氆氌在藏族僧衣“堆嘎”中的剪裁方式考究

常衛(wèi)民

氆氌是藏族獨(dú)有的一種傳統(tǒng)手工毛織物，一般以羊毛制成?！岸迅隆眲t是藏族僧侶上衣的特指，類似于坎肩。而以氆氌為主要材料制作成的堆嘎—氆氌堆嘎，也成為藏族僧侶的標(biāo)志性服裝樣式之一。由于氆氌屬于窄幅織物，所以在制作堆嘎時(shí)需使用特殊剪裁方式，才能體現(xiàn)僧衣獨(dú)具的佛教意涵。筆者在英國倫敦訪學(xué)期間，注意到大英博物館、維多利亞和阿爾伯特博物館館藏的五件氆氌堆嘎，并對其中三件親自進(jìn)行了信息采集、測繪與考據(jù)。其中氆氌的裁剪方式令人眼前一亮，它依循的仍然是中華古法剪裁“十字型平面結(jié)構(gòu)”樣式。此種裁剪方式體現(xiàn)了中華民族的集體智慧，又在藏區(qū)僧服中得到了發(fā)揚(yáng)與升華，成為華夏服飾文化的重要組成部分。目前學(xué)術(shù)界對此還關(guān)注甚少，鮮有涉及。因此，本文將以這五件氆氌堆嘎為樣本，對其中氆氌的剪裁方式進(jìn)行考查、發(fā)掘，同時(shí)探究這種剪裁方式背后所體現(xiàn)的哲學(xué)、宗教與社會(huì)文化內(nèi)涵。以期拋磚引玉，增進(jìn)學(xué)界對藏族服飾文化的進(jìn)一步深入探索，為中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新，找到一條可行的路徑。

一、藏地氆氌及其古法剪裁

眾所周知，西藏資源匱乏，節(jié)儉是資源使用的第一原則。氆氌通常采用窄幅織造，幅寬一般在22 ～28 厘米之間，原因是其織造設(shè)備簡單，窄幅有利于手工操作。由于藏地盛產(chǎn)羊毛，可以就地取材，加之羊毛保暖性好，是制作服飾的上好材料，所以藏族先民逐漸發(fā)明了這種易于手工操作的毛織物—氆氌。盡管現(xiàn)在氆氌已經(jīng)出現(xiàn)少量機(jī)械織造，但在藏區(qū)整體上依然保持了手工織造的傳統(tǒng)。筆者在藏區(qū)支教時(shí)，曾走訪多地，親眼見證了氆氌手工制作的全過程，甚至還親手嘗試了羊毛捻線的工藝流程。根據(jù)毛線的粗細(xì)，制作出來的氆氌可以分為謝瑪氆氌、噶夏氆氌、泰爾瑪氆氌等。由于羊毛一般為白色，所以初步織造出來的氆氌也是白色，然后再根據(jù)需要染制成絳紅色（僧服堆嘎），或者黑色（藏袍）等?！墩滞?· 毛部》：“氆氌，西番絨毛織者?！雹贀?jù)傳氆氌產(chǎn)生于松贊干布(617 ～650)時(shí)期，譯師巴·賽囊在《拔協(xié)》中即有“氆氌衣服等貴重禮物”之記載②。這說明公元7 世紀(jì)中葉，西藏已經(jīng)有了真正意義上的氆氌，并且是特別稀有的寶物。歷史上，氆氌擁有一個(gè)由貴族階層逐漸走向平民階層的發(fā)展過程。在西藏，每逢藏歷新年藏民都會(huì)請裁縫為家人制作一件氆氌袍服，似乎只有手工氆氌制作的藏袍才是藏人真正的民族服飾，才能表達(dá)節(jié)日的喜慶。如今，西藏氆氌依然維持著傳統(tǒng)的手工織造技法，并伴隨著這種窄幅面料形成了特定的裁剪工藝。

