在穩(wěn)定時(shí)間上的家風(fēng)記憶也被忽視和誤讀。人們往往有這種感受：過(guò)去的時(shí)間似乎是沉淀的、緩慢的，現(xiàn)在的時(shí)間是匆忙的、快節(jié)奏的，這是由于社會(huì)被現(xiàn)代化“加速”，單位時(shí)間被壓縮，附著在主體上的深刻“經(jīng)驗(yàn)”被降化為匆匆一瞥的打卡“體驗(yàn)”，而傳統(tǒng)文化的傳承恰恰是基于這種“經(jīng)驗(yàn)”而非“體驗(yàn)”。人們機(jī)械式地埋頭于鋪天蓋地的任務(wù)清單而自顧不暇，“沒(méi)有時(shí)間”耳提面命地對(duì)后代進(jìn)行嚴(yán)格意義上的“言傳”與“身教”，家風(fēng)記憶被置于真空環(huán)境中，缺乏滋養(yǎng)的土壤和穩(wěn)定的時(shí)空環(huán)境，歷時(shí)性與現(xiàn)實(shí)性開(kāi)始脫節(jié)，人們似乎更多地“蜻蜓點(diǎn)水般”聽(tīng)說(shuō)過(guò)家風(fēng)，卻在現(xiàn)實(shí)中找不到完整對(duì)應(yīng)語(yǔ)境和實(shí)例，因而深入人心的記憶也無(wú)法生成。

2.空間的抽離：家風(fēng)主體的退場(chǎng)與傳承空間的缺席

傳統(tǒng)家風(fēng)是在穩(wěn)定的“家庭”環(huán)境中傳承的，既依托于父輩的“傳”與“教”，也需要子輩的“學(xué)”與“受”。而如今相對(duì)閉合的家風(fēng)環(huán)境發(fā)生了改變，傳統(tǒng)家風(fēng)無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)新的場(chǎng)域，傳承的穩(wěn)定環(huán)境被打破。

從“傳者”角度看，幾世同堂被原子家庭所取代，現(xiàn)代化的壓力使得父輩在空間上的流動(dòng)概率大大增加，家風(fēng)培養(yǎng)的概率隨之大為縮減，“候鳥(niǎo)式”的生活使得主體在一次次的遷居及對(duì)當(dāng)下“地方”浮光掠影式的路過(guò)中很難對(duì)一個(gè)地域空間產(chǎn)生親密和熟悉感，人們也無(wú)法借助固定的場(chǎng)景與空間想象來(lái)進(jìn)行自我角色的定位與記憶的鞏固。都市家庭雖然避免了地域上大幅度的流動(dòng)遷徙，但傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”早已被林立的高樓所阻絕，現(xiàn)代大都會(huì)也成為一種沒(méi)有故事、沒(méi)有回憶、沉默的“非地點(diǎn)”。父輩忙于生計(jì)奔波，溫暖的“家庭”也不斷被冰涼的“辦公室”所擠占剝奪，如此，空間與主體人的情感被割裂?！霸跀?shù)字化‘全球化’時(shí)代當(dāng)中，社會(huì)親近性與物理臨近性之間越來(lái)越脫節(jié)”[14]118。

