理論拓展與范式創(chuàng)新：學(xué)科交叉背景下媒介城市話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)

李麟學(xué) 丁 凡 西格弗里德·齊林斯基

一、起源與背景

媒介理論貫穿于科學(xué)、技術(shù)以及藝術(shù)的多維話(huà)語(yǔ)之中，這其中也包括城市和建筑。所有的媒介理論發(fā)展都是一種跨語(yǔ)境的實(shí)踐，在這個(gè)意義上，它也只能以跨學(xué)科的方式發(fā)展。因此，所有的“媒介城市理論”都呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)前沿的創(chuàng)新性和跨學(xué)科的特點(diǎn)。

如果從媒介的組織框架來(lái)理解，每一種媒介都具備一個(gè)組織架構(gòu)，每一種技術(shù)媒介都是由一些事物組合、構(gòu)建并最終建造出來(lái)的。這適用于硬件（例如構(gòu)成媒介的物質(zhì)技術(shù)材料）以及廣泛意義上的軟件——電影、視頻、音頻片段以及應(yīng)用程序等。媒介及其信息因而是一種復(fù)雜的安排。這同樣適用于城市、街區(qū)或單獨(dú)的建筑物，它們不是不可分割的個(gè)體，而是由不同組件構(gòu)成、經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)化處理并最終被建造出來(lái)的。作為組織架構(gòu)的城市（建筑）和媒介由此形成了一種相互映照的關(guān)系。

媒介一直都是話(huà)語(yǔ)體系的切入點(diǎn)、邊緣點(diǎn)，它們處在不同話(huà)語(yǔ)的相交處，因而媒介研究可以作為中介貫穿起各個(gè)學(xué)科?；诳鐚W(xué)科的視角，本文將“城市作為一種媒介”的話(huà)語(yǔ)體系作為研究的基礎(chǔ)，試圖提煉出“媒介城市”的學(xué)術(shù)概念，實(shí)現(xiàn)理論類(lèi)型學(xué)上的創(chuàng)新。媒介城市理論基于對(duì)城市研究（建筑學(xué)、城市規(guī)劃、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科）和媒介理論（傳播學(xué)中的重要板塊）兩個(gè)領(lǐng)域的貫通理解，同時(shí)試圖向工程學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等方面開(kāi)放話(huà)語(yǔ)。本文致力于建立跨學(xué)科的新思維與橫向研究領(lǐng)域的新視野，為打破城市研究和媒介研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域之間的壁壘做出探索性嘗試，試圖建立學(xué)科交叉領(lǐng)域下的創(chuàng)新點(diǎn)與突破點(diǎn)。

二、媒介城市的話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)

在希臘和拉丁傳統(tǒng)中，“媒介”一詞源于對(duì)時(shí)空位置的描述，例如，上下之間、日出和日落之間的空間，也指公共聚會(huì)場(chǎng)所或公共街道。因此，我們從一開(kāi)始就可以確定，媒介與空間、城市現(xiàn)象的關(guān)系密切。人們習(xí)慣于將媒介理解為可能發(fā)生某事的無(wú)形環(huán)境，①Roeller,Zielinski,On the Difficulty to Think Twofold in One,Sciences of the Interface,Tübingen: Genista,2001.20世紀(jì)60年代，媒介被用于描述“實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空社會(huì)交往”，②陳衛(wèi)星：《新媒體的媒介學(xué)問(wèn)題》，《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第2期。媒介學(xué)（mediology）的開(kāi)創(chuàng)者雷吉斯·德布雷（Reigs Debray）認(rèn)為媒介是“在特定技術(shù)和社會(huì)條件下，象征傳遞和流通手段的集合”。③雷吉斯·德布雷：《普通媒介學(xué)教程》，陳衛(wèi)星、王楊譯，北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第4頁(yè)。1964年，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Macluhan）④馬歇爾·麥克盧漢師從哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）學(xué)習(xí)傳播學(xué)。提出了“媒介即信息”“媒介是人的延伸”。⑤馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年，第17頁(yè)。任何技術(shù)媒介都可以成為人體延伸的想法并不是全新的，早在1877年，恩斯特·卡普（Ernst Kapp）在他的著作《技術(shù)哲學(xué)的要素》（Grundlinieneiner Philosophie der Technik）中就提出了這個(gè)觀點(diǎn)，卡普將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“器官投射”。⑥此書(shū)于2018年被翻譯成英文，由美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社出版，名為《技術(shù)哲學(xué)的要素》（Elements of a Philosophy of Technology），齊林斯基為其撰寫(xiě)后記。同時(shí)媒介可以表達(dá)一種“居間”（Metaxú）的狀態(tài)，這是海德格爾所崇尚的媒介本體論；媒介是人的“存有方式”和“社會(huì)秩序的提供者”。以最簡(jiǎn)單的形式而言，媒介是可用于通信的容器。媒介是技術(shù)硬件，信息可以在其中存儲(chǔ)、傳輸和處理，用于組織時(shí)間、空間和權(quán)力。⑦約翰·杜海姆·彼得斯：《奇云：媒介即存有》，鄧建國(guó)譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第9頁(yè)。同時(shí)媒介還可以被視為一種環(huán)境，一種復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。西格弗里德·齊林斯基（Siegfried Zielinski）將媒介概念化為提供潛在思考空間的嘗試，并通過(guò)連接本質(zhì)上分離的事物來(lái)行動(dòng)。在他的《媒介之后：來(lái)自逐漸退潮的20世紀(jì)的消息》⑧該書(shū)已有德語(yǔ)版（2012年）和英語(yǔ)版（2013年），中文版正在由同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院組織翻譯，計(jì)劃于2023年由同濟(jì)大學(xué)出版社出版。一書(shū)中寫(xiě)道：

我所描述的媒介已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)異質(zhì)的、跨話(huà)語(yǔ)的事件和領(lǐng)域。作為一種五花八門(mén)的現(xiàn)象，媒介處理了位于藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)之間的各種各樣的具體的偽影、程序和問(wèn)題。⑨Zielinski,After the Media: News from the Slow-Fading Twentieth Century,Minneapolis: Univocal Publishing,2013.

