對(duì)馬克思勞動(dòng)自由觀的思考

李易蓉

（上海交通大學(xué) 上海 200000）

一、問(wèn)題的提出

古往今來(lái)，自由一直是人們追求的對(duì)象，無(wú)數(shù)哲學(xué)家闡釋了自由的重要性，誠(chéng)如“每個(gè)人生來(lái)就有雙重的權(quán)力：第一，他的人身自由的權(quán)力，別人沒(méi)有權(quán)利加以支配，只能由他自己自由處理；第二，首先是和他的弟兄繼承他的父親的財(cái)務(wù)的權(quán)力[1]”，“自然支配著一切動(dòng)物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認(rèn)為自己有服從或反抗的自由[2]”，“自由本質(zhì)上是一種非強(qiáng)制性說(shuō)服的條件，是有說(shuō)不的權(quán)力[3]”等等。同樣，馬克思也非常關(guān)注人的自由發(fā)展，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景鮮明地揭示了資本主義社會(huì)中的“偽善自由”，換句話說(shuō)，這種自由是由少數(shù)人建立在對(duì)大部分人剝削的基礎(chǔ)上所獲取的自由。馬克思和恩格斯明確指出在代替這種資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]所以說(shuō)自由是馬克思終極追求之一。馬克思所闡釋的自由中非常重要的一部分是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由。馬克思指出人類的整個(gè)歷史不外乎是人們通過(guò)勞動(dòng)所創(chuàng)造的。此外，馬克思深刻地考察了資本主義社會(huì)下工人的勞動(dòng)，提出異化勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)，進(jìn)而向世界揭示了一個(gè)隱藏的事實(shí)，即資本主義對(duì)工人的奴役壓迫。馬克思表明只有消除異化和私有制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由，人才能真的擁有自己，才會(huì)回歸幸福。所以馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由是最終實(shí)現(xiàn)自由的必不可少的途徑。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)改革經(jīng)濟(jì)體制和分配模式，完善相關(guān)法律法規(guī)，帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了現(xiàn)在美好的生活。然而，近年來(lái)出現(xiàn)了一種現(xiàn)象。人們下班后工作微信群中的消息不斷，也就是人們?cè)谙掳嗪笠廊恍枰S時(shí)關(guān)注微信群的信息動(dòng)態(tài)，并在線完成額外的工作任務(wù)?？梢哉f(shuō)人們的勞動(dòng)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全自由，相反也存在不自由的情況，那我們是不是可以說(shuō)這種現(xiàn)象與馬克思所提出的實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由是相悖的呢，抑或是馬克思所談的勞動(dòng)自由只是一種烏托邦式的存在。本文在梳理馬克思相關(guān)的經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，從馬克思的勞動(dòng)自由觀出發(fā)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)探討。

二、勞動(dòng)為何會(huì)不自由？

要想理解馬克思的勞動(dòng)自由觀，需要對(duì)勞動(dòng)為何不自由先進(jìn)行探討。在馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在借鑒批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出了他自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他認(rèn)為資本主義社會(huì)下的勞動(dòng)發(fā)生了異化。勞動(dòng)異化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是連接人與自然的橋梁，人通過(guò)勞動(dòng)將自然界中的生活物質(zhì)資料轉(zhuǎn)換為自身所需之物，也就是轉(zhuǎn)換成勞動(dòng)產(chǎn)品，這個(gè)過(guò)程也就是勞動(dòng)的對(duì)象化。一般而言，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)首先地滿足其自身的需求。然而，在資本主義社會(huì)下，工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品被資本家占有，工人的勞動(dòng)作為別人的財(cái)產(chǎn)同他對(duì)立，他賴以生存的物質(zhì)資料愈發(fā)集中在資本家手中。換言之，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自己的力量就越強(qiáng)大，“他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”。[5]