氆氌剪裁是基于中華傳統(tǒng)服飾的“十字型平面結(jié)構(gòu)”剪裁術(shù)，屬于古法剪裁，即以中心線為軸進(jìn)行前后左右對稱式的剪裁。根據(jù)氆氌窄幅的特性，裁剪中使用了“斜角反轉(zhuǎn)拼接”與“互補(bǔ)角拼接”兩種方法，形成了其獨(dú)特的剪裁文化。斜角反轉(zhuǎn)拼接法，是指將大于氆氌門幅的上狹下廣的衣片多余部分進(jìn)行分離、反轉(zhuǎn)，并填充于衣片上部兩側(cè)的氆氌空缺處進(jìn)行錯(cuò)片裁剪的方法?；パa(bǔ)角拼接法，則是將上狹下廣布片的中心線對齊氆氌的布邊，然后根據(jù)布片上下的寬度差形成互補(bǔ)錯(cuò)排的裁剪方法。這兩種裁剪方法均遵循了“面料節(jié)約最大化”的設(shè)計(jì)原則，是藏族先民智慧的表現(xiàn)（圖1）。窄幅長匹是氆氌剪裁的重要前提，在寬度穩(wěn)定的前提下，服裝主結(jié)構(gòu)的身長與袖肥決定了氆氌藏服的用料。

圖1：氆氌的古法剪裁（筆者繪制）

二、氆氌在堆嘎中的剪裁方式

堆嘎特指藏傳佛教僧侶的上衣，是佛教傳入藏地后形成的最具特色的僧服之一，類似漢地的坎肩，為無袖交領(lǐng)結(jié)構(gòu)，內(nèi)層無里布，表層有貼片，表層通常為絳紅色。堆嘎形制的設(shè)計(jì)模擬的是大象頭顱的形狀，這是宗喀巴針對僧侶服飾進(jìn)行改制的結(jié)果。按照藏地傳統(tǒng)習(xí)俗的理解，“大象在動(dòng)物中體格最大、最強(qiáng)壯，穿著形似大象頭顱的堆嘎，寓意為懺悔、行善的決心堅(jiān)定不移，能力最大?！雹鄱诠庞《群椭型练鸾讨校笙笠渤３Ｊ亲o(hù)法形象之一，普賢菩薩的坐騎就是一頭白象。根據(jù)堆嘎表層貼片的顏色與質(zhì)地，堆嘎可分為：紅色貼片棉布堆嘎、黃色貼片毛呢堆嘎、赤黃錦緞貼片氆氌堆嘎。其中赤黃錦緞貼片氆氌堆嘎是最具代表性的，也是級別最高的。在傳世文物中，大英博物館、維多利亞和阿爾伯特博物館館藏的五件清末民初的氆氌堆嘎，即屬于這個(gè)類型，姑且稱之為錦緞氆氌堆嘎。其氆氌部分的剪裁方式令人矚目，下面我們就以這五件氆氌堆嘎為標(biāo)本（表1），對其剪裁方式進(jìn)行解析。

表1：英國博物館館藏堆嘎標(biāo)本信息（筆者對1、2、5 進(jìn)行了深度考證，2022 年8 月）

1、氆氌堆嘎的標(biāo)本測繪

通過分析可以發(fā)現(xiàn)，這種錦緞氆氌堆嘎包含衣身與直領(lǐng)兩個(gè)部分，衣身長度及臀，為無袖寬肩，無內(nèi)里。其成型設(shè)計(jì)中，是將割截的錦緞疊壓于氆氌之上，領(lǐng)子外側(cè)為整幅氆氌，內(nèi)側(cè)貼合脖頸部位則為絲綢面料。氆氌的縫合多采用布邊對接技術(shù)，根據(jù)縫合方式我們完全可以判斷氆氌的幅寬。這五件標(biāo)本所用的氆氌平均幅寬約為22 厘米，堆嘎腰線以上為雙層結(jié)構(gòu)，其中前后身為被割截的織錦，袖窿為條狀氆氌。這種割截制衣的方式體現(xiàn)了佛教“如法制衣”的原則，目的是通過割截形成“破相”，以此來區(qū)別于俗裝的“完整”，并防止二次使用。值得注意的是，如圖2 所示在位于腋下與前后身的錦緞割截片中，a、b、c 為同一錦緞面料，e、f 為不同錦緞面料，顏色方面a、b、c 為紅色系，f 為黃色系。這樣的布局，其宗旨是為了凸顯大象五官中象牙的形態(tài)（如圖2 中e、f 的形態(tài)），并以此來表現(xiàn)大象的雄健與威嚴(yán)，從而達(dá)到彰顯佛家宗教信仰理念的目的。