媒介的概念也隨著人類(lèi)的歷史發(fā)展，從信息傳遞的中介到被中介化、社會(huì)化，最終發(fā)展為整合世間萬(wàn)物的關(guān)系載體。媒介不是關(guān)乎整個(gè)世界，它就是世界本身。我們只能通過(guò)它在中間的協(xié)調(diào)來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。媒介作為一種將諸要素聚集在一起的“生成”，是一種全新的生態(tài)。①黃旦：《聽(tīng)音聞道識(shí)媒介——寫(xiě)在“媒介道說(shuō)”譯叢出版之際》，《新聞?dòng)浾摺?019年第9期。媒介學(xué)“不聚焦孤立的個(gè)體，而是采用一種跨學(xué)科方法”，②陳衛(wèi)星：《傳播與媒介域：另一種歷史闡釋》，《全球傳媒學(xué)刊》2015年第1期。媒介化也連同全球化、城市化、個(gè)體化等被認(rèn)為是一個(gè)現(xiàn)代性的過(guò)程。③施蒂格·夏瓦：《文化與社會(huì)的媒介化》，劉君等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第9頁(yè)。因此本文認(rèn)為研究媒介，就是研究事物之間的關(guān)聯(lián)，借用愛(ài)德華·格利桑（édouard Glissant）的原創(chuàng)話(huà)語(yǔ)，就是研究“關(guān)系的詩(shī)學(xué)”（Poetics of Relation）。

而城市恰恰也是一個(gè)各方關(guān)系集合的載體，這是城市與媒介共同的基礎(chǔ)，也是“城市作為一種媒介”的理論話(huà)語(yǔ)得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。自古以來(lái)，在城市自身的定義中也存在著容納和交換之意。劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）認(rèn)為“城市是文化的容器”，認(rèn)為城市是各種力量的內(nèi)向聚合，城市的發(fā)展是物質(zhì)性解體與更新的過(guò)程；④Mumford,City Development: Studies in Disintegration and Renewal,New York: Harcourt,Brace and Company,1945.簡(jiǎn)·雅各布斯（Jane Jacobs）認(rèn)為城市是由街道網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，城市的發(fā)展是一種雙向流動(dòng)的互動(dòng)過(guò)程。⑤Jacobs,The Economy of Cities,New York: Random House,1969; Cities and the Wealth of Nations,New York: Random House,1984.然而無(wú)論是被理解成“容器”還是“網(wǎng)絡(luò)”，城市都代表了各方關(guān)系的集合，承載了各種生命體。約翰·杜海姆·彼得斯（John Durham Peters）認(rèn)為“媒介即存有”，媒介是我們“存有”的基礎(chǔ)設(shè)施，是我們行動(dòng)和“存有”的棲居之地和憑借之物。⑥約翰·杜海姆·彼得斯：《奇云：媒介即存有》，第17頁(yè)。從這層意義出發(fā)，我們可以將棲居的城市本身理解為一種媒介，它起到承載、容納、培育、生發(fā)、傳承、延續(xù)其自身產(chǎn)生物質(zhì)的介質(zhì)性作用。城市這個(gè)特殊的環(huán)境可以“促使人類(lèi)文明的成果不斷增多和豐富，同樣也會(huì)促使人類(lèi)行為模式發(fā)生改變，化育出代表人類(lèi)生命意義的符號(hào)和象征，展現(xiàn)人類(lèi)文明的有序化體制和制度，呈現(xiàn)各民族各時(shí)期的時(shí)令慶典和儀節(jié)活動(dòng)等歷史性事件和場(chǎng)面”。⑦劉易斯·芒福德：《城市文化》，宋俊嶺等譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第1頁(yè)。建筑學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)科的學(xué)者一旦開(kāi)始向傳播學(xué)靠攏，便會(huì)以跨學(xué)科的視角強(qiáng)調(diào)建筑、街道、城市空間都可以視為媒介。⑧周正楠：《媒介·建筑：傳播學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的啟示》，南京：東南大學(xué)出版社，2003年。

事實(shí)上，對(duì)于“城市作為一種媒介”的理論探索首先來(lái)自傳播學(xué)本身。基特勒（Fredirch Kittler）提出“城市即媒介”，認(rèn)為“城市是由道路、水道和新聞信息渠道共筑的網(wǎng)絡(luò)。城市是所有這些路徑的交匯點(diǎn)，是一種多重網(wǎng)絡(luò)聚合的介質(zhì)”。⑨Kittler,Griffin,The City Is a Medium,New Literary History,1996.斯科特·麥奎爾（Scott McQuire）認(rèn)為“當(dāng)代城市是一個(gè)‘媒介—建筑’復(fù)合體（Media-Architecture Complex），它源于空間化的媒體平臺(tái)激增和雜合的空間整體生產(chǎn)”。①斯科特·麥奎爾：《媒體城市：媒體、建筑與都市空間》，邵文實(shí)譯，南京：江蘇教育出版社，2013年，第1頁(yè)。日本學(xué)者佐藤卓己認(rèn)為媒介“具有溝通私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的功能”，在這個(gè)預(yù)設(shè)下，城市就是媒介，城市空間被視為一種“由于經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所”。②佐藤卓己：《現(xiàn)代傳媒史》，諸葛蔚東譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第24頁(yè)。

瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）的《拱廊街計(jì)劃》（Das Passagen-Werk）被認(rèn)為是“對(duì)當(dāng)代文化特別是媒介與城市之間進(jìn)行交叉批判性反思的不可或缺的基礎(chǔ)”。③康在鎬：《本雅明論媒介》，孫一洲譯，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2019年，第152頁(yè)。本雅明將“拱廊街”作為過(guò)去與未來(lái)的空間介質(zhì)，他采用蒙太奇的手法通過(guò)在文本上疊加碎片來(lái)呈現(xiàn)城市奇觀的原型，從而創(chuàng)造出批判性的城市媒介實(shí)踐。