第二，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。

一般來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的一種自我實(shí)現(xiàn)。工人的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，但是在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者不斷地受到資本家的壓迫，生活的拮據(jù)以及精神上的壓力都使得勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)過(guò)程中是一種不幸福的狀態(tài)，不管是精神上還是肉體上，他感受到的只有無(wú)盡的痛苦，而在勞動(dòng)之外，工人才會(huì)覺(jué)得自在。所以一旦有機(jī)會(huì)，人們便會(huì)逃避勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，這種勞動(dòng)是在“肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制”之下的“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”，是“一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”，是“滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段”。[6]

第三，勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化。

所謂類本質(zhì)，主要是指人們進(jìn)行的活動(dòng)是一種自由自覺(jué)的和有意識(shí)的活動(dòng)。正是由于這種自由自覺(jué)的活動(dòng)，人才能夠與自然界中的動(dòng)物及其他自然存在物進(jìn)行區(qū)分。也就是說(shuō)，人的類本質(zhì)是人之為人的根本，是人充分發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。然而在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)淪為了一種維持生活的手段，而不是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。所以，勞動(dòng)的異化使得人們的類本質(zhì)——這種自由自覺(jué)的活動(dòng)——變成了一種維持自己肉體存在的途徑，同樣，人將無(wú)法將自身與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。

第四，人與人之間的異化。

勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)及其類本質(zhì)之間的異化的一個(gè)必然結(jié)果就是人與人之間的異化。如果說(shuō)勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，那么這種勞動(dòng)產(chǎn)品必然屬于勞動(dòng)者之外的其他的一部分人。如果說(shuō)勞動(dòng)者在開(kāi)展勞動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程中感到的是不快樂(lè)，那對(duì)應(yīng)的這種活動(dòng)必然給一部分人帶來(lái)快樂(lè)和享受。深入探討，不難發(fā)現(xiàn)在資本主義社會(huì)中，資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，理所當(dāng)然地加大了對(duì)工人的剝削，不僅工人所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家掌控，而且工人在資本家的監(jiān)控下開(kāi)展勞動(dòng)，所以資本家與工人之間是一種壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。換句話說(shuō)，人與人之間的異化主要表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立。

除此之外，隨著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻考察，在《資本論》中，他進(jìn)一步深化了“異化”的內(nèi)涵。當(dāng)生產(chǎn)資料集中于資本家手中，工人就沒(méi)有了選擇的權(quán)力，只能出賣自己的勞動(dòng)力方可生存，盡管這個(gè)過(guò)程看上去是公平和自由的，但這華麗的外衣掩蓋了資本家與工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系。從商品二重性到勞動(dòng)的二重性，馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律——生產(chǎn)和占有剩余價(jià)值。馬克思將工人的勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，其中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為工人為獲取資本家所付酬金而進(jìn)行的勞動(dòng)，剩余勞動(dòng)時(shí)間則主要生產(chǎn)剩余價(jià)值，這部分價(jià)值被資本家無(wú)償占有。那么，工人除了必要?jiǎng)趧?dòng)外，自由時(shí)間也被剝奪用于為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，在這個(gè)意義上，工人的一生都在為資本家服務(wù)，勞動(dòng)不僅沒(méi)有讓工人實(shí)現(xiàn)人生意義，反而使他們身體健康水平日漸消退。

誠(chéng)然，勞動(dòng)這一生產(chǎn)方式“承載著、奠基著自由的價(jià)值蘊(yùn)意[7]”，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的自我實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性。通過(guò)勞動(dòng)，人創(chuàng)造性地改變世界，可以說(shuō)，人類的整個(gè)歷史不外乎是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)發(fā)生異化無(wú)疑表明異化是作為自由的對(duì)立面而存在的，換言之，異化是對(duì)自由的否定。究其根本，是什么使得“異化”現(xiàn)象的產(chǎn)生？或者是什么打破了自由自覺(jué)的勞動(dòng)？資本主義私有制。在資本主義私有制下，資本家私人占有以及支配生產(chǎn)資料，工人屈服于資本家的雇傭勞動(dòng)制度而整體性地被異化，工人無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，更不用說(shuō)實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。這時(shí)的“人”是沒(méi)有靈魂的肉體存在，必須出賣自己，通過(guò)“被迫的”和“不自由的”勞動(dòng)勉強(qiáng)存活。隨著科技的不斷發(fā)展，機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，工人的狀況并沒(méi)有改善，資本家剝削壓迫工人的手段和力度更加巧妙和隱蔽，只要工人“還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取，吸血鬼就決不罷休[8]?！辟Y本家的利欲熏心以及貪得無(wú)厭使得他們不斷地通過(guò)雇傭勞動(dòng)來(lái)榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，工人猶如行尸走肉，只為能夠活著而進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)全然是一種折磨，一旦擺脫外界的桎梏，他就會(huì)瘋狂地逃避勞動(dòng)。這些所產(chǎn)生的社會(huì)影響之一就是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩不可避免地使得資本家不需要大量的工人，從而使得一部分工人失去工作。這無(wú)疑加重了工人的生存窘狀，資本家與工人之間的矛盾愈發(fā)尖銳，最終工人階級(jí)將會(huì)奮起反抗，資本主義也必將走向滅亡。在資本消亡的歷史進(jìn)程中，勞動(dòng)也將獲取解放，人們終將實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)。