圖2：氆氌堆嘎標(biāo)本測量與結(jié)構(gòu)信息（標(biāo)本筆者攝于大英博物館2022.8，結(jié)構(gòu)圖筆者繪制）

2、氆氌堆嘎的剪裁方式

通過對標(biāo)本的研究，我們發(fā)現(xiàn)氆氌堆嘎通常是以肩線為水平軸進(jìn)行對折，堆嘎衣身部分為箱式結(jié)構(gòu)，服裝的圍度追加量主要集中于前中和后中部位，后中部位的追加量取決于氆氌的幅寬。通常窄幅的氆氌（幅寬22 厘米左右）追加量為1/2 幅寬，寬幅的氆氌（幅寬28 厘米左右）追加量則較小，或者不用追加。根據(jù)標(biāo)本數(shù)據(jù)信息，前中部位追加量通常較多，約為后中追加量的兩倍，接近氆氌的幅寬。形成這種布局的原因，主要是因?yàn)榇朔N堆嘎的裁剪是由氆氌的布幅所決定的。

（1）求整剪裁

根據(jù)對氆氌堆嘎衣片復(fù)原的結(jié)構(gòu)分析可知，這種堆嘎的衣身部分使用了兩幅長度相同的氆氌，直領(lǐng)則使用了一整幅氆氌，直領(lǐng)的長度是根據(jù)衣領(lǐng)開口的尺寸來確定的。后中部位的氆氌追加片、袖窿部位的氆氌貼片和左右前襟氆氌片的裁剪，皆依據(jù)氆氌的幅寬采用余缺裁盡的方式來加以完成。在復(fù)原氆氌堆嘎裁片的排料實(shí)驗(yàn)中，筆者發(fā)現(xiàn)氆氌堆嘎用料完整，還原的裁片占滿了氆氌整幅，幾乎是零損耗。構(gòu)成堆嘎的氆氌裁片，充分體現(xiàn)了“求整剪裁”的造物思想。窄幅氆氌的布邊在制衣中為達(dá)到求整的效果，相鄰氆氌的拼接采用對接的工藝，這五件標(biāo)本的接縫信息顯示，此種對接工藝占據(jù)了衣身縱向七條接縫中的五條。這種求整裁剪不僅表現(xiàn)為面料的節(jié)約與完整，更體現(xiàn)為一種通過裁剪而達(dá)到完美效果的技藝。此種堆嘎的求整剪裁充分體現(xiàn)了“布幅決定形態(tài)”的氆氌古法剪裁技藝。為了最大化地使用面料，如何保持氆氌布幅的完整成為氆氌堆嘎設(shè)計(jì)的重要前提。根據(jù)標(biāo)本裁片排料復(fù)原實(shí)驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行計(jì)算，此款氆氌堆嘎實(shí)際用料為6.4 米（包括損耗），利用率達(dá)到了 97%以上（圖3）。

圖3：氆氌堆嘎標(biāo)本與求整剪裁（標(biāo)本筆者攝于大英博物館2022.8，結(jié)構(gòu)圖筆者繪制）

（2）以平面建構(gòu)立體

利用平面來建構(gòu)立體，氆氌堆嘎的制作將這一古老剪裁術(shù)發(fā)揮到了極致。通過對博物館氆氌堆嘎標(biāo)本主結(jié)構(gòu)測繪數(shù)據(jù)的裁剪復(fù)原，我們發(fā)現(xiàn)，堆嘎衣身在平鋪時(shí)可以是完全的平面狀態(tài)，而在穿著時(shí)卻呈現(xiàn)出完整的立體狀態(tài)。要達(dá)到這一點(diǎn)，離不開藏族先民的智慧。如圖4 所示，首先，需要確定氆氌切口的位置AB，通常取前腋位，長度為11 厘米，并以前腋位為基準(zhǔn)，旋轉(zhuǎn)切線以下布片，使之與氆氌相鄰布邊CE 重合，然后對接縫合CB 段；于是氆氌以前腋位為軸，將氆氌的1/2 幅寬轉(zhuǎn)化成袖窿底的側(cè)片，而切線AB 以上氆氌則保持外張的效果，至此氆氌完成了第一次由平面到立體的建構(gòu)。其次，受CB 段縫合的影響，ABE 在腋下形成了一個(gè)方形袖窿，此時(shí)的袖窿呈扁平狀。為了滿足人體的厚度和窿底疊壓片密褶的造型，在實(shí)物標(biāo)本的內(nèi)側(cè)，腋下還擁有一個(gè)獨(dú)立的三角補(bǔ)片。它一方面彌補(bǔ)了方形窿底的形態(tài)缺失，另一方面又對堆嘎袖窿的厚度起到了擴(kuò)充作用，從而將氆氌因轉(zhuǎn)折而形成的側(cè)片與后片固定化，提高了穿著的舒適度。隨著袖窿氆氌貼片再與氆氌衣身的復(fù)合，最終使得BEB'形成了堆嘎前袖窿外張而后袖窿收斂的立體狀態(tài)，至此完成了氆氌剪裁的第二次立體建構(gòu)。其三，隨著前片1/2 氆氌幅寬向側(cè)片的轉(zhuǎn)移，前胸寬減小的量則由前中部位追加的量進(jìn)行了補(bǔ)充。這樣致使前身片以側(cè)頸點(diǎn)為支點(diǎn)整體順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，在肩端前袖窿貼片部位形成上翹之勢，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了堆嘎上衣的制衣理念—通過外形的擴(kuò)張，形成并凸顯了大象耳朵的立體造型。可見平面十字結(jié)構(gòu)的氆氌剪裁方式，已經(jīng)突破了中國傳統(tǒng)服飾的剪裁術(shù)，是氆氌堆嘎在剪裁方式上的獨(dú)創(chuàng)，實(shí)現(xiàn)了服飾功能與宗教教義的完美統(tǒng)一。