在本雅明之后，德國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域一直傾向于將大城市視為對(duì)作家和詩(shī)人的挑戰(zhàn)，這樣的探索開(kāi)始于歐洲先鋒運(yùn)動(dòng)（European avant-garde），尤其將巴黎等大都市作為渴望和想象的對(duì)象。20世紀(jì)20年代，令人印象深刻的電影語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)開(kāi)始探索都市生活詩(shī)學(xué)。沃爾特·魯特曼（Walter Ruttmann）的《柏林：大城市的交響曲》（1927年）以及吉加·維爾托夫（Dziga Vertov）的《帶著電影攝影機(jī)的人》（1929年）成為標(biāo)志性作品。保羅·維利里奧（Paul Virilio）認(rèn)為城市是媒介事件的發(fā)生場(chǎng)所，他將“事件景觀”與“恐慌城市”的理論建立在媒介與城市的關(guān)系上。④約翰·阿米蒂奇：《維利里奧論媒介》，劉子旭譯，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2019年，第96頁(yè)。達(dá)里爾·海騰豪爾（Darryl Hattenhauer）利用符號(hào)學(xué)的方法解讀城市建筑，認(rèn)為“建筑是充滿(mǎn)修辭意味的傳播”。⑤Hattenhauer,The Rhetoric of Architecture: A Semiotic Approach,Communication Quarterly,1984.作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支，⑥在美國(guó)和德國(guó)，語(yǔ)言學(xué)是最早處理媒介現(xiàn)象的學(xué)科之一。符號(hào)學(xué)聲稱(chēng)要以中介科學(xué)的方式系統(tǒng)地分析一切事物，而建筑符號(hào)學(xué)家試圖將城市解讀為符號(hào)和象征過(guò)程的復(fù)雜組合。唐納德·安東尼·普雷齊奧西（Donald Anthony Preziosi）在其《建筑、語(yǔ)言和意義：建筑世界及其符號(hào)組織的起源》一書(shū)中，將羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）的言語(yǔ)行為理論重建為“與建筑物交流”的理論。⑦Preziosi,Architecture,Language,and Meaning: The Origins of the Built World and Its Semiotic Organization,Berlin: De Gruyter Mouton,1979.同樣，克里斯托夫·鮑伯格（Christoph Baumberger）也曾寫(xiě)道：“建筑物的整體和局部都可以表達(dá)、代表、引用、解釋、象征、描繪或道出某個(gè)事物，它們作為癥狀、比喻或某件事的暗示。建筑評(píng)論家、歷史學(xué)家和理論家經(jīng)常將建筑視為符號(hào)的集合，此外建筑還通常被視為標(biāo)志?！雹郆aumberger,Neue Arbeitenzur Architektursemiotik: Zur Einführung,Zeitschrift fur Semiotik,2014.“建筑是石頭的史書(shū)”“建筑是凝固的音樂(lè)”，建筑是各種復(fù)雜信息的載體，是傳播的渠道和媒介。恩伯托·?？疲║mberto Eco）在《功能與符號(hào)：建筑的符號(hào)學(xué)》一文中，認(rèn)為建筑不僅具有功能性的作用，還有交流的作用，同時(shí)建筑代表了與已知代碼相關(guān)的符號(hào)文脈，并明確指出建筑是一種大眾傳播方式。⑨恩伯托·?？疲骸斗?hào)、象征與建筑》，俞峰華譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991年，第35頁(yè)。西格弗里德·吉迪恩（Sigfried Giedion）的著作《空間·時(shí)間·建筑：一個(gè)新傳統(tǒng)的成長(zhǎng)》以一種獨(dú)特的觀念（空間、時(shí)間）來(lái)剖析20世紀(jì)前半段的藝術(shù)、技術(shù)與建筑發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。①Giedion,Space,Time and Architecture: The Growth of a New Tradition,Cambridge: Harvard University Press,1941.此外，在電影研究和電影理論中，電影、建筑和城市結(jié)構(gòu)之間的相互作用已成為一個(gè)特殊的研究領(lǐng)域。由弗朗索瓦·彭斯（Francois Penz）和莫琳·托馬斯（Maureen Thomas）編輯的一本有趣的書(shū)《電影與建筑》，展示了電影與建筑相互作用關(guān)系的許多方面。②Penz,Thomas,Cinema and Architecture,London: Bloomsbury Academic,1997.城市和建筑的主題已經(jīng)深深刻入媒介研究的話(huà)語(yǔ)中。

夏鑄九教授也認(rèn)為“公共建筑的營(yíng)造正是空間媒體的公共領(lǐng)域建構(gòu)”。③夏鑄九：《都會(huì)區(qū)域中都市傳播的空間媒體與意義競(jìng)爭(zhēng)》，黃旦：《城市傳播：基于中國(guó)城市的歷史與現(xiàn)實(shí)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2015年，第22頁(yè)?，F(xiàn)代的城市完全可以被認(rèn)為是“媒介之城”，城市與媒體已經(jīng)發(fā)生了越來(lái)越深的融合。④曾一果：《都市景觀札記》，《媒介批評(píng)》2019年第1期?！皩?shí)體空間的特殊場(chǎng)景，不僅提供了人們?nèi)粘Ｉ顖?chǎng)景的實(shí)體媒介，而且構(gòu)筑了城市居民的集體記憶和地方感”，上海外灘的都市空間展示了它作為媒介對(duì)各種層次的傳播的整合，⑤孫瑋：《作為媒介的外灘：上?，F(xiàn)代性的發(fā)生與成長(zhǎng)》，《新聞大學(xué)》2011年第4期。城市的實(shí)體空間被認(rèn)為是考察人類(lèi)傳播現(xiàn)象的重要維度。⑥孫瑋：《作為媒介的城市：傳播意義再闡釋》，《新聞大學(xué)》2012年第2期?！白鳛槊浇榈某鞘小笔蔷C合了“城市中的傳播”與“傳播中的城市”兩種路徑的范式突破。⑦胡翼青、張婧妍：《作為媒介的城市：城市傳播研究的第三種范式——基于物質(zhì)性的視角》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第6期。

相比之下，傳播學(xué)研究者對(duì)于空間與媒介關(guān)系問(wèn)題的討論，經(jīng)歷了從相互建構(gòu)到融合統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。相互建構(gòu)的視角認(rèn)為，媒介可以改造和再生產(chǎn)空間，反之亦然?？臻g和媒介在這一意義上被視為“實(shí)體空間”與“虛擬空間”，但這種視角沒(méi)有擺脫二元對(duì)立觀的束縛。李彬和關(guān)琮嚴(yán)在社會(huì)關(guān)系框架內(nèi)討論的空間媒介化與媒介空間化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了從割裂到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，即空間具有媒介性質(zhì)，媒介也具有空間屬性，空間媒介化即實(shí)在空間逐漸被納入媒介范疇，履行著傳播信息的功能。⑧李彬、關(guān)琮嚴(yán)：《空間媒介化與媒介空間化——論媒介進(jìn)化及其研究的空間轉(zhuǎn)向》，《國(guó)際新聞界》2012年第5期。

