論海德格爾的“視”概念

王 燕

海德格爾是西方現(xiàn)代最重要的思想家之一，其思想呈現(xiàn)多層主題疊加態(tài)勢(shì)，對(duì)后世思想有多方面的貢獻(xiàn)，如現(xiàn)象學(xué)、存在主義、詮釋學(xué)、解構(gòu)主義、政治理論以及心理治療理論和神學(xué)等。海德格爾思想的獨(dú)特性在于重提“存在”問題，并在其一系列著作影響下促使“存在問題”成為西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)思想的核心主題。存在而非存在者，存在亦即虛無。海德格爾對(duì)“存在”問題的解答無疑使西方哲學(xué)美學(xué)思想有了一個(gè)重大轉(zhuǎn)向，特別對(duì)基礎(chǔ)存在論的討論，把能死者、諸神、大地與天穹聚集于一個(gè)世界的“互屬”中。打破了自柏拉圖開其先河，笛卡爾建立與發(fā)展，到黑格爾使其達(dá)到完善頂峰的西方主客二分式舊形而上學(xué)。舊的形而上學(xué)屬概念哲學(xué)，要求說出事物是“什么”（what），海德格爾的現(xiàn)象學(xué)意圖顯示事物“怎樣”“如何”（how）是其所是?！笆裁础薄斑@種傳統(tǒng)的存在論也被叫作‘在場(chǎng)的形而上學(xué)’（metaphysics of presence）。如：柏拉圖的形式觀念、亞里士多德的第一實(shí)體、基督教信仰的創(chuàng)世者、笛卡爾的廣延之物和思維之物、康德的本體等?！盵1](p4)“怎樣”——從生存論意義上揭示出當(dāng)前在場(chǎng)事物背后的不在場(chǎng)的整體關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)的具體內(nèi)容為“何所因”“何所用”“何所去”“何所及”之間的意蘊(yùn)關(guān)系。

傳統(tǒng)存在論回答“什么”，與事物是“面對(duì)面”的對(duì)立關(guān)系，海德格爾現(xiàn)象學(xué)在事物之中“看”事物，與事物是“在之中”的交互關(guān)系。海德格爾“現(xiàn)象學(xué)”方法有賴于其獨(dú)特的“視”見，不同于傳統(tǒng)存在論如“靜物”般看事物，海德格爾的“視”是“動(dòng)視”。在其著作中，多處提及“視”以及通過“視”覺活動(dòng)而引發(fā)的現(xiàn)象學(xué)思考，甚至于認(rèn)為，“此在乃是在生存論上隨著此的展開一道存在著的視?！盵2](p171)海德格爾“視”的語言家族中主要有：對(duì)周圍世界的尋視（另譯為概觀、統(tǒng)觀），對(duì)其他此在的顧視或惜視，對(duì)自身洞察的透視，以及對(duì)存在之真理的觀入等，不同含義的多重視域構(gòu)成了海德格爾思想的深邃復(fù)雜性，共同揭示出人生在世的本真樣態(tài)。

一、海德格爾對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)中“視”的解構(gòu)

海德格爾規(guī)定“視”在存在者與其本身無所掩蔽的照面時(shí)可以用于生存論含義，并認(rèn)為雖然其他的感官也都在其功能領(lǐng)域中通達(dá)存在者和存在，但是，“哲學(xué)的傳統(tǒng)一開始就把‘看’定為通達(dá)存在者和通達(dá)存在的首要方式”。[2](p171)在很大程度上，西方哲學(xué)以“視”這種感知方式為普遍性的通達(dá)基礎(chǔ)。柏拉圖在《國家篇》中向阿得曼托斯指出真正的哲學(xué)家，無暇顧及日常事物，而永遠(yuǎn)“關(guān)注和沉思（lookupon and contemplate）有秩序的，永恒的事物”。所謂永恒的事物即是柏拉圖的“理念”“相”（idea或eidos），其詞源都來自希臘語的動(dòng)詞：eido，看，名詞指“被看到的東西”，“在看中被展示出來的東西”和“顯相”。柏拉圖的看不是肉眼感官看具體的事物，而是用心靈和理智看具體事物的一般定義和普遍本質(zhì)，即具有統(tǒng)一性和實(shí)在性的普遍概念、形式和共相等。亞里士多德的通達(dá)方式是“理智靈魂”（Nous），“所謂nous（努斯），我指的是靈魂中進(jìn)行思維和判斷的部分?！盵3](p143)他首先批判了柏拉圖的“理念論”，認(rèn)為理念作為事物的形式、實(shí)體或共相存在具體事物之中，不能在事物之外獨(dú)立存在，但對(duì)柏拉圖的“理念”，從動(dòng)力因、目的因、認(rèn)識(shí)功能和靈魂說等方面豐富其內(nèi)涵。他認(rèn)為感覺是一種潛在的認(rèn)識(shí)能力，只有結(jié)合普遍概念的理性靈魂，才能完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中說道：“笛卡爾把自然物性當(dāng)作首先可以通達(dá)的世內(nèi)存在者，又把世界問題緊縮為自然物性的問題，這樣就把問題收得更狹隘了。他臆想出一種最嚴(yán)格的存在者層次上的認(rèn)識(shí)方式，堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)存在者的這種認(rèn)識(shí)也就是通達(dá)在這種知識(shí)中揭示出來的存在者的首要存在的唯一可能的通道?！盵2](p171)海德格爾認(rèn)為笛卡爾把作為“思執(zhí)”的“我思”與物質(zhì)實(shí)體相區(qū)別，在存在論而言就是“存在”與“思維”的區(qū)別。在笛卡爾這里，物質(zhì)實(shí)體在長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向的“廣袤”構(gòu)成了其在“世界”之中的本真存在。物體只有“廣袤”不能思維，靈魂可以思維沒有“廣袤”，他認(rèn)為“廣袤”的變化使感官不可靠，只有心靈之眼才可靠?！爸挥形业睦碇遣拍茴I(lǐng)會(huì)它?！盵4](p33)即理智的直觀才能把握永恒實(shí)體。