圖4：氆氌堆嘎由平面建構(gòu)立體的裁剪方式（標(biāo)本筆者攝于大英博物館2022.8，步驟圖筆者繪制）

氆氌堆嘎剪裁中的“腋下三角補(bǔ)片”是塑造袖窿立體的關(guān)鍵，彌補(bǔ)了氆氌因切口而造成的袖窿缺陷，完善了袖窿形態(tài)，擴(kuò)充了袖窿的空間，對著裝后的舒適度起到了完美的支撐作用，從而用氆氌的二維結(jié)構(gòu)塑造出三維的立體形態(tài)。這一插角同藏袍側(cè)片深隱式插角結(jié)構(gòu)⑤有著異曲同工之效。其根源可追述至中國先秦兩漢時(shí)期的“小腰”結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于在腋下做了一個(gè)“袖襠”⑥。因?yàn)閷⒍S的堆嘎前、后身片轉(zhuǎn)化為前、后、側(cè)三維的立體結(jié)構(gòu)，也就做出了體側(cè)的厚度，方便了上臂的活動(dòng)，增強(qiáng)了著裝的舒適度?？梢哉f，氆氌堆嘎裁剪方式所恪守的以通袖線（水平方向）與前后中線（豎直方向）為軸而展開的十字型平面剪裁結(jié)構(gòu)，及其 “腋下三角補(bǔ)片”，是對中華傳統(tǒng)服裝剪裁術(shù)的傳承與創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了藏地窄幅裁剪文化與中華服飾“節(jié)儉求整”裁剪思想的融合。

（3）如法制衣

根據(jù)佛教儀軌，僧侶所著服裝也應(yīng)該體現(xiàn)佛教的價(jià)值觀與精神追求?！案鶕?jù)戒律的要求，佛教對僧人服裝的樣式有嚴(yán)格的規(guī)定，割截染衣是僧人服飾最基本的制衣思想。佛教認(rèn)為，僧人的衣著除了達(dá)到御寒的最低要求外，同時(shí)也要體現(xiàn)斷除一切貪欲，超越凡心的目的?！雹呃缟隆棒卖摹痹谛螤钌媳憩F(xiàn)為是由一塊塊的布片割截連綴而成的，故又有“雜碎衣”“割截衣”“百被衣”之稱，以此表明僧人對于世俗貪欲的警戒。所謂“如法制衣”，就是指僧服的制作必須依照佛法和戒律的規(guī)定來進(jìn)行制作，以體現(xiàn)佛教的價(jià)值觀與思想追求。氆氌堆嘎作為佛教傳入藏地后本土化的僧侶上衣，也遵循著如法制衣的原則，堆嘎采用在氆氌層上割截疊壓的做法正是此種思想的體現(xiàn)。同時(shí)，割截衣也是受戒與否的標(biāo)識(shí)。沒有受過出家大戒的僧人不堪“為世福田”。由此可知，沒有受戒的僧侶是不能穿割截錦緞堆嘎的。