從應(yīng)用地點(diǎn)位置數(shù)據(jù)的智能手機(jī)到那些位于城市中心的LED屏幕，一系列新技術(shù)使媒介重新空間化并成為現(xiàn)代城市不可分割的構(gòu)成部分。⑨斯科特·麥奎爾：《媒介與城市 城市作為媒介》，潘霽譯，《時(shí)代建筑》2019年第2期。尼科斯·帕帕斯特吉亞達(dá)斯（Nikos Papastergiadas）也特別強(qiáng)調(diào)“環(huán)境屏幕”這一媒介技術(shù)在大城市創(chuàng)造“跨國(guó)公共空間”的效果?？死锼埂へ惾穑–hris Berry）認(rèn)為在后現(xiàn)代全球化的背景下，除去標(biāo)準(zhǔn)化的紀(jì)念性、激發(fā)公眾討論以及展示藝術(shù)的功能外，公共屏幕還體現(xiàn)了日常及地方的特殊性（everyday local specificity），這些特殊性反過(guò)來(lái)又暗示了關(guān)于地方性的公共空間的概念譜系。⑩Berry,Shanghai’s Public Screen Culture,Ambient Screens and Transnational Public Spaces,Hong Kong University Press,2016.

“城市作為一種媒介”理論還表現(xiàn)在“可溝通”的內(nèi)涵上。加里·甘鵬特和蘇珊·德魯克倡導(dǎo)的“可溝通的城市”（Communicative City）的主要特征是：應(yīng)為居民日常傳播和交往活動(dòng)提供空間；城市基礎(chǔ)應(yīng)鼓勵(lì)城市傳播；城市應(yīng)該鼓勵(lì)自由表達(dá)和公眾參與。①Gumpert,Drucker,Communicative Cities,International Communication Gazette,2008.利奧·杰弗斯（Leo Jeffers）認(rèn)為“可溝通的城市”的三個(gè)特點(diǎn)是：城市將居民凝聚為有活力的整體；居民可以在日常生活中扮演不同社會(huì)角色；作為傳播系統(tǒng)的城市在穩(wěn)定和波動(dòng)的平衡中保持創(chuàng)新和歷史觀。②Jeffres,An Urban Communication Audit: Measuring Aspects of a Communicative City,International Communication Gazette,2008.城市空間本就是我們聚集、交流、溝通的媒介，人們?cè)诠珗@里散步，在咖啡店喝咖啡，在會(huì)議室商談，都是日常生活中交流和溝通的重要形式，而手機(jī)、電話(huà)、電視、網(wǎng)絡(luò)成為交流所能用到的現(xiàn)代化媒體工具。此外，一些媒介理論更加傾向于探尋身體和人的感知，將人的本體置于空間之中，探尋空間的意義。③劉海龍：《傳播中的身體問(wèn)題與傳播研究的未來(lái)》，《國(guó)際新聞界》2018年第2期。從人的身體性出發(fā)，媒介即“相遇”，④黃旦：《云卷云舒：乘槎浮海居天下——讀〈奇云〉》，《新聞大學(xué)》2020年第11期。而城市恰恰提供了相遇的空間場(chǎng)景。媒介在與其他媒介的相遇和相互作用下，實(shí)現(xiàn)了自己的意義和存在。⑤馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，第56頁(yè)。雷·奧爾登堡（Ray Oldenburg）的“第三空間”理論、⑥Oldenburg,Celebrating the Third Place: Inspiring Stories about the Great Good Places at the Heart of Our Communities,Paris: Hachette Books,2009.雅各布斯（Jane Jacobs）提倡的“街道生活”⑦Jacobs,The Death and Life of Great American Cities,New York: Vintage Books,1992.以及楊·蓋爾（Jan Gehl）提出的“交往空間”⑧Gehl,Life Between Buildings: Using Public Space,Washington: Island Press,2011.等都是對(duì)于城市空間真實(shí)性的探索。城市公共空間作為一種媒介，其真實(shí)性?xún)?nèi)涵應(yīng)該具備進(jìn)入性、多樣性和可挖掘性等特征。⑨李麟學(xué)、丁凡：《城市作為一種“媒介”——基于媒體圖像與真實(shí)體驗(yàn)的批判性思考》，《媒介批評(píng)》2020年。

“城市作為一種媒介”的內(nèi)涵可以進(jìn)一步拆解為“作為事件發(fā)生場(chǎng)所的城市”“作為信息交換的平臺(tái)”“圖像城市與技術(shù)傳播”“全球城市形象塑造與傳播”“跨文化傳播中的城市與建筑”等多個(gè)方面。⑩丁凡、李麟學(xué)：《學(xué)科交叉視野下的城市媒介文化研究——對(duì)于“城市傳播導(dǎo)論”課程的部分設(shè)想》，《城市建筑》2021年第26期?；凇俺鞘凶鳛橐环N媒介”的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)而凝練出的“媒介城市理論”則是一個(gè)更加復(fù)合、全面的新型跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究概念，它是一個(gè)雙向互動(dòng)型概念，是為了更好地理解“以城市為載體的媒介研究”和“以媒介為載體的城市研究”而服務(wù)的，即“城市的媒介化”與“媒介的城市化”是一體的，這是理解“媒介城市理論”的核心。同時(shí)，可以將“媒介城市”與“生態(tài)城市”“綠色城市”等概念進(jìn)行比較，也可以與強(qiáng)調(diào)媒介特征的“數(shù)字城市”“智能城市”“5G城市”“信息城市”“網(wǎng)絡(luò)城市”等概念作橫向?qū)Ρ?。媒介城市是一個(gè)高度復(fù)合的概念，它描述的是一種城市的狀態(tài)，這并不是指城市是各種媒介的集合，而是指城市是媒介化的。此外，本文中用“媒介”而不是“媒體”，是因?yàn)椤懊襟w”更加傾向于描述完整的媒介個(gè)體，而“媒介”作為一個(gè)開(kāi)放的介質(zhì)，在與城市相結(jié)合的時(shí)候，能夠囊括更多范疇。