從“受者”角度來(lái)說(shuō)，跨地域性使得家風(fēng)的邊界范疇從家庭、國(guó)內(nèi)變?yōu)殚_(kāi)放的國(guó)際，家風(fēng)的內(nèi)涵也延伸至如何在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下建構(gòu)屬于自己“國(guó)家”的文化。但空間的消解為各地復(fù)雜多元文化的沖擊打開(kāi)了大門(mén)，尤其是年輕一代的子輩們極易受到西方的價(jià)值入侵和意識(shí)干擾。信息的冗余和后現(xiàn)代化的碎片化、多元化及西方對(duì)個(gè)性主義的宣揚(yáng)，沖擊著子輩們對(duì)“好與壞”“對(duì)與錯(cuò)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，使其在追逐彰顯個(gè)性、我行我素的同時(shí)丟棄了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。他們似乎不再信奉父輩貫之的家風(fēng)，開(kāi)始質(zhì)疑并瓦解父輩的權(quán)威，家庭的“共享的意義元素”被壓縮失衡，主體也在其中消解了對(duì)于本土的文化認(rèn)同。同時(shí)，西方“消費(fèi)至上”慣習(xí)也在一定程度上重構(gòu)階級(jí)認(rèn)同和文化資本，人們?cè)絹?lái)越沉迷于信息消費(fèi)、感官體驗(yàn)，人和人之間越來(lái)越依賴(lài)于信息連接而非情感連接。久而久之，這種對(duì)家風(fēng)的“不在乎”“不關(guān)心”會(huì)逐漸造成主體的情感區(qū)隔和傳承缺席，他們沉溺于自己的信息繭房中樂(lè)不思蜀，凡此種種都荼毒了家風(fēng)傳承的接收對(duì)象，使家風(fēng)無(wú)法落地生根，侵蝕了時(shí)代家風(fēng)傳承的根基。

四、活化時(shí)代家風(fēng)：新時(shí)代記憶建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)的路徑探析

家風(fēng)式微的窘境要求我們必須重拾記憶，活化時(shí)代家風(fēng)。記憶的目的不在于還原過(guò)去，而是如何通過(guò)記憶定位當(dāng)下、面向未來(lái)，是在符合當(dāng)代社會(huì)的場(chǎng)域中傳承并建構(gòu)新時(shí)代社會(huì)主義新型家風(fēng)的過(guò)程，更是在繼承集體記憶的同時(shí)又建構(gòu)新的集體記憶的過(guò)程。

1.訴諸儀式實(shí)踐，將家風(fēng)變成一種日?；?xí)慣

被反復(fù)訴說(shuō)的“記憶”才不易產(chǎn)生遺忘，而最為有效的路徑便是對(duì)家風(fēng)反復(fù)的紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐，將家風(fēng)融為一種自覺(jué)行為，促成日常化的“習(xí)俗習(xí)慣”。

儀式和實(shí)踐可以使家庭成員形成認(rèn)同感和歸屬感，共享共通的集體記憶。儀式活動(dòng)可以讓其參與者激活腦海中某些深層的記憶，同時(shí)通過(guò)儀式活動(dòng)將“現(xiàn)在歸為過(guò)去，個(gè)體歸為群體”[15]。通過(guò)祭祀、撰譜、家庭禮儀、節(jié)日慶典等，人們?cè)谶@些具體的紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐中完成對(duì)家風(fēng)的落地及記憶的“在場(chǎng)”，如：除夕、清明、重陽(yáng)等節(jié)日時(shí)祭拜祖先、感念祖先，引領(lǐng)家庭成員回顧歷史，喚醒對(duì)先輩事跡與精神的追憶；逢家族中忌日、生辰時(shí)通過(guò)特定行為以表哀思，在具體實(shí)踐凸顯其意義。久而久之，這些定期的儀式和實(shí)踐逐漸演化為一種日常習(xí)俗習(xí)慣，通過(guò)對(duì)習(xí)俗或習(xí)慣自覺(jué)或不自覺(jué)的遵守，新老群體成員能夠習(xí)得并保存和傳承集體記憶。