在氆氌堆嘎中，割截疊壓片分為兩種質(zhì)地：一為氆氌，二為織錦。從標(biāo)本質(zhì)地分析可知，在圖5 中，袖窿割截貼片d 應(yīng)為氆氌質(zhì)地，其余部分則為真絲織錦。氆氌質(zhì)地的袖窿割截貼片加強(qiáng)了袖窿外張的造型，而真絲織錦割截片則是僧侶等級的標(biāo)識(shí)，真絲織錦割截片堆嘎是高僧大德的專屬。本文五件標(biāo)本所示割截形態(tài)完全一致，其a、b、c 截片皆選用的是同一織錦，其中c 片沿窿底有密集的皺褶。根據(jù)a、b、c 織錦截片的紗向可判斷，其在裁剪時(shí)使用了面料的布邊，一則，皺褶部位使用布邊簡化了工藝；二則，使用布邊可以做到面料最大節(jié)約化。由于c 片密集的皺褶圍繞窿底一直延伸至后背，所以受到前身片順時(shí)針位移與袖窿貼片外張的影響，窿底密集皺褶形成“前顯后隱”狀態(tài)。在這一點(diǎn)上，作為宗喀巴宗教改革產(chǎn)物的堆嘎，似乎與格魯派修習(xí)中“先顯后密”⑧的思想不謀而合。這種借助服飾表達(dá)宗教意涵，進(jìn)而達(dá)到修習(xí)目的的做法，再現(xiàn)了佛教如法制衣的思想。

圖5：堆嘎疊壓層標(biāo)本裁剪信息（標(biāo)本筆者攝于大英博物館2022.8，步驟圖筆者繪制）

三、氆氌堆嘎的剪裁原則

1、遵循中國古制

《禮記· 深衣》記載：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡?！剖卸?，以應(yīng)十有二月。袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容；負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也?！雹嵬ㄟ^這段古文獻(xiàn)對深衣幅制的記載，可知古時(shí)制衣多以幅制來進(jìn)行營造，而氆氌堆嘎的裁剪方式正是這種理念的可靠實(shí)證。在氆氌堆嘎中“布幅決定裁剪”的制衣理念，充分彰顯了中華服飾古制剪裁術(shù)中依“幅制”而裁衣的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，從先秦一直延續(xù)到近現(xiàn)代，是中華制衣傳統(tǒng)的典范之一。可見氆氌堆嘎的裁剪方式傳承了中華傳統(tǒng)的裁剪術(shù)，并在已有基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮，值得今人予以借鑒。

2、遵循物盡其用的造物思想

在藏地氆氌堆嘎的裁剪方式中，暗含著一種物盡其用的節(jié)儉美學(xué)。根據(jù)我們對五件標(biāo)本裁片的分解與復(fù)原可以看出，氆氌堆嘎幾乎全部采用了“布幅求整”的裁剪方法，遵循著以物為度、物盡其用、寧整勿分的造物原則。由于藏族一直處于社會(huì)發(fā)展的邊緣地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，物質(zhì)資源相對匱乏；而且受其宗教影響，藏民更加敬畏自然，尊崇物質(zhì)資源的思想比中原民族更加強(qiáng)烈，因此其服飾結(jié)構(gòu)中“備物致用”的思想更加濃厚。

從標(biāo)本結(jié)構(gòu)測繪數(shù)據(jù)可以看出，氆氌堆嘎是典型的“十字型平面結(jié)構(gòu)”，是圍繞中心軸進(jìn)行的對稱裁剪。在氆氌堆嘎中，借助氆氌布邊來重塑立體的袖窿形態(tài)，是一種對平面結(jié)構(gòu)裁剪方式的創(chuàng)新。其以平面建構(gòu)立體的接縫方式，則充分利用了氆氌幅寬較窄的特點(diǎn)，進(jìn)而形成了氆氌堆嘎獨(dú)特的裁剪方式，這依然是布幅決定裁剪的結(jié)果。與傳統(tǒng)面料居中裁剪的方式相比，氆氌堆嘎的剪裁方式保證了兩側(cè)布幅的完整，而在前后中部位追加1/2 氆氌的幅寬量，則是氆氌根據(jù)布幅決定裁剪的特殊需求，也是堆嘎由平面建構(gòu)立體的必要前提。標(biāo)本中窄幅氆氌（幅寬22 厘米）堆嘎所以形成1:0.5:1 的寬度比，最重要的原因是在高寒環(huán)境和物質(zhì)匱乏中所形成的“物盡其用”的樸素生態(tài)意識(shí)，正是這種意識(shí)催生了氆氌堆嘎的特殊裁剪方式。