三、媒介城市的理論內(nèi)核及應(yīng)用范式

（一）“時(shí)間—空間”理論內(nèi)核

媒介城市的研究以空間為核心，空間本身就是城市的固有屬性，這也是媒介城市研究與大眾傳播研究最顯著的不同之處，本文將其稱(chēng)為“空間內(nèi)核”。正如上文所提到的，城市是一個(gè)各方關(guān)系集合的載體，而這些關(guān)系就是圍繞著空間而展開(kāi)的。這里的空間包括實(shí)體和虛擬兩個(gè)側(cè)面。實(shí)體空間包括事物、人工制品、建筑物和城市環(huán)境的物質(zhì)性等具象表征?？臻g在人類(lèi)和技術(shù)體驗(yàn)的物質(zhì)性中表達(dá)自己。傳播的物質(zhì)性則指向媒介本身，并與基礎(chǔ)設(shè)施、空間、技術(shù)、身體等問(wèn)題聯(lián)系在一起。①Packer,Wiley,Introduction: The Materiality of Communication,Communication Matters: Materialist Approaches to Media,Mobility and Networks,London: Routledge,2021,pp.3-16.而虛擬空間則更多與數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相關(guān)。

城市空間是伴隨城市誕生而出現(xiàn)的人造產(chǎn)物，城市也可以被視為空間組織化的結(jié)果。對(duì)于空間概念的理解，隨著人類(lèi)歷史進(jìn)程而發(fā)生變遷。在現(xiàn)代主義城市發(fā)展時(shí)期，空間是執(zhí)行功能主義的機(jī)器，城市代表著效率、理性和審慎，打破了古典主義時(shí)期堅(jiān)固的束縛。②Berman,All that Is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity,New York: Viking Penguin,1988.后現(xiàn)代城市空間的意義變得更為復(fù)雜，空間出現(xiàn)了文化和消費(fèi)商品化等明顯轉(zhuǎn)向，③丁凡、伍江：《后現(xiàn)代城市研究中的空間觀及文化轉(zhuǎn)向》，《住宅科技》2022年第2期。同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)性與公共交往。在后現(xiàn)代主義思潮中涌現(xiàn)出了“空間生產(chǎn)”“空間規(guī)訓(xùn)”“時(shí)空壓縮”“時(shí)空修復(fù)”“空間轉(zhuǎn)向”“空間的隱喻”等概念。④Lefebvre,The Production of Space,Oxford: Blackwell,1992; Foucault,Questions on Geography,Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 1972-1977,New York: Pantheon Books,1980,pp.63-77; Harvey,Social Justice and the City,London: Edward Arnold,1973; Soja,Postmodern Geographies: The Reassertion of Space in Critical Social Theory,New York: Verso Books,2010; Zukin,Postmodern Urban Landscapes: Mapping Culture and Power,Modernity and Identity,Oxford: Blackwell,1992.后現(xiàn)代主義思潮中的空間轉(zhuǎn)向深刻影響了傳播學(xué)研究的路徑，也將空間的屬性與城市傳播研究緊密關(guān)聯(lián)。后現(xiàn)代城市空間是一種風(fēng)格處于波動(dòng)中的城市狀態(tài)，也“進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于知識(shí)、技術(shù)、‘去中心化的’個(gè)人身份認(rèn)同、情感、個(gè)性化、街區(qū)等觀念”。⑤約翰·阿米蒂奇：《維利里奧論媒介》，第18—19頁(yè)。弗雷德里克·詹姆遜（Frederic Jameson）在文化的意義上重塑了后現(xiàn)代空間觀，他認(rèn)為后現(xiàn)代城市是一種“超空間”，是一種全球性、整體性的全新空間，它超越了個(gè)人身體和認(rèn)知能力，被高度碎片化和多重符碼化。⑥丁凡、伍江：《后現(xiàn)代城市研究中的空間觀及文化轉(zhuǎn)向》，《住宅科技》2022年第2期。讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）也認(rèn)為，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)依靠具有差異性的符碼組織起來(lái)的動(dòng)態(tài)且致命的結(jié)構(gòu)。⑦讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第9頁(yè)。

全球化被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張的變相說(shuō)法。①約翰·斯道雷：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，常江譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第257頁(yè)。全球城市被認(rèn)為并不是真實(shí)的物理城市，而是一種新的空間形式，即虛擬空間。它是麥克盧漢的“地球村”概念在全球范圍內(nèi)的投射。這個(gè)虛擬城市的技術(shù)基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)。同時(shí)，它也是一個(gè)先進(jìn)的移動(dòng)空間，我們可能同時(shí)出現(xiàn)在不同的地方，我們可能會(huì)成為無(wú)處不在的主題。全球化時(shí)代，空間自身呈現(xiàn)出流動(dòng)性的特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息通過(guò)節(jié)點(diǎn)得以互通，②Castells,The Rise of the Network Society,Oxford: Blackwell Publishers,1996.資本產(chǎn)生了更大范圍的流動(dòng)，符號(hào)的生產(chǎn)更加便捷并且易于復(fù)制，也導(dǎo)致全球文化傳播過(guò)程中的空間地方性特質(zhì)的消解。在《跨國(guó)空間》（Transnational Spaces）一書(shū)中，全球化時(shí)代的跨國(guó)主義被視為一個(gè)被廣泛行為者占據(jù)的社會(huì)空間，書(shū)中還研究了呼叫中心、移民過(guò)程和跨國(guó)交易等各種現(xiàn)象對(duì)大城市的影響。③Bittner,Hackenbroich,Voeckler,Transnational Spaces,Berlin: Jovis Verlag,2007.在這樣的背景下，段義孚提出了“戀地情結(jié)”以及人文主義地理學(xué)觀點(diǎn)，主張從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考空間；④Tuan,Humanistic Geography,Annals of the Association of American Geographers,1976.米歇爾·德塞都（Michel de Certeau）聚焦于空間的地方傳播學(xué)研究，并將城市作為一種文本。斯科特·麥奎爾認(rèn)為，在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化、信息化和碎片化的“世界媒體城市聯(lián)盟”中，傳統(tǒng)的“家”的坐標(biāo)、范圍和意義正在逐漸消失。⑤斯科特·麥奎爾：《媒體城市：媒體、建筑與都市空間》，第255頁(yè)。