三、勞動(dòng)自由：終極價(jià)值追求

那么，馬克思又是如何解決“勞動(dòng)異化”所造成的勞動(dòng)不再自由的現(xiàn)象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由呢？與之前經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家考察的角度有所差異，馬克思立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察，批判吸收前人的理論，如批判以往哲學(xué)家所講述的神或者上帝創(chuàng)造人的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)概念，確立了唯物史觀；批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家未看到資本主義社會(huì)中看似自由平等交易下的真實(shí)奴役關(guān)系，揭示了資本家的本性，喚起廣大工人階級(jí)的覺(jué)醒；批判空想社會(huì)主義未真正地闡述資本主義必然滅亡的原因以及僅僅描述未來(lái)世界的美好卻未提及如何走向社會(huì)主義，進(jìn)而深刻地闡釋通過(guò)揚(yáng)棄私有制，消除異化，推翻資本主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義中實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

首先，自由的實(shí)現(xiàn)是一種歷史活動(dòng)，需要依賴社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。按照馬克思的說(shuō)法，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。[9]只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會(huì)集體財(cái)富非常地充足的條件下，才可以實(shí)現(xiàn)真正徹底的勞動(dòng)自由。設(shè)想在一個(gè)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人們?nèi)绾慰梢詳[脫生存的需求而不從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)呢？

其次，真正自由的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人擁有充足的可支配時(shí)間。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)的考察中，批判了資本家無(wú)償榨取工人的剩余價(jià)值，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是資本家無(wú)償?shù)卣加泻蛫Z取工人的自由時(shí)間，工人失去了可以自我支配的自由時(shí)間，除了睡覺(jué)吃飯等生理上所必需的時(shí)間外，都在為資本家服務(wù)。在馬克思看來(lái)，資本家通過(guò)延長(zhǎng)工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)獲取更多的利潤(rùn)，但時(shí)間絕非僅僅只能帶來(lái)利潤(rùn)，它還使得工人實(shí)現(xiàn)和擁有自由。實(shí)際上，時(shí)間“是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。[10]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，勞動(dòng)時(shí)間的減少以及工作日的縮減將增加工人的自由時(shí)間，從而工人可以自由的支配這樣的一段時(shí)間，來(lái)進(jìn)行休閑或者其他的個(gè)人發(fā)展提升活動(dòng)。所以，“自由時(shí)間”是人們得以發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由的必備空間。

最后，馬克思認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由，必須改變勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，變革社會(huì)關(guān)系，同資本主義私有制進(jìn)行徹底的決裂。我們說(shuō)在奴隸制度、徭役勞動(dòng)制度以及雇傭勞動(dòng)制度下，勞動(dòng)始終都是一種外在強(qiáng)制的勞動(dòng)，是一件令人厭惡的事，這種勞動(dòng)是談不上自由的。只有消滅私有制，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，人們才可以在徹底擺脫外在的束縛下按照自己的興趣和意愿從事勞動(dòng)，進(jìn)而發(fā)揮自己的才能。此外，馬克思認(rèn)為由于資本主義社會(huì)中矛盾的激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將必將聯(lián)合起來(lái)，與資本主義展開(kāi)斗爭(zhēng)。依照馬克思的觀點(diǎn)，人類社會(huì)最終會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，每個(gè)人都將自由而全面發(fā)展，且這個(gè)社會(huì)不是一種空想，而是一種未來(lái)社會(huì)中必將實(shí)現(xiàn)的一種必然。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵11]