康德的智性直觀（或譯“理智直觀”“知性直觀”，詞源為拉丁文intellectus）延續(xù)了自古希臘柏拉圖“理念”以來的理性直觀，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)不可靠，把握事物的方法應(yīng)引向理性直觀，體現(xiàn)為從已經(jīng)獲得的“相”去推演具體事物并展示出事物與事物之間的歸屬關(guān)系?？档碌膮^(qū)別在于為“智性”與“直觀”劃定了邊界，認(rèn)為智性能力與直觀能力是兩種截然不同的認(rèn)識(shí)能力。他在“先驗(yàn)邏輯導(dǎo)言”中說：“我們的本性導(dǎo)致了直觀永遠(yuǎn)只能是感性的，也就是只包含我們?yōu)閷?duì)象所刺激的那種方式。相反，對(duì)感性直觀對(duì)象進(jìn)行思維的能力就是知性?！币簿褪强档滤^的“概念+直觀”。康德指出感性直觀具有認(rèn)識(shí)的優(yōu)先性，他在《純粹理性批判》的“先驗(yàn)感性論”中認(rèn)為，時(shí)空不是概念，而是先于概念被給予，是直觀到的。直觀是一種感官接受能力，在時(shí)間和空間的形式下人才能接受那些雜多的感官材料。海德格爾認(rèn)為，康德雖然放棄了主體和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)在存在者層次的優(yōu)先性，但他要求為“在我之外的物的此在”提供一種證明，這說明他的立足點(diǎn)仍在主體之中，在“我之內(nèi)”。這種觀念主導(dǎo)了從柏拉圖到黑格爾西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)方式。

胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)奠基者，提出現(xiàn)象學(xué)基本原則“走向事情本身”，①胡塞爾在《觀念I(lǐng)》中首先提出的現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)，以一種“原始給予的直觀”獲得“事情本身”。揭示了客觀對(duì)象與主觀的“意向性”活動(dòng)之間存在著“先天相關(guān)性”。即從一個(gè)已呈現(xiàn)出的可感知的現(xiàn)象出發(fā)，而不是從理念假設(shè)和建構(gòu)性解釋出發(fā)，在這一出發(fā)點(diǎn)上，海德格爾與胡塞爾是一致的，同樣地，他們認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)上是描述性的任務(wù)，非假設(shè)性和說明性的。但是胡塞爾的“事情”，指的是意識(shí)行為，而海德格爾講的“事情”是人的存在。海德格爾在《存在與時(shí)間》中闡釋了兩者的差異：“在胡塞爾的意義上，‘現(xiàn)象學(xué)’被闡述為一種由笛卡爾、康德與費(fèi)希特提出的特殊哲學(xué)立場(chǎng)。思想的歷史性全然是外在的?！盵2](p51)海德格爾認(rèn)為，胡塞爾繼承了理性主義與唯心主義，把哲學(xué)看成了一種嚴(yán)格的科學(xué)。事實(shí)上，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)確實(shí)以邏輯學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)而創(chuàng)立。他認(rèn)為現(xiàn)象是主體意識(shí)體驗(yàn)的內(nèi)容，主體意識(shí)與外在對(duì)象是表征與指稱的關(guān)系，外在對(duì)象通過意識(shí)活動(dòng)顯現(xiàn)出來。意向整體何以成為可能，便是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分析方法論“范疇直觀”。①在胡塞爾《邏輯研究》中,它被稱作“范疇直觀”概念出現(xiàn),在其《觀念I(lǐng)》中,被稱為“本質(zhì)直觀”。為了便于解釋,本文采用“范疇直觀”。即“直接的‘看’，不只是感性的、經(jīng)驗(yàn)的看，而是作為任何一種原初給予的意識(shí)的一般看，是一切合理論斷的最終合法根據(jù)”。[5](p42)胡塞爾試圖從哲學(xué)上證明，直觀本身就是一個(gè)合法性源泉，人能夠直接觀看出一般性的、理智性的邏輯構(gòu)造。在直觀行為中，人對(duì)物的“看”并非如感官的單純反映，而是把某些預(yù)期的內(nèi)容補(bǔ)充到觀看的對(duì)象中，這些填充的內(nèi)容以一定的形式邏輯和概念范疇，加進(jìn)人的意識(shí)活動(dòng)中去，這些由直觀直接被給予的邏輯關(guān)系和概念范疇，不是單純的感覺獲得的，而是在直觀之前已經(jīng)具備洞見這種邏輯的能力。胡塞爾的“范疇直觀”打通了邏輯學(xué)與心理學(xué)、純粹形式與具體經(jīng)驗(yàn)之間的中間道路，希冀以此提供意向性洞見的根據(jù)。