城市的發(fā)展經(jīng)歷了從現(xiàn)代、后現(xiàn)代到全球化、后全球化時(shí)代的轉(zhuǎn)變，空間的意義發(fā)生了深刻的變革。城市朝向媒介化方向發(fā)展，大數(shù)據(jù)、信息流、物聯(lián)網(wǎng)等構(gòu)成了現(xiàn)代城市空間的典型性參與特征。在新媒體日益增加的當(dāng)今城市，空間面臨著新的調(diào)整與危機(jī)。實(shí)體空間的意義非但沒(méi)有削弱，相反，實(shí)體空間和虛擬空間史無(wú)前例地交融在一起，構(gòu)成了一個(gè)更加復(fù)雜的城市景觀。⑥孫瑋：《作為媒介的城市：傳播意義再闡釋》，《新聞大學(xué)》2012年第2期。在移動(dòng)通信工具出現(xiàn)之后，這種情況又發(fā)生了變化。雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）在20世紀(jì)80年代早期發(fā)明了“移動(dòng)私有化”一詞，描述由移動(dòng)遠(yuǎn)程信息處理媒介所產(chǎn)生的新主體性，及其對(duì)私人和公共領(lǐng)域的新型個(gè)性化的影響。私人空間與公共空間的相互滲透也體現(xiàn)在雷姆·庫(kù)哈斯（Rem Koolhaas）的作品中，他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)電視等一系列媒介技術(shù)都在深刻地改變著城市公共領(lǐng)域，消解了公共與私人的邊界。⑦Koolhaas,Delirious New York: A Retroactive Manifesto for Manhattan,Oxford University Press,1978.此外還有全球與本地互動(dòng)關(guān)系中空間的同質(zhì)化、地方性特質(zhì)的喪失以及轉(zhuǎn)向“時(shí)間—空間”二元關(guān)聯(lián)等新趨勢(shì)。

在《帝國(guó)與傳播》（Empire and Communications）一書(shū)中，哈羅德·英尼斯（Harold Innis）認(rèn)為媒介研究具有“時(shí)間—空間”二分法。⑧哈羅德·伊尼斯：《帝國(guó)與傳播》，何道寬譯，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2021年，第18頁(yè)。隨后他出版了《傳播的偏向》（The Bias of Communication）及《時(shí)間觀念的變化》（Changing Concepts of Time）兩本書(shū)，進(jìn)一步討論了傳播的時(shí)間偏向性與傳播的空間偏向性的二元觀點(diǎn)。⑨Innis,The Bias of Communication,University of Toronto Press,1951; Changing Concepts of Time,University of Toronto Press,1952.英尼斯認(rèn)為傳播是連接時(shí)間與空間的橋梁。同時(shí)，英尼斯將歷史作為科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，這也與本文基于城市空間的歷史演進(jìn)而進(jìn)行分析的方法一致。那么借用英尼斯的傳播偏向論，即傳播媒介都具有時(shí)間的偏向和空間的偏向，筆者認(rèn)為如果將城市作為一種媒介，那么其中的歷史建筑、街道、公共雕塑等都是耐久的，它們所承載的信息具有相對(duì)永恒的性質(zhì)（有利于時(shí)間上延伸），但是卻不易移動(dòng)以及再生產(chǎn)；而以城市中的電子屏（也包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、嵌入式車(chē)載電子屏等）為例，它們?nèi)菀妆惶鎿Q、運(yùn)輸和再生產(chǎn)，在較遠(yuǎn)的空間距離就能夠?qū)崿F(xiàn)信息傳播（有利于空間上的延伸），然而他們傳達(dá)的信息卻是局限于當(dāng)下甚至轉(zhuǎn)瞬即逝的。因此城市作為一種媒介，是具有時(shí)間偏向和空間偏向的雙重媒介特性的，即具有“時(shí)間—空間”內(nèi)核。德布雷認(rèn)為每個(gè)“媒介域”都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)特有的“時(shí)間－空間”組合，也就是一個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)主義。①雷吉斯·德布雷：《普通媒介學(xué)教程》，陳衛(wèi)星、王楊譯，北京：清華大學(xué)出版社， 2014年，第262頁(yè)。齊林斯基也認(rèn)為城市是高度發(fā)達(dá)且“強(qiáng)大的時(shí)空機(jī)器”：“越來(lái)越多的普通城市、大都市以及特大城市，已成為巨大的信息機(jī)器。大量的移動(dòng)技術(shù)系統(tǒng)和人工制品的縱向及橫向流通，城市居民和游客的流動(dòng)，原材料、貨物和商品的運(yùn)輸，貿(mào)易、節(jié)日、音樂(lè)會(huì)、舞蹈或體育賽事的影響——所有這些深刻的交流過(guò)程都變得越來(lái)越混合。也就是說(shuō)，他們?cè)跀?shù)字虛擬和真實(shí)物質(zhì)體驗(yàn)的象征和想象之間搖擺。”②西格弗里德·齊林斯基：《在時(shí)空機(jī)器中旅行：面向未來(lái)的媒介考古》，丁凡、李麟學(xué)、錢(qián)玲燕編譯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2023年，第180—182頁(yè)。時(shí)間的問(wèn)題蘊(yùn)含在空間縱向的歷史發(fā)展中以及空間在世界范圍內(nèi)橫向的擴(kuò)張中。城市空間的發(fā)展是歷時(shí)性的，這在上文中已經(jīng)詳細(xì)論述過(guò)，同時(shí)城市空間的發(fā)展也是共時(shí)的。信息與傳播技術(shù)直接的、共時(shí)的、瞬間引發(fā)的、無(wú)處不在的影響，導(dǎo)致城市不再是有著自身邊界的場(chǎng)所，新自由主義的全球化和信息傳輸?shù)母锩沟盟谐鞘斜患{入統(tǒng)一的時(shí)間網(wǎng)絡(luò)之中，也讓身處世界不同空間中的個(gè)體具有了時(shí)間的統(tǒng)一性。在這個(gè)層面上，時(shí)間統(tǒng)籌了空間的差異性。

新的媒介技術(shù)使得城市空間在世界范圍內(nèi)橫向擴(kuò)展，現(xiàn)代社會(huì)的人們聚集在高密度寫(xiě)字樓群的縱向狹隘空間中，時(shí)間和資源浪費(fèi)在通勤路途中；而隨著居家辦公、遠(yuǎn)距離工作媒介技術(shù)的興起，人們擁有了更加分散和寬闊的辦公和生存空間。媒介技術(shù)的出現(xiàn)，調(diào)節(jié)了城市時(shí)間和空間互相轉(zhuǎn)換的平衡問(wèn)題。而最近元宇宙概念的出現(xiàn)，體現(xiàn)了真實(shí)空間被信息通信技術(shù)的即時(shí)性所取代，這是史無(wú)前例的斷裂，是21世紀(jì)關(guān)鍵的、變革性的時(shí)空轉(zhuǎn)換之一。