3、表達(dá)深?yuàn)W的宗教義理

作為宗教服飾，氆氌堆嘎不僅要滿足穿著功能，還要傳達(dá)僧眾修行的意旨，并協(xié)助僧人謹(jǐn)記修行的根本原則與目的。氆氌堆嘎剪裁中的“割截疊壓”法，便是佛教如法制衣思想的集中體現(xiàn)；這種疊壓割截制衣的目的旨在塑造僧衣的破相效果，讓僧徒謹(jǐn)記對世俗貪欲的警戒，做到一心向佛。在堆嘎割截的形態(tài)上，其用三種面料便充分展現(xiàn)了佛教護(hù)法大象的頭顱效果，盡顯修行者的威嚴(yán)與莊重；而袖窿貼片“前顯后隱”的狀態(tài)，也與格魯派修習(xí)中“先顯后密”的思想相吻合，恰好體現(xiàn)了宗喀巴活佛宗教改革對僧衣設(shè)計(jì)的思想要求。而在氆氌堆嘎的裁剪方式中，其腋下的三角補(bǔ)片為平面建構(gòu)立體發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，既滿足了袖窿的造型需求，又強(qiáng)化了僧衣的宗教內(nèi)涵。可以說，氆氌堆嘎的裁剪方式將佛教的思想意涵表達(dá)得淋漓盡致，成為僧侶修行的外在助緣。

結(jié)語

通過對藏地氆氌堆嘎剪裁方式的考究，我們發(fā)現(xiàn)，以平面建構(gòu)立體的剪裁方式是其最具智慧的地方。這集中體現(xiàn)在氆氌堆嘎衣身結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，例如：在堆嘎前腋位置因斜剪切口而內(nèi)轉(zhuǎn)形成的側(cè)面造型，隨即便將堆嘎二維的前、后身片轉(zhuǎn)化為前、側(cè)、后三維結(jié)構(gòu)；又如其“腋下三角補(bǔ)片”不僅彌補(bǔ)了內(nèi)轉(zhuǎn)氆氌所造成的缺量，又使窿底造型立體化，這些都是對中華傳統(tǒng)剪裁術(shù)的傳承。而由氆氌切口以上裁片所形成的外張?jiān)煨?，恰與藏傳佛教的改革思想不謀而合，充分體現(xiàn)了藏族僧眾的造物智慧。氆氌堆嘎裁剪方式中的“平面建構(gòu)立體”與“腋下三角補(bǔ)片”，都是基于氆氌窄幅特質(zhì)的裁剪方法，是布幅決定裁剪與求整計(jì)算的結(jié)果?？少F的是，這一切都沒有脫離中華服飾“十字型平面結(jié)構(gòu)”的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，并在繼承中有所發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，成為中華裁剪寶庫中的典型范例之一。這對當(dāng)今中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新，仍然具有深刻的啟迪與借鑒意義。

注釋：

① 李土生著：《土生說字》第23 卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009 年，第187 頁。

② 巴· 賽囊：《拔協(xié)》，北京：民族出版社，1982 年，第11 頁。

③ 羅桑開珠著：《藏族文化通論》，北京：中國藏學(xué)出版社，2016 年，第135 頁。

④ 丹杰林寺是桑耶寺屬寺，為寧瑪派寺廟，位于西藏自治區(qū)拉薩市城關(guān)區(qū)八廓街。

⑤ 劉瑞璞、陳果、王麗琄著：《藏族服飾結(jié)構(gòu)研究》，上海：東華大學(xué)出版社，2017 年，第23 頁。

⑥ 劉瑞璞、劉維編著：《女裝紙樣設(shè)計(jì)原理與技巧》，北京：中國紡織出版社，2000 年，第272 頁。

⑦ 喬志霞編著：《中國古代高僧》，北京：中國商業(yè)出版社，2015 年，第60 頁。

⑧ 鄭堆主編：《中國因明學(xué)史》，北京：中國藏學(xué)出版社，2017 年，第470 頁。

⑨ [西漢]戴圣撰，[東漢]鄭玄注，胡平生、張萌譯注：《禮記·深衣》，北京：中華書局，2017 年，第1134 頁。