海德格爾則認(rèn)為現(xiàn)象“首先與通常恰恰不顯現(xiàn)，同首先與通常顯現(xiàn)著的東西相對(duì)，它隱藏不露；但同時(shí)又從本質(zhì)上包含在首先與通常顯現(xiàn)著的東西中，其情況是：它構(gòu)成這些東西的意義與根據(jù)”。[2](p42)海德格爾是在物的存在活動(dòng)中理解物。他通過對(duì)“講臺(tái)”②海德格爾在《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡文選》一書,第一部分“體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的分析”中,以最貼近的實(shí)存物（Existentem）“講臺(tái)”闡釋周圍世界體驗(yàn),區(qū)別于胡塞爾的“側(cè)顯”意識(shí)活動(dòng),海德格爾認(rèn)為人對(duì)物的認(rèn)識(shí)是一下子被給予的,而且總是帶著“前提”作為（As）某物出現(xiàn),物不是孤立存在的,它的“有某種意義”指示著“意蘊(yùn)”世界。的分析，認(rèn)為人對(duì)于物的認(rèn)識(shí)，不是通過各種側(cè)顯意象的疊加，而是一下子直觀到的。這種直觀帶著物與周圍世界關(guān)系的理解，物總是處于與其他物相關(guān)聯(lián)的境域之中。海德格爾認(rèn)為盡管胡塞爾主張返回現(xiàn)象本身的描述，但是“范疇直觀”仍然受限于西方傳統(tǒng)思想中的直觀、在場(chǎng)以及時(shí)間性呈現(xiàn)。在海德格爾這里，現(xiàn)象是“就其自身顯示自身者，公開者”。[2](p114)現(xiàn)象物自身已呈現(xiàn)了自身，這種呈現(xiàn)本身是對(duì)物的揭示過程。與胡塞爾作為先驗(yàn)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)不同，他把胡塞爾反歷史主義的現(xiàn)象學(xué)顛倒過來，使“現(xiàn)象”還原到歷史性的語境中。海德格爾在《存在與時(shí)間》中分析“現(xiàn)象學(xué)這個(gè)詞有兩個(gè)組成部分：現(xiàn)象和邏各斯。兩者都可上溯到希臘術(shù)語：顯現(xiàn)者與邏各斯”。[2](p33)海德格爾把古希臘的logos解釋為“讓人看某物”，于是，現(xiàn)象學(xué)就是，讓人去看那些在普通觀看中沒有看到的東西，把隱秘不顯的方面揭示出來。因此，這種“讓人去看”就成為一種描述、一種解釋，即解釋學(xué)。海德格爾的“視”其實(shí)就是其現(xiàn)象學(xué)方式，也構(gòu)成了其哲學(xué)的基本觀察方法。

二、意蘊(yùn)世界之中的“尋視”

海德格爾現(xiàn)象學(xué)“視”的方式是存在論意義上的認(rèn)知，他認(rèn)為西方以往的認(rèn)識(shí)論，以及胡塞爾的“范疇直觀”只是人的存在中“視”的種種衍生樣式，人的“視”要由人的存在來決定，人的存在首先是在一個(gè)具體的境域之中——Da，人在這樣或者那樣彼此相異卻又相連的境域中存在著，這在人的存在自身中處于優(yōu)先地位，所以海德格爾把日常所謂的人稱為此在——Da-sein。生存境域比人的存在更原初，此在在世界中存在，被這個(gè)整體所規(guī)定。整體規(guī)定不是外在強(qiáng)加的，而是來自于人的存在本身。由此，海德格爾指出看既不是用肉眼來感覺，也不是知覺現(xiàn)成事物的現(xiàn)成狀態(tài)?！啊础挥幸粋€(gè)特質(zhì)可以用‘視’的生存論含義，那就是‘看’讓那個(gè)它可以通達(dá)的存在者于其本身無所掩蔽地來照面?！盵2](p171)在這里，海德格爾否定了兩種普遍意義上的視，一種是純粹感官反應(yīng)，一種是傳統(tǒng)意義上對(duì)物的靜觀，即對(duì)象性的切斷物與其相關(guān)連整體的關(guān)系。海德格爾的視在存在論層次上，從存在者看向存在者的存在。

海德格爾對(duì)“尋視”的分析主要在其著作《存在與時(shí)間》中，在追問世界的世界性時(shí)，海德格爾把人的存在表述為“在世界之中存在”。此在最切近的世界就是周圍世界，人與世界打交道的方式表現(xiàn)為與周圍世界的“操勞”，人的周圍世界被物環(huán)繞著，海德格爾把目光看向了人身處其中的物。“世界之內(nèi)的存在者是物，自然物和有價(jià)值的物?！盵2]（p74)這些有價(jià)值的物更本質(zhì)地顯示著我們生活的這個(gè)世界，在對(duì)有價(jià)值的物的考察中，海德格爾把物分為手前之物和手上之物，因手上之物跟人的生存具有更原初的關(guān)系，他把手上之物作為主要的觀察對(duì)象。首先，海德格爾否定了對(duì)物外觀的“觀察”，因?yàn)檫@種“觀察”無論多么敏銳，都不能領(lǐng)會(huì)物的上手狀態(tài)。然后，指出在操勞中人與物打交道不是盲目的，有著自己的視之方式，“同用具打交道的活動(dòng)使自己從屬于那個(gè)‘為了作’的形形色色的指引。這樣一種順應(yīng)于事的視乃是尋視[Umsicht]”。①德文：Umsicht。打量,小心謹(jǐn)慎,尋視,也譯作環(huán)視,循視,統(tǒng)觀。英文翻譯為circumspection。海德格爾有一句名言;尋視在發(fā)現(xiàn)著,也即尋視過程的同時(shí)被理解的“世界”已經(jīng)在被顯現(xiàn)與釋義。一個(gè)用具被生產(chǎn)出來，是為了作……用的東西，在使用的過程中，一個(gè)用具總是指向另一個(gè)物，在這樣的鏈條中，圍繞著這一物形成了一個(gè)指引網(wǎng)絡(luò)，這樣由一物產(chǎn)生一個(gè)個(gè)的事件，順著這些事件的追尋便是尋視。