（二）“媒介—社會(huì)”范式創(chuàng)新

由于媒介與城市都是依靠人的能力來(lái)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此均可被理解為“人的延伸”。媒介城市理論的內(nèi)涵關(guān)乎人與人的關(guān)系，而城市的形成是人類(lèi)社會(huì)性聚居的結(jié)果，同時(shí)傳播學(xué)科本身也是“行為社會(huì)學(xué)”的分支，這三重因素直接導(dǎo)致對(duì)于媒介城市的探討脫離不了對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的討論。以芝加哥學(xué)派為代表的學(xué)者，更加關(guān)注媒介是如何建構(gòu)社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的。約翰·湯普森（John Thompson）認(rèn)為，媒介是社會(huì)性建構(gòu)的主要代理者，將傳播的過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和微觀的社會(huì)生活勾連。③約翰·湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高恬等譯，南京：譯林出版社，2019年，第16頁(yè)。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）也認(rèn)為，媒介將社會(huì)關(guān)系從現(xiàn)有的語(yǔ)境中剝離，并嵌入新的社會(huì)語(yǔ)境之中。①Giddens,The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration,University of California Press,1984; The Consequences of Modernity,Stanford University Press,1990.這種社會(huì)性的鏈接關(guān)系是在城市的“時(shí)間—空間”體系中發(fā)生的，同時(shí)反映了全球與地方之間的相互作用。

在傳播學(xué)研究既有的理論框架中，“媒介環(huán)境”“媒介情境”的理論概念更加適合于搭建“媒介城市”的理論基礎(chǔ)，“媒介—環(huán)境”有助于我們理解“媒介—社會(huì)”的應(yīng)用范式模型。以麥克盧漢、英尼斯、德布雷為首的傳播學(xué)者均為“媒介環(huán)境學(xué)”理論的重要倡導(dǎo)者，具備深厚的歷史視野，主張關(guān)注泛媒介論、泛環(huán)境論而不是聚焦于狹隘的媒體，同時(shí)注重長(zhǎng)效而深層的社會(huì)效應(yīng)及現(xiàn)實(shí)和人文關(guān)懷。②威爾伯·施拉姆、威廉·波特：《傳播學(xué)概論》，何道寬譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第4頁(yè)。尼爾·波茲曼（Neil Postman）于1968年在美國(guó)正式提出“媒介生態(tài)學(xué)”（media ecology）一詞，關(guān)注傳播媒介如何影響人類(lèi)的感知、理解、感覺(jué)和價(jià)值，并將媒介作為環(huán)境來(lái)研究。這類(lèi)研究在批判理論中有著悠久的傳統(tǒng)，特別是在馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）、西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）以及君特·安德斯（Günther Anders）的作品中?！秵⒚赊q證法》（Dialectic of Enlightenment）和《人類(lèi)的過(guò)時(shí)》（The Outdatedness of Human Beings）都是對(duì)資本主義文化產(chǎn)業(yè)及大眾產(chǎn)品的尖銳批評(píng)。③Anders,The Outdatedness of Human Beings,Munich: Beck,1956; Horkheimer,Adorno,Dialectic of Enlightenment,Philosophical Fragments,Amsterdam: HVO-Querido,1947.保羅·萊文森（Paul Levinson）（師從尼爾·波茲曼）認(rèn)為媒介演化具有“人性化”（anthropotropic）的趨勢(shì)，④保羅·萊文森：《人類(lèi)歷程回放——媒介進(jìn)化論》，鄔建中譯，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2017年，第7頁(yè)。體現(xiàn)出人本主義的媒介研究立場(chǎng)，并強(qiáng)調(diào)這里的“人性化”絕不等同于媒介智能化和媒介“類(lèi)人化”，認(rèn)為人是可以決定媒介技術(shù)的使用的。約書(shū)亞·梅洛維茨（Joshua Meyrowitz）提出的“媒介情境”理論，認(rèn)為地點(diǎn)和媒介共同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會(huì)信息傳播模式，⑤約書(shū)亞·梅羅維茨：《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年，第7頁(yè)。并批評(píng)了傳統(tǒng)媒介研究過(guò)多著眼于技術(shù)本身而忽略了社會(huì)闡發(fā)機(jī)制，試圖討論媒介如何重新建構(gòu)社會(huì)互動(dòng)空間。此外，“媒介空間學(xué)”的理論也為理解媒介城市搭建了基礎(chǔ)，空間作為人類(lèi)社會(huì)的基本載體，串聯(lián)起媒介與社會(huì)的關(guān)系；對(duì)于“媒介—社會(huì)”范式模型具有助力作用的還包括“生態(tài)學(xué)”等一系列概念，同時(shí)“場(chǎng)景理論”等城市社會(huì)學(xué)研究理論也更加適用于媒介城市的理論搭建。

然而，媒介城市仍然難免會(huì)陷入技術(shù)場(chǎng)景營(yíng)造的陷阱之中，而忽視“以人為核心”的最重要的社會(huì)價(jià)值的存在。德布雷認(rèn)為，一種新的媒介技術(shù)會(huì)造成人類(lèi)社會(huì)生態(tài)的徹底改變并創(chuàng)造出新的環(huán)境系統(tǒng)。⑥黃華：《技術(shù)、組織與“傳遞”：麥克盧漢與德布雷的媒介思想和時(shí)空觀念》，《新聞與傳播研究》2017年第12期。城市研究和媒介研究的歷史上都出現(xiàn)了對(duì)于未來(lái)技術(shù)城市的設(shè)想，并隱含著對(duì)于居住其中的“人的狀況”的擔(dān)憂(yōu)。20世紀(jì)60年代，彼得·庫(kù)克（Peter Cook）所主張的“瞬間的城市”（instant cities）是移動(dòng)的、光敏性的技術(shù)城市，是無(wú)形的城市，地理政治學(xué)的城市結(jié)構(gòu)被軌道、加速度和描繪性的手勢(shì)所取代。1964年，赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）出版著作《單向度的人》，批評(píng)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)為民眾提供虛假需求，借由大眾傳媒、廣告、工業(yè)管理和各種思維模式，將個(gè)人整合進(jìn)由資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)所主導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)中。①赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第8頁(yè)。1982年雷德利·斯科特（Ridley Scott）拍攝了科幻電影《銀翼殺手》（Blade Runner），被認(rèn)為是賽博朋克電影美學(xué)的開(kāi)山鼻祖，電影中描繪了部分的未來(lái)城市場(chǎng)景，而電影的主旨是人與機(jī)器（仿真人）之間的道德和倫理關(guān)系。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，光線、新媒體、建筑與公共空間之間的相互作用已成為越來(lái)越受關(guān)注的主題。媒介技術(shù)已經(jīng)介入城市與建筑的傳統(tǒng)本體中，從而衍生出“光線建筑”②Riley,Light Construction,New York: Museum of Modern Art,1995.“媒體建筑”③Virilio,The Overexposed City,The Lost Dimension,New York: Semiotext,1991,pp.9-27.等全新概念，不僅創(chuàng)造了一種新型的城市景觀，更創(chuàng)造出公共空間演繹的新模式。20世紀(jì)90年代，大屏幕甚至作為復(fù)興城市公共空間的一種手段，吸引人們重返衰落的內(nèi)城，在社會(huì)層面產(chǎn)生巨大的助推作用。2010年，保羅·維利里奧在其著作《瞬間的未來(lái)主義》中認(rèn)為，通信技術(shù)的即時(shí)性超越了城市的真實(shí)空間，使得地理政治學(xué)的城市正讓位于“來(lái)世城市”，這樣的城市帶有烏托邦的科幻色彩，是輕盈的、運(yùn)動(dòng)的并帶有加速度的，是具有三種時(shí)態(tài)（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)）的“光的城市和建筑”。④Virilio,The Futurism of the Instant: Stop-Eject,Cambridge: Polity Press,2010.