需要提及的是，在家風(fēng)的傳承中，需要對(duì)家風(fēng)內(nèi)涵進(jìn)行二次書(shū)寫(xiě)和更新，而非照搬照套，一些不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的如“男尊女卑”“三拜九叩”等觀念需要被不斷過(guò)濾遮蔽，或者是對(duì)同一儀式和實(shí)踐的改寫(xiě)。如時(shí)代家風(fēng)中對(duì)婚喪嫁娶這一儀式內(nèi)涵的改寫(xiě)，以摒棄鋪張浪費(fèi)、忽視人道等陋習(xí)?；榧迲?yīng)重視文明與德行、喪葬應(yīng)重視感情上的悲切追悼，這種改寫(xiě)在于使家族成員在參與活動(dòng)的過(guò)程中切身體驗(yàn)重德、崇儉、孝道的含蘊(yùn)，凸顯對(duì)于個(gè)體人生重大命題乃至生命終極意義的觀照，為家風(fēng)的培育、踐行奠定了深層的依托，通過(guò)潛移默化的教育使傳統(tǒng)家風(fēng)的價(jià)值理念和人生規(guī)約內(nèi)化為受教育者自覺(jué)的人生操守和道德追求，以推動(dòng)傳統(tǒng)家風(fēng)向現(xiàn)代家風(fēng)的轉(zhuǎn)化與傳承。

2.容納吸收時(shí)代基因，做好家風(fēng)的現(xiàn)代敘事

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的記憶，一個(gè)時(shí)代的家風(fēng)往往是特定時(shí)代的產(chǎn)物。傳統(tǒng)家風(fēng)中的內(nèi)涵需要進(jìn)行時(shí)代化改寫(xiě)，同樣，家風(fēng)內(nèi)涵也需要被豐富、被添加新的活力，以融入和吸收具有時(shí)代特點(diǎn)的基因?，F(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)家風(fēng)所形成的場(chǎng)域已退場(chǎng)，要發(fā)揮集體記憶的文化力量，就必須在新時(shí)代的語(yǔ)境下激活，對(duì)中華家風(fēng)進(jìn)行新的闡發(fā)，從屬性上把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”區(qū)別開(kāi)來(lái)，保持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，為中國(guó)家風(fēng)文化傳承下來(lái)的價(jià)值理念和人生規(guī)約賦予新的內(nèi)容。這不僅是夯實(shí)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的需要，更是建立對(duì)外傳播機(jī)制和穩(wěn)固政治話語(yǔ)的重要支撐。

新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)，要緊跟國(guó)家步伐，貼合時(shí)代脈搏，在時(shí)空轉(zhuǎn)換的語(yǔ)境下挖掘其時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)，打造符合當(dāng)下具有鮮明特征的家風(fēng)。新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行深度契合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和時(shí)代底蘊(yùn)作為家風(fēng)建設(shè)的精神養(yǎng)分，用家庭話語(yǔ)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，更好地對(duì)接現(xiàn)代文明。在傳統(tǒng)社會(huì)場(chǎng)域中，家國(guó)同構(gòu)的模式深刻塑造了中華兒女的家國(guó)情懷，一切倫理關(guān)系都從家庭關(guān)系中推衍出來(lái)，并逐漸擴(kuò)大，在道德的要求上亦是從家庭中而派生；現(xiàn)代社會(huì)中，家風(fēng)的習(xí)氣必然會(huì)延伸到社會(huì)風(fēng)氣之中，成為政風(fēng)、黨風(fēng)、民風(fēng)的基礎(chǔ)層級(jí)。[16]

3.現(xiàn)代化言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)，建立家風(fēng)傳承的常態(tài)化機(jī)制