海德格爾在這里舉了錘子、刨子、針、鞋等許多生活用品的例子。如何尋視一個(gè)錘子，“尋視追隨用具的用向（Dazu)而到用具的何所用（Wozu）”。[2](p60)錘子被生產(chǎn)出來之時(shí)，已經(jīng)有著明確的用途，而且，我們可以直觀到它的質(zhì)料，質(zhì)料指引的是鋼、鐵、木材、石頭等，這些來源于自然。錘子在使用過程中，自然也同時(shí)被揭示出來，用具承載著自然，但是自然在物身上是隱而不顯的。錘子在使用過程中，必然有一個(gè)使用者，這個(gè)使用者已經(jīng)知道如何使用，有一種使用規(guī)范存在于公共世界之中。除此之外，錘子的錘打?qū)ο笠话闶轻斪?，?dāng)然也可以給予他用，釘子又會(huì)指向另一物，比如說木頭，木頭可能是作為一個(gè)房梁，房梁指向木屋，木屋為了人遮風(fēng)避雨。“這個(gè)防風(fēng)避雨之所為此在能避居其下之故而‘存在’，也就是說，為此在存在的某種可能性之故而‘存在’?！盵6](p98)在如此這般對(duì)物的尋視中，作為一個(gè)特殊的存在者，人的存在，海德格爾稱“此在”，在這樣的世界中顯示出來。因?yàn)橛镁卟恢辉诳臻g中占有位置，而且總是服務(wù)于此在的某種目的，所有的用具都指向此在。在此，我們比較一下，手前之物與手上之物的不同“視”的方式，手前之物是一種對(duì)象化的審視方式，當(dāng)一個(gè)物被理論性考察的時(shí)候，有用性的指示鏈條將被打斷，它變成靜止的。手上之物則沒有被對(duì)象化，它在實(shí)踐性之中，也即在物的指示鏈條之中，是一個(gè)“生成”中的物，這個(gè)物不斷生成事件，構(gòu)成其存在的真相。胡塞爾的物是一個(gè)靜物，人不斷轉(zhuǎn)換視角去觀察，把單個(gè)物體的“側(cè)顯”意象并置，然后得到這個(gè)物的整體，但這一物仍然是孤立的。海德格爾的物是在實(shí)踐中活動(dòng)著的物，物與人都在時(shí)間和空間的流轉(zhuǎn)中不斷變化，不斷生成新的意義。這種尋視有想象的參與，但此種想象是構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)之上，以對(duì)世界的理解領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)，人何以能理解？根本原因是“此在”的世界性。

此在的世界性表現(xiàn)于此在對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)，即對(duì)世界的生命體驗(yàn)。所有的視首先根植于領(lǐng)會(huì)，海德格爾指出沒有純粹的直觀，“我們顯示出所有的視如何首先根植于領(lǐng)會(huì)……，于是也就取消了純直觀的優(yōu)先地位?！庇^’和‘思維’是領(lǐng)會(huì)的兩種遠(yuǎn)離源頭的衍生物。連現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀也根植于存在論的領(lǐng)會(huì)?！盵2](p172)在尋視的指示鏈條之中，物的歷史性變得可見，每一個(gè)物，每一個(gè)人，每一件事，都是作為歷史性的此在。人之所以能對(duì)當(dāng)下活動(dòng)進(jìn)行判斷、規(guī)劃，也是基于歷史中的體驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)的源始來自實(shí)踐活動(dòng)。此在領(lǐng)會(huì)著的就是它的“此”，即因緣整體性作為其可能關(guān)聯(lián)到的存在整體。“體驗(yàn)作為人的經(jīng)驗(yàn)，始終處于生命的關(guān)聯(lián)之中。因?yàn)轶w驗(yàn)只是如此發(fā)生，即它讓存在者作為被設(shè)想的并向作為關(guān)系中介的自身關(guān)涉，而且由此包括于生命之中。”[7](p50)人對(duì)物的理解其實(shí)是理解物對(duì)人的意義，也即是以此在的生存來理解物的意義。人的體驗(yàn)總是被人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)所規(guī)定，領(lǐng)會(huì)便由此而來。人對(duì)世界之為世界的領(lǐng)會(huì)，才能完成對(duì)于物的“視”?！皩ひ暋苯沂玖擞镁邽榱耸裁创嬖诘目赡苄?，世界內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，同時(shí)揭示出此在所屬的世界性。“尋視”也可以稱作“概觀”或“統(tǒng)觀”，尋視順著其視之路徑，對(duì)于手上之物不做停留，而是順著其“為了……”的指示，對(duì)周圍世界的全面審查，在如此審查中，這一手上之物的合世界性便顯現(xiàn)出來了。

三、共同此在的“顧視”“顧惜”