愛(ài)德華·蘇賈（Edward Soja）認(rèn)為數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)重要影響是改變了虛擬和現(xiàn)實(shí)、想象與真實(shí)之間的關(guān)系，人們?nèi)找嫔钤诔F(xiàn)實(shí)的媒體之城中。⑤愛(ài)德華·蘇賈：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李鈞譯，上海：上海教育出版社，2006年，第499頁(yè)。實(shí)體空間和虛擬空間出現(xiàn)了雙向的消解，時(shí)間與空間共同消失。技術(shù)的發(fā)展影響到人們對(duì)于城市的感知和適應(yīng)程度。超現(xiàn)實(shí)、虛擬化的城市景觀可以掩蓋城市發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)貧困、性別差異等問(wèn)題。然而正如卡羅琳·馬文（Carolyn Marvin）所說(shuō)，（媒介）技術(shù)的“新與舊”只是相對(duì)的，⑥Marvin,When Old Technologies Were New: Thinking about Electric Communication in the Late Nineteenth Century,Oxford University Press,1990.媒介城市的理論也絕不應(yīng)落入技術(shù)決定論的漩渦之中。在某些程度上，技術(shù)遠(yuǎn)不是所標(biāo)榜的那種偉大的民主化媒介，而是造成社會(huì)不平等的關(guān)鍵因素。文森特·莫斯可（Vincent Mosco）認(rèn)為將智能技術(shù)應(yīng)用于城市地區(qū)會(huì)加深監(jiān)控、削弱民主，并可能加速災(zāi)難性氣候變化的到來(lái)。⑦文森特·莫斯可：《數(shù)字世界的智慧城市》，徐偲骕譯，上海：格致出版社，2021年，第5—9頁(yè)。雷蒙德·威廉斯也談到“技術(shù)是如何被其發(fā)展的社會(huì)、法律、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境所塑造的”，他強(qiáng)烈反對(duì)任何形式的方法決定論，認(rèn)為每一種技術(shù)都是文化的，反之亦然，每一種社會(huì)形式都具有技術(shù)含義。⑧Williams,Television: Technology and Cultural Form,London: Fontana,1974.技術(shù)的好壞取決于社會(huì)集團(tuán)對(duì)其利用的好壞。①劉易斯·芒福德：《技術(shù)與文明》，陳允明等譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第9頁(yè)。正如上文中提到的，媒介與城市均是“人的延伸”，作為媒介的城市（建筑）如同所有的媒介物一樣，會(huì)對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的作用和影響，正如丘吉爾的那句名言：“我們建造了房屋，房屋也塑造了我們?！?/p>

基于“媒介—社會(huì)”的視角，在媒介城市的語(yǔ)境中，社會(huì)組織模式會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，個(gè)人參與社會(huì)的方式以及一些相關(guān)的社會(huì)制度都將發(fā)生改變。媒介不僅是一種技術(shù)和載體，同時(shí)也影響著權(quán)力結(jié)構(gòu)、生存方式、社會(huì)形態(tài)、知識(shí)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)。媒介城市研究的本質(zhì)是關(guān)注（媒介）城市背后人的狀態(tài)，探討人在媒介城市的環(huán)境中“存在”的狀況，以及由人引發(fā)的各種行為以及擴(kuò)展的狀態(tài)。通過(guò)城市和建筑，社會(huì)中的一些人可以向另一些人傳播生活方式、審美方式以及各種文化特征，甚至還可以傳播包含具體事件的信息，這在一定程度上也能起到統(tǒng)一社會(huì)思想、建立社會(huì)關(guān)系的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

媒介城市研究是以城市的空間為基礎(chǔ)的，無(wú)論是在空間中產(chǎn)生的問(wèn)題還是由空間而產(chǎn)生的問(wèn)題，都是其研究的范疇，這是媒介城市研究區(qū)別于傳統(tǒng)大眾傳播中的媒介研究的本質(zhì)特點(diǎn)。在媒介城市研究中，空間又呈現(xiàn)出實(shí)體和虛擬兩層特質(zhì)，實(shí)體與虛擬空間相互交織、相互補(bǔ)充。隨著歷史的演進(jìn)以及媒介技術(shù)的進(jìn)步，全球城市空間打破了實(shí)體的外殼并越來(lái)越多地呈現(xiàn)出虛擬化的流動(dòng)特征。這也使得媒介城市的空間內(nèi)涵變得極為豐富，為相關(guān)研究者提供了更廣泛的視野。此外，媒介所支持的傳播特性又使得城市在時(shí)間的維度上有了偏移，時(shí)間與（虛實(shí)）空間的相互滲透構(gòu)成了媒介城市理論最突出的內(nèi)核特征。本文認(rèn)為媒介與城市都是人造產(chǎn)物，因此均是“人的延伸”，媒介城市應(yīng)該關(guān)注生活在其中的人的狀態(tài)以及他們使用城市的多種方式。從這個(gè)意義上理解，媒介就是城市，城市也是媒介。媒介城市話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)涵是極其豐富的，作為一個(gè)開(kāi)放度、包容度極高的系統(tǒng)，其發(fā)展范式將會(huì)在不斷的學(xué)術(shù)發(fā)展中繼續(xù)豐滿(mǎn)。