因此，工人反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)，其實(shí)是工人爭(zhēng)取自由時(shí)間以及報(bào)酬的斗爭(zhēng)，這也是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的必然要求。馬克思對(duì)勞動(dòng)自由的考察從未離開(kāi)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的基礎(chǔ)，在馬克思看來(lái)，自由是“一種終極價(jià)值，人類歷史就是一個(gè)追求自由的過(guò)程，一個(gè)通過(guò)創(chuàng)造性的、自我超越的、歷史的和自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)追求自由的過(guò)程”。[12]

四、結(jié)論

由上所見(jiàn)，馬克思真正關(guān)心的是在資本占主導(dǎo)地位的社會(huì)下，人的自由何以可能的問(wèn)題。由此，馬克思所認(rèn)為的勞動(dòng)自由，是與資本主義社會(huì)中勞動(dòng)不自由而言的，主要是指人們擺脫了異化勞動(dòng)所造成的強(qiáng)制性勞動(dòng)以及擺脫了所有的外在必然性壓迫的情況下，可以按照自己的興趣和愛(ài)好選擇從事任何一種勞動(dòng)，這是一種人發(fā)展中的主觀狀態(tài)或境界。

當(dāng)前，盡管近年來(lái)我國(guó)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人民生活水平有了質(zhì)的提升，但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。目前所處的階段是尚不能完全地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由，一些工作需要且必須有人來(lái)做，所以存在一定程度上的外在生存壓力來(lái)促使人們工作，從而維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，我們不可否認(rèn)，相較于美國(guó)虛偽的勞動(dòng)自由和公正，我國(guó)是一個(gè)真正為勞動(dòng)者考慮，維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的國(guó)家。在生活資料公有制的基礎(chǔ)上，我國(guó)強(qiáng)調(diào)所有公民共享勞動(dòng)成果，公平公正地進(jìn)行分配，完善相關(guān)法律法規(guī)等制度切實(shí)合理地保障勞動(dòng)者的權(quán)益，如：職工定期技能學(xué)習(xí)與培訓(xùn)、就業(yè)指導(dǎo)、失業(yè)保障體系等。

2015年4月28日，在“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)中，習(xí)近平總書記談到：“我們要始終弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展匯聚強(qiáng)大正能量。我們要始終堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。我們要始終實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及人民?！盵13]可以說(shuō)，我國(guó)是一個(gè)重視勞動(dòng)者主體性地位，尊重勞動(dòng)者，公正分配勞動(dòng)果實(shí)的國(guó)家，這無(wú)疑為勞動(dòng)者按照自身興趣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為自為的，自愿的自由勞動(dòng)提供了保障。而隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，各種思潮蜂擁而至，部分人難免會(huì)被一些國(guó)外腐朽思想蒙蔽，對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，也不可否認(rèn)，新型技術(shù)的出現(xiàn)使人們勞動(dòng)的形式也在發(fā)生改變，確實(shí)存在工作之外的線上辦公等情況，但我國(guó)也在采取積極的措施來(lái)應(yīng)對(duì)這一變化，由此并不能否定馬克思的勞動(dòng)自由理念。僅僅基于理想主義色彩，而不從實(shí)際情況出發(fā)來(lái)探討勞動(dòng)自由，這是對(duì)馬克思勞動(dòng)自由的誤讀。勞動(dòng)自由的實(shí)現(xiàn)程度應(yīng)與世界歷史發(fā)展的進(jìn)程相一致[14]，所以對(duì)于馬克思勞動(dòng)自由的考察應(yīng)從歷史的以及發(fā)展的眼光來(lái)看待，應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展，切實(shí)地考察勞動(dòng)者的勞動(dòng)。