海德格爾通過尋視手上之物揭示此在與物的關(guān)系及其相關(guān)聯(lián)的意蘊(yùn)世界，提供出世界的存在論闡釋，然而物的存在方式以及它所依據(jù)的“在之中”的意蘊(yùn)世界，都被日常狀態(tài)中“此在為誰”所規(guī)定，海德格爾的視角從世界問題過渡到人即此在的問題。“尋視屬于操勞這種對(duì)上手事物的揭示方式；與此相仿，操持是由顧視（Rücksicht）與顧惜（Nachsicht）來指引的?！盵2](p142)顧視和顧惜所揭示的是人與人的基礎(chǔ)存在論關(guān)系，即海德格爾說的此在與此在的關(guān)系。在解釋關(guān)系之前，海德格爾考察了“此在為誰”，“此在的‘本質(zhì)’根基于它的生存。如果‘我’確是此在的本質(zhì)規(guī)定性之一，那就必須從生存論上來解釋這一規(guī)定性?！盵2](p135)此在根本上是它的生存，這一規(guī)定把西方傳統(tǒng)中的主體解構(gòu)了，“因?yàn)樗皇堑芽柕撵`魂實(shí)體，康德的持久的邏輯主體，胡塞爾的同一的我極，舍勒的作為行動(dòng)施行者的人格?！盵8](p351)在海德格爾看來，如果人有“實(shí)體”的話，不是肉體與靈魂的綜合，而是“生存”。此在的生存表現(xiàn)為與物與人打交道，表現(xiàn)為操勞和操持，而與物打交道最終還是指向了人，因此，此在的生存結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為與他人的關(guān)系之中。

海德格爾認(rèn)為此在與他人（另一個(gè)此在）的存在方式是共同此在，而此在的生存論結(jié)構(gòu)是日常的共同存在?！吧嬲撋系墓苍诰褪恰疄榱怂酥省?，在他們的此在之中，這種共在關(guān)系已經(jīng)被揭示出來了?！盵9](p159)這一結(jié)構(gòu)的揭示建立在以尋視（Umsicht）為基礎(chǔ)的顧視（Rücksicht）與顧惜（Nachsicht），①英文版中標(biāo)明，尋視（circumspection），顧視（considerateness），顧惜（forbearance）這三個(gè)不同的詞語在詞源上有親源關(guān)系，每個(gè)詞都代表一種特殊的景象或看到的東西。海德格爾在原文中將尋視（Umsicht），顧視（Rücksicht），顧惜（Nachsicht）三個(gè)詞用斜體標(biāo)出，意在強(qiáng)調(diào)三個(gè)詞在詞源學(xué)上的關(guān)系，每一個(gè)詞代表了一種看的特殊方式。德語Um，表示空間義為圍繞、環(huán)繞;表示時(shí)間有在……時(shí)，在……前面，在……后面的意思；表示目的有為了……的緣故，為……起見。結(jié)合海德格爾在文中使用的涵義，尋視既表示空間中對(duì)周圍世界的環(huán)繞式的看，又表示對(duì)所看之物為了某種目的的追尋式的看。德語前綴Rück，意為退回、倒退、向后，顧視意指考慮、顧及到他人，此在在世界之中生存，在其生存之際總是會(huì)把目光看向他人，這種看不是旁觀，而是此在基本的生存方式。德語Nach，表示方向意指向、到、往，表示標(biāo)準(zhǔn)、方式方法指依照……根據(jù)，按照。根據(jù)他人來看，因此，顧惜也被翻譯為寬容、忍耐之意。根據(jù)其德文詞源的分析，顧視意為考慮、顧及、體諒，顧惜為寬容、放任、忍耐。顧視與顧惜指向周圍世界中的人并與之建立的關(guān)系，為了說明這一點(diǎn)，海德格爾舉例，“例如我們‘在外面’沿著走的這塊地顯然屬于某某人的，是由他來進(jìn)行保管的；這本正在使用著的書是在某處買的，是由某人贈(zèng)送的，諸如此類?？堪锻２吹男〈谒淖栽谥芯椭赶蛞粋€(gè)已知的、用它來代步的人，即使這只船是‘陌生的’，它仍然指向其他的人。”[2](p145)在世界之中與物打交道時(shí)，尋視總是指向另一個(gè)此在—他人，其不同于上手狀態(tài)的物，也不是現(xiàn)成之物，而是存在論上的關(guān)系，先于一切實(shí)體存在。“此在”“物”與“他人”不僅作為對(duì)象性的實(shí)體，而且，更源始的是生活世界“關(guān)系場(chǎng)域”中既不可或缺又變動(dòng)不居的組成部分。此在共在的關(guān)系，不管我們是否意識(shí)、是否承認(rèn)，“均已經(jīng)在那里并成為我們思索與處理自我與周遭世界，自我與周圍他人世俗關(guān)系的背景、基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)?！盵10](p134)即便此在處于獨(dú)處狀態(tài)，這種關(guān)系依然是其生存的基礎(chǔ)。海德格爾認(rèn)為獨(dú)在是共在關(guān)系中的一種殘缺樣式，因?yàn)楣苍陉P(guān)系在根本上不是孤立的多個(gè)“主體”的共同出現(xiàn)，而只是展現(xiàn)出不管不顧和淡漠的存在方式。實(shí)際上，此在彼此間在世界中敞開一種開放的共在關(guān)系，在其中他人的此在得以在此在的世界中顯現(xiàn)。

