贛鄱紅色文化在包裝上的應(yīng)用研究

胡婷

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412000）

“贛”是江西最大的河流贛江，“鄱”指的是江西乃至中國最大的淡水湖鄱陽湖，所以贛鄱泛指江西這片紅土地。贛鄱紅色文化作為一種強有力的精神指導(dǎo)，一直以來受到國家的高度重視和大力弘揚。新的歷史時期，江西省委、省政府在黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，充分挖掘自己的獨特優(yōu)勢，深刻認(rèn)識到“紅色”是江西的最大品牌，始終把傳承紅色基因、弘揚紅色文化作為推進經(jīng)濟社會發(fā)展的重要抓手，大力弘揚贛鄱紅色精神，不斷推進地區(qū)發(fā)展。包裝設(shè)計是當(dāng)代具有傳播功能的重要工具和手段，融合了贛鄱紅色文化元素的包裝設(shè)計，更是使革命精神與藝術(shù)得到了進一步的傳承，是商品和藝術(shù)相結(jié)合的有效途徑。本文主要研究分析贛鄱紅色文化并如何有效地應(yīng)用于茶包裝上。

1 贛鄱紅色文化與茶文化的聯(lián)系

贛鄱紅色文化在近代中國革命史上，特別是在中共黨史上，具有重要的歷史地位，享有“三個搖籃、一個策源地”的美譽。正是這一片紅色的土地，孕育出井岡山精神、蘇區(qū)精神，是中國紅色精神重要起源。贛鄱茶文化有著悠久的歷史，可以追溯到兩個千年前的秦漢時期，當(dāng)時江西就有種植茶葉和茶文化，在中國茶史和茶文化中占有重要地位，在中國茶史和茶文化中發(fā)揮了積極的作用，產(chǎn)生了許多有影響的茶文學(xué)作品。世界及中國現(xiàn)存最古老茶葉著作《陸羽茶經(jīng)》有記載，江西的婺源、袁州等地都是盛產(chǎn)上等好茶之地。贛鄱紅色文化與茶文化皆是贛鄱大地上重要的文化代表之一[1]。梳理贛鄱地區(qū)紅色文化并將其運用于茶包裝設(shè)計中，是革命精神與藝術(shù)內(nèi)涵的交融和合。

2 地域紅色文化在包裝上的應(yīng)用分析

中國是在紅色文化下成長起來的，紅色精神和內(nèi)涵已經(jīng)深入人心，其中具有代表性的省市有江西、湖南、貴州、陜西等地。每個有著豐富地域紅色文化的地區(qū)都有其基于弘揚本土紅色文化下的具有代表性的產(chǎn)品包裝。

2.1 湖南：紅色歲月黑茶禮盒

紅色歲月黑茶禮盒（圖1）是紀(jì)念毛澤東誕辰120周年的禮品，產(chǎn)品具有濃烈的紅色象征意義，內(nèi)里的六個小茶罐以毛主席長征途中的長沙、遵義、延安、西柏坡等革命根據(jù)地為主要裝潢，真實還原了長征的畫面，直觀地表達出紅色文化，使消費者重溫長征經(jīng)典畫面。包裝裝潢選取毛主席當(dāng)年在長征路途中充滿革命熱情的詩詞作品為文字裝飾。這些詩詞作品大多是人們耳熟能詳?shù)?，能激發(fā)消費者的紅色情懷，使其產(chǎn)生強烈的共鳴和記憶點。書盒形的包裝結(jié)構(gòu)運用了情景體驗表達紅色文化，給消費者一種在瀏覽歷史之書的感覺。

圖1 紅色歲月黑茶禮盒（圖片來源：百度網(wǎng)）

2.2 貴州：貴州真義小酒

貴州真義小酒（圖2）白酒包裝設(shè)計，是用紅色文化打造獨具特色的醬香小酒。說起遵義，人們最熟悉的是“茅臺”、醬香酒文化和遵義會議。這款酒包裝裝潢以插畫為主，把字體“義”形象作為視覺的主要要素，將每個主題有關(guān)的元素進行了全新的創(chuàng)作運用，運用會址樓房、馬燈、波水浪、山峰、茶葉、書本等物質(zhì)形態(tài)，分別對應(yīng)遵義會議、茍壩會議、四渡赤水、婁山關(guān)大捷、浙大西遷、沙灘文化六個主題，每個主題風(fēng)格構(gòu)圖高度統(tǒng)一，同時每個又兼具各自的特點，形成系列化設(shè)計。裝潢色彩方面，金銀相間的顏色在黑色的瓶身上使用，銀色的大面積的精細插畫突出了強烈的裝飾性，產(chǎn)品名稱位于視覺中心之上的深紅色區(qū)域，強調(diào)品牌調(diào)性。為了適應(yīng)大面積的插畫，包裝容器上的設(shè)計使用了瓶體設(shè)計為簡單、圓形、無裝飾的瓶子，用個性的插畫彌補其辨識度的不足。為了便于顧客根據(jù)自己的飲酒偏好來挑選口味，瓶身運用了黑、白、紅三種顏色來區(qū)分產(chǎn)品類型[2]。