站在時(shí)代的延長(zhǎng)線上，要做好家風(fēng)的現(xiàn)代化書(shū)寫(xiě)，就需要建立常態(tài)化家風(fēng)記憶的再現(xiàn)、訴說(shuō)和融合機(jī)制。在5G、人工智能等技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，家風(fēng)主體具備天然的“數(shù)字屬性”，繼承和創(chuàng)新優(yōu)良家風(fēng)，就需要運(yùn)用鮮明時(shí)代記憶的素材，運(yùn)用符號(hào)媒介向受眾訴說(shuō)符合新時(shí)代鮮明特征的家風(fēng)記憶，充分運(yùn)用現(xiàn)化手段和信息化工具，將“互聯(lián)網(wǎng)+”思維與人工智能發(fā)展結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用眾籌思維與共享思想將個(gè)人、家庭、家族、社會(huì)、國(guó)家、人類(lèi)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，用新符號(hào)對(duì)家風(fēng)進(jìn)行闡發(fā)，如利用短視頻、數(shù)字虛擬等交互技術(shù)將家風(fēng)內(nèi)容嵌入主體的“縫隙空間”，多符號(hào)、多模態(tài)地開(kāi)展立體化傳播，如“幸福一家人”“家風(fēng)永傳承”等系列短視頻作品。此外，還需要打通線上紀(jì)念空間和線下紀(jì)念空間，將兩類(lèi)紀(jì)念空間相勾連、做好聯(lián)動(dòng)，在共存互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)紀(jì)念空間的價(jià)值最大化。[17]在公共的紀(jì)念性、教育性場(chǎng)館內(nèi)創(chuàng)設(shè)微觀環(huán)境，用“沉浸式”方式強(qiáng)化主體的體驗(yàn)感，充分調(diào)動(dòng)主體的身體實(shí)踐，在強(qiáng)化儀式性中確保家風(fēng)傳承的主體“在場(chǎng)”。同時(shí)，家風(fēng)傳承的常態(tài)化機(jī)制需要充分調(diào)動(dòng)各方潛力，實(shí)現(xiàn)閉合環(huán)境，這不僅是家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方的要求，更需要發(fā)揮家風(fēng)的民間書(shū)寫(xiě)，用UGC、PUGC彌補(bǔ)官方的不足，形成真實(shí)、立體、全面的傳承體系。如利用沙盤(pán)軟件演示“四渡赤水戰(zhàn)役”、以3D動(dòng)畫(huà)形式解讀愛(ài)國(guó)教育的《那年那兔那些事兒》等，此外還有新冠疫情期間的《余生一日》《武漢：我的“戰(zhàn)疫”日記》等，更是將普通人的不普通的精神和情懷推送在大眾面前。這些都是家風(fēng)輸出的重要窗口，既實(shí)現(xiàn)了歷史文化民族精神追溯的“大題”，也立足于普通民眾的個(gè)體生活，通過(guò)小視角和細(xì)膩情節(jié)來(lái)完成對(duì)主題的微觀表達(dá)的“小做”，在宏大敘事下完成“家國(guó)本位”的情感共振。

五、結(jié)語(yǔ)

家風(fēng)是集體記憶在家庭單位的充分體現(xiàn)，做好家風(fēng)傳承不僅關(guān)系個(gè)體的生命成長(zhǎng)，更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家發(fā)展必不可少的精神養(yǎng)分。數(shù)字時(shí)代帶來(lái)全新的時(shí)空概念，新的家風(fēng)場(chǎng)域使得家風(fēng)傳承面臨困境。家風(fēng)要真正實(shí)現(xiàn)“入腦入心見(jiàn)實(shí)踐”，就需要進(jìn)行重新書(shū)寫(xiě)和發(fā)揚(yáng)，這是歷史與時(shí)代給予的命題。我們一方面要注重家庭日常的“反復(fù)操演”來(lái)強(qiáng)化儀式和實(shí)踐，另一方面要立足于當(dāng)下特征，吸收時(shí)代基因，合力搭建家風(fēng)傳承的常態(tài)化機(jī)制，動(dòng)態(tài)化挖掘更多豐富、立體、多元、生動(dòng)的內(nèi)容和形式，這也是提升國(guó)家軟實(shí)力、“講好中國(guó)故事”及書(shū)寫(xiě)我國(guó)國(guó)際形象的重要窗口和關(guān)鍵指標(biāo)。隨著數(shù)字化程度的進(jìn)一步加深，虛實(shí)共生下的家風(fēng)將走向何方，這是有待于我們進(jìn)一步思考的問(wèn)題。