如果尋視的環(huán)節(jié)中主要遇到的是物，揭示的是人與物的關(guān)系，那么顧視關(guān)注的則是“他人”，突顯出此在與另一個(gè)此在的存在結(jié)構(gòu)，“‘此在本質(zhì)上是共在’，這一現(xiàn)象學(xué)命題具有一種生存論—存在論的意義?！盵2](p140)生存論意義上的共在不是胡塞爾意義上“共享的意向性”，胡塞爾從個(gè)人的意向狀態(tài)出發(fā)對(duì)意義分析，從共有的信念那里獲得共享的公共意義，以“交互的認(rèn)知”為基礎(chǔ)建立胡塞爾所謂的“交互意向性”，簡(jiǎn)單地說，即以個(gè)人出發(fā)，去找尋與他人建立共有關(guān)系的可能性。相反，海德格爾認(rèn)為，此在本身就處于共在的關(guān)系中，“無論是否有一個(gè)特定的他人在場(chǎng)，當(dāng)我感知或使用工具或言說的時(shí)候，我總已被卷入一個(gè)共享的世界之中了。”[11](p179]顧視中所看到之物，不是物也不是人，而是由物及人所構(gòu)成的關(guān)系，所涉及的視域不是一物、一人的意義，而是在生存論意義上的世界整體的關(guān)聯(lián)性。

四、“認(rèn)識(shí)自我”的透視

此在對(duì)“世界”的種種操勞（尋視）和對(duì)他人的關(guān)心（顧視、顧惜），始終已經(jīng)涉及能向它自己存在和為它自己存在，海德格爾認(rèn)為比對(duì)“世界”的尋視和他人的顧視更原初的是以領(lǐng)會(huì)（Verstehen)為基礎(chǔ)對(duì)“自我”的“透視”，“自我認(rèn)識(shí)”的透視即是此在對(duì)自我的領(lǐng)會(huì)，領(lǐng)會(huì)不是某種認(rèn)識(shí)能力，而是此在在世界之中，帶有情緒的對(duì)生存的領(lǐng)會(huì)，其他任何的認(rèn)識(shí)方式都是此種領(lǐng)會(huì)的衍生物。此在的“此”是在世界之中生存，生存狀態(tài)本身已經(jīng)是其本身的展開，這種展開狀態(tài)就是領(lǐng)會(huì)。在存在者層次上，領(lǐng)會(huì)意指能理解某事，進(jìn)而能做某事；在生存論層次上，有所領(lǐng)會(huì)者（此在）不是一個(gè)現(xiàn)成的存在者，被附加了某種的能力，而是作為行為活動(dòng)中的去存在，“此在一向是它所能是者，此在如何是其可能性，它就如何存在?！盵2](p167)海德格爾意義上的“可能性”不是一般邏輯上的可能或現(xiàn)成事物的偶然，而是此在與生存中最原初最積極的存在規(guī)定性，此在從來不是一個(gè)已經(jīng)完成的存在者，而是正在存在。此在的可能性不是主觀的任意選擇和漂游無據(jù)，最本質(zhì)上是被拋的可能性。雖然這種可能性已經(jīng)被給予被定調(diào)，但對(duì)于此在最本己的可能來說，它依然有自由以不同方式和程度透視自身存在的可能。

領(lǐng)會(huì)作為存在的展開為能夠看到此在的可能性提供現(xiàn)象視域。此在的基本存在方式總是帶著有所領(lǐng)會(huì)或無所領(lǐng)會(huì)去這樣或那樣的存在，已經(jīng)知道其可能性的存在是什么。此在的存在本質(zhì)上是領(lǐng)會(huì)，其領(lǐng)會(huì)的就是此在的“此”（對(duì)自我的領(lǐng)會(huì)，通過領(lǐng)會(huì)自我存在理解一般存在的意義），正因?yàn)椤按恕碧幵诒粧伨硾r和在世操勞中，其總是認(rèn)錯(cuò)和迷失自己，被遮蔽在其境況之中。對(duì)領(lǐng)會(huì)的展開則可以使此在明視其存在本身的境域，因此敞開此在本身。作為展開活動(dòng)的領(lǐng)會(huì)，關(guān)涉著“在世界之中存在”的整體結(jié)構(gòu)中的各個(gè)方面，上手之物的可能關(guān)聯(lián)揭示出因緣整體性中的在世存在者，以及由此意蘊(yùn)展開的“統(tǒng)一”的“自然”。對(duì)因緣整體的領(lǐng)會(huì)主導(dǎo)著此在可能性的籌劃，海德格爾認(rèn)為此在的可能性不假外求，而在其自身存在結(jié)構(gòu)之中，“成為你所是的”就是打開自己的可能性。

海德格爾的視根植于領(lǐng)會(huì)，此在可能性的打開是通過追問其“為何之故”來領(lǐng)會(huì)，如前所示，尋視物的“為何之故”追問物的意義，顧視尋求共同存在的領(lǐng)會(huì)，領(lǐng)會(huì)就是此在對(duì)事物的所“視”，所有的視都是此在的生存方式，“那個(gè)首要地和整體地關(guān)涉到生存的視，我們稱之為透視”。[2](p171)海德格爾用這個(gè)術(shù)語來區(qū)別于傳統(tǒng)的“自我認(rèn)識(shí)”①海德格爾還區(qū)分了自我認(rèn)識(shí)（Selbsterkenntnis）與自我識(shí)認(rèn)（Sichkennen），前者對(duì)自我考慮的是認(rèn)識(shí)的完整性和徹底性，后者指“忘記自己”或因某事“不再知道自己”而喪失掉對(duì)自我的認(rèn)識(shí)能力。參照《Being And Time》Translated by John Macquarrie and Edward Robinson,英譯本注。，表明“自我認(rèn)識(shí)所說的并不是通過感知察覺和靜觀一個(gè)自我點(diǎn)，而是貫透在世的所有本質(zhì)環(huán)節(jié)來領(lǐng)會(huì)掌握在世的整個(gè)展開狀態(tài)”。[2](p171)傳統(tǒng)主體哲學(xué)中的“認(rèn)識(shí)自我”從自我那里找一個(gè)原點(diǎn)，主體把自我主題化，這就把自我分裂成一個(gè)主題化的我，一個(gè)被主題化的我，而主題化的自我還可以再分，這就陷入了自我反思理論的兩難?！白晕也⒎且粋€(gè)客體，而不如說是一個(gè)展開的事件或事情——‘在生與死之間伸展的’生命歷程的運(yùn)動(dòng)?！盵1](p303)海德格爾意義上的透視自我，指自我的認(rèn)識(shí)是建立在世界的整體展開性，在世界與他人的共在中把握自我。作為去生存著的此在，原初的生存于世界之中，通過生存構(gòu)建結(jié)構(gòu)與他人的共同存在之中才能對(duì)自己有所見。反之，此在不能看透自己，一方面由于自我中心而造成的假象，另一方面還在于對(duì)“世界”的不認(rèn)識(shí)，看“世界”的根本意義在于對(duì)世界的展示性的洞見和領(lǐng)會(huì)。

五、照亮真理的“觀入”

海德格爾在1949年不萊梅題為《觀入存在之物》的演講中提出“觀入”①德語原文為Einblick，彭富春在《論海德格爾》中譯為瞥入。另外與此相關(guān)的語詞還有Einkehr（轉(zhuǎn)投）、Einblitz（閃入）、Einsicht（看入），共同前綴“ein”。Einblicken，意為觀察、認(rèn)識(shí)、看破、識(shí)別力、洞察力，英譯本為to glance。意指一見之下的洞見，強(qiáng)調(diào)瞬時(shí)而又能洞察實(shí)相。概念，“觀入”本身發(fā)生著一種轉(zhuǎn)向，由技術(shù)帶來的危險(xiǎn)轉(zhuǎn)向“救渡”，海德格爾引萊辛對(duì)該詞的解釋，認(rèn)為救渡一詞“就是回置入正當(dāng)之物、本質(zhì)之物中去，在其中加以保存”。[12](p88)把存在之本質(zhì)的真理解開保存到存在者之中，也就是從存在被遺忘狀態(tài)轉(zhuǎn)向存在之真理的保存。轉(zhuǎn)向是突然發(fā)生的，因?yàn)榇嬖诓⒎窃谝环N因果聯(lián)系中進(jìn)行的。“在轉(zhuǎn)向中，存有之本質(zhì)的澄明突然照亮自身。這種突然的照亮乃是閃爍（das Blitzen)?！盵12](p90)閃爍把存在帶入自身的本己光亮中，本真的是（ist）決不是所謂的存在者，而唯有自身的是其所是。在光亮中存在者的存在穿透時(shí)間與空間閃爍著涌現(xiàn)出來，閃爍的存在就是存在者的本質(zhì)?！啊W爍’乃是觀看”。[12](p91)在一瞥中，在場(chǎng)之物進(jìn)入其自身的光亮之中，將建基自身的不在場(chǎng)的東西一同帶出，但是同時(shí)又隱匿于黑暗之中給予保存，好像從未被照亮一般。因此，這種照亮顯現(xiàn)為林中空地，②德語原文為L(zhǎng)ichtung，又譯為明敞、澄明等。英譯本為clearing，意為清除、清理、林中空地，Lichtung是法文詞clairiree的譯名，指林中空地，相對(duì)于茂密的樹林。動(dòng)詞是lichten，指密林中開辟出的空地，使場(chǎng)域變得開放敞亮，成為流動(dòng)自由、無限可能之境。海德格爾在文章中強(qiáng)調(diào)這個(gè)詞與Licht（光）是同源詞。自身去蔽的同時(shí)又自身遮蔽，“林中空地比一切光明和黑暗都要本原。因?yàn)橐黄骋馕吨D(zhuǎn)入林中空地，所以，它又顯現(xiàn)為瞥入，它是存在的真理的閃射的轉(zhuǎn)入。”[7](p123)觀入在此是作為思想對(duì)存在的穿透，使人對(duì)存在本性的視見成為可能，觀入作為存在和思想又生成自身，人也在觀入中明見自身。

觀入存在之物③德語原文為Einblick in das was ist。字面意為“觀入存在著的東西”，根據(jù)海德格爾在原文中的分析，對(duì)存在者（物）的觀入這一行為本身就意味著對(duì)這一存在者(物)的存在的觀入，即觀入存在之物就是觀入存在。首先意味著對(duì)存在真理本身的洞見,從對(duì)存在物在場(chǎng)的實(shí)有轉(zhuǎn)向存在物的存在-有所保存的實(shí)相?！坝^入存在之物，這就是本有本身，存有之真理就作為這種本有與失真的存有相對(duì)待?！盵12](p91-92)海德格爾認(rèn)為在世界之世界化中，存在的真理為天、地、人和神四重整體的映射游戲。失真的存有乃是因?yàn)槲锏募?置所造成，作為技術(shù)之根本的集-置普遍而無所不包，它設(shè)置一切在場(chǎng)者的在場(chǎng)方式，使一切在場(chǎng)者顯現(xiàn)為集-置的某一目的的統(tǒng)一性之中。一切存在之物的存在方式都成了集-置的設(shè)置中的某某—部件?！笆澜缦蚣玫拈W入，就是存有之真理向失真的存在的閃入（Einblitz）?！盵12](p91)觀入把物的存在之真理換回給物自身，打破這種技術(shù)為物規(guī)定的物之物性，使其解放，開現(xiàn)出保存存在之本質(zhì)的世界。

其次，觀入存在之物指在存在之本質(zhì)中的情勢(shì)。④德語原文為Konstellation。德文意指形勢(shì)、局勢(shì)、情況、狀況等?！斑@一情勢(shì)乃是存有作為危險(xiǎn)在其中成其本質(zhì)的那個(gè)維度?！盵12](p92)“觀入存在之物”不是人類從自身出發(fā)向存在著的東西投去的一道目光，不是認(rèn)識(shí)存在者及對(duì)其的洞見，而是通過對(duì)集-置的懸擱迫使存在者的本有的情勢(shì)涌現(xiàn)出來。觀入是對(duì)存在者的“是”（ist）的開放，使構(gòu)成存在者的存在的意義上“是”的東西展露。集-置的前期預(yù)設(shè)使物始終處在非本真的狀態(tài)，物便與本應(yīng)最切近的“世界”（世界是大地和天空、諸神和凡人的四重整體）相隔甚遠(yuǎn)，其落入被遮蔽的遺忘狀態(tài)之中?！暗睦镉形ｋU(xiǎn)，哪里也生救渡。”⑤頌歌《帕特莫斯》第四卷，第227頁。荷爾德林《全集》，諾伯特·封·海林格拉特編，后由弗里德里希·澤巴斯和路德維?！し狻てじ裰Z特續(xù)編，第2版，柏林，1923年。危險(xiǎn)本身即救渡，救渡意味著解開、放開、保護(hù)、庇護(hù)。物由于技術(shù)的本質(zhì)被集置被遮蔽的同時(shí)，世界之光閃爍著存在的真理，“也就是當(dāng)集—置在其本質(zhì)中作為危險(xiǎn)，亦即作為救渡照亮自己時(shí)，就有此情形?！盵12](p92)在物的存在本質(zhì)的天然預(yù)設(shè)中（預(yù)設(shè)了某物作為某物），依然有一瞥隱蔽的目光可以通達(dá)物之為物的所“是”，還原物的本來實(shí)相，而不至于完全淹沒在黑暗之中。

最后，觀入存在之物還指存在的真理向著失真的存在閃爍。當(dāng)觀入的時(shí)候，人被存在之目光擊中而進(jìn)入自身的本質(zhì)之中，其既是觀看者又成為被觀看者。當(dāng)人放棄人性中的固守，從自身離開，在觀入中籌劃自己，才能投入到天地人神四重整體的響應(yīng)之中，“才得以在被保持的世界要素中作為終有一死者與神性者相對(duì)而視”。[12](p93)海德格爾解釋說，四重中的每一個(gè)都在“響應(yīng)”其他三者，并使之變得可理解（海德格爾說是“照亮”），“此四方的每一方，唯有同其他三者產(chǎn)生特定的關(guān)系，才能具有確定的特征”。[13](p170)開花結(jié)果的大地，日月運(yùn)行的天空和從生到死的凡人及“神性之暗示的使者”—諸神，每一方都因著其他諸方而顯露出來，每一方都在原初意義上帶出其他諸方。作為觀看者的我們，同時(shí)又作為被觀看者——四方整體純一性——之一的人類，只有在觀看的時(shí)候，不是把自己撇開，而是投入進(jìn)此源始的純一性中，才能把人自身帶入與天命（Geschick）①德文Geschick,既指做某事的技能或天賦,又指命運(yùn)或定數(shù),海德格爾認(rèn)為這個(gè)詞的多義性完美地詮釋了技術(shù)與命運(yùn)的關(guān)聯(lián),即兩者源自于同時(shí)又造就了世界自身向我們展開的方式。的適恰關(guān)聯(lián)中。在技術(shù)的本質(zhì)中能看見存在的閃爍，這是寂靜的閃爍，寂靜把存在抑止入世界整體中，它使存在的真理最切近人并使人回歸于自身本有。

綜上所述，海德格爾的視，不是肉眼感官對(duì)外部世界的感性反應(yīng)，也不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成之物的現(xiàn)成狀態(tài)純粹理性的知覺。就其最廣義而言，“視”統(tǒng)攝著此在在世界之中一切的“籌劃”并居于優(yōu)先地位，視就是此在對(duì)自身生存的領(lǐng)會(huì)，操勞活動(dòng)的尋視、操持的顧視以及對(duì)存在本身“自我認(rèn)識(shí)”的透視和對(duì)真理照亮的“觀入”。海德格爾以尋視、顧視、透視、觀入等多視點(diǎn)多視域分析了人與物構(gòu)成的意蘊(yùn)世界，人和他人的共在關(guān)系，在理解意蘊(yùn)世界與共在關(guān)系的基礎(chǔ)之上的對(duì)自我的透徹把握，進(jìn)而對(duì)真理閃射的一瞥。海德格爾的“視”貫穿其分析在世存在的整體境域，形成了對(duì)世界整體的認(rèn)識(shí)，是此在理解存在的根本方式。海德格爾獨(dú)特的“視”闡釋了其現(xiàn)象學(xué)還原，從靜觀孤立的存在者還原到多維且動(dòng)態(tài)的存在者的存在。如果說西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的視是一種觀察認(rèn)知活動(dòng)，那么海德格爾的視是一種生存、存在活動(dòng)，存在規(guī)定了人的視，使哲學(xué)的思考方向從對(duì)原初的生活（存在活動(dòng)）進(jìn)行描述、歸納和判斷，轉(zhuǎn)向試圖還原更為原初的存在活動(dòng)本身。