圖2 貴州真義小酒（圖片來源：百度網(wǎng)）

2.3 江西：“壹方至橙”贛南臍橙包裝設(shè)計

贛南臍橙是江西極具出名的特色農(nóng)產(chǎn)品，“壹方至橙”贛南臍橙包裝設(shè)計（圖3）是弘揚紅色文化下的贛南臍橙包裝。打破傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品包裝給人的土氣形象，用紅色文化美學(xué)打造贛南臍橙品牌生命力，使贛南臍橙賦予更多的含義，使紅色精神年輕化的同時與產(chǎn)銷地文化產(chǎn)生共鳴。

圖3 “壹方至橙”贛南臍橙包裝設(shè)計（圖片來源：百度網(wǎng)）

市面上大多數(shù)紅色文化下的包裝設(shè)計都帶有很濃的紅色革命色彩，或作為紅色文化產(chǎn)地的產(chǎn)物，能與產(chǎn)銷地文化產(chǎn)生共鳴。但大多數(shù)地域文化特色與產(chǎn)品包裝的結(jié)合，只是單純印刷革命人物或者把當(dāng)?shù)氐募t色旅游景點運用于包裝上，即沒有更具體到地區(qū)紅色文化，也沒有起到產(chǎn)品包裝美的作用，且大部分裝潢色彩都是以大紅色為主，無法充分反映當(dāng)?shù)氐募t色文化，導(dǎo)致大量“泛紅色”的產(chǎn)品包裝，缺少創(chuàng)意和設(shè)計感[3]?！凹t色產(chǎn)品”想要在外形上吸引消費者，造型就不能千篇一律。許多史博物館或者紅色景點銷售文創(chuàng)的外觀設(shè)計就趨干同質(zhì)化。

3 贛鄱紅色文化在茶包裝上的具體應(yīng)用分析

贛鄱文化下的茶文化、紅色文化的交相輝映，給江西增添了動人的色彩。充分發(fā)掘、傳承、利用和彰顯這些豐富多彩的贛鄱紅色文化進行茶包裝設(shè)計，宣傳贛鄱茶文化品牌，弘揚紅色文化。在包裝設(shè)計中融入了紅色文化的元素，藝術(shù)表達下的設(shè)計必須要服從于歷史現(xiàn)實。以“紅色文化”為核心，以“紅色”為主題，對茶葉進行包裝設(shè)計，既可以讓紅色文化有效傳播，讓消費者感受到紅色情懷，在心理上產(chǎn)生一種獨特的印象，又可以使江西茶品牌得以推廣。贛鄱紅色文化是一種精神文化符號，與茶包裝結(jié)合，通過外部形態(tài)與內(nèi)部精神的相互轉(zhuǎn)換，將其精神和文化的內(nèi)涵有效地體現(xiàn)于外在的包裝形式，提高產(chǎn)品文化價值的同時提高產(chǎn)品的附加值[4]。

3.1 材質(zhì)的應(yīng)用

隨著時間的推移，包裝材料的應(yīng)用已不僅限于牛皮紙、瓦楞紙等紙質(zhì)材料，木料、竹子、藤草等原生態(tài)材質(zhì)也在包裝設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用，在包裝材料的選用上要注意防止二次利用價值低、浪費嚴(yán)重的問題。使用原生態(tài)材料不僅符合革命時期的包裝特點，更具有強烈的時代感，喚起國人的民族情感[5]；同時，也有助于推動綠色能源的發(fā)展，將紅色革命的自然、樸素的精神傳達給消費者。設(shè)計者根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜虻募t色文化特點因地制宜選擇合適的包裝材料，可增加包裝設(shè)計的新穎性。包裝材料的選用，既能體現(xiàn)茶葉的檔次，又能體現(xiàn)環(huán)保理念和文化，同時能與喝茶的健康作息相結(jié)合。選擇贛鄱地區(qū)本土的包裝材料，首先要充分發(fā)揮地理資源的優(yōu)勢。就地取材，既能節(jié)約產(chǎn)品的包裝費用，又能充分反映當(dāng)?shù)氐奶攸c。例如客家竹編和瑞昌的竹編，顏色自然柔韌，能編出各種生活用具笸籮、簸箕、桶、筐、籃等，承載著江西人兒時的美好回憶，竹編質(zhì)樸、美觀大方，充分展示了傳統(tǒng)手工藝的高超技藝，將其用于農(nóng)產(chǎn)品的包裝中，能傳達出產(chǎn)品的天然質(zhì)樸之美。再如景德鎮(zhèn)陶瓷，潔白無瑕，花紋雅致，手感溫潤細膩、裝飾花紋具有規(guī)律美感。另一方面，也可以考慮采用新型材料，保證了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量。新材料的運用，使包裝具有時代性、審美性和科技性。比如，采用溫度、濕敏、氣敏等功能物質(zhì)的智能包裝，能夠識別、顯示、包裝內(nèi)空間的溫度、濕度、力及密封狀況，從而達到保護產(chǎn)品質(zhì)量的目的。探索了解茶包裝的材料性能和竹編工藝，紙盒成型工藝等加工工藝，使其合理有效的運用于茶包裝設(shè)計之中。在原有的三大構(gòu)成要素色彩、圖形、文字的改進之上，在造型、材料方面進行了創(chuàng)新性的突破，使其與同類產(chǎn)品相區(qū)別，提高產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢。

3.2 造型的應(yīng)用

在茶葉包裝造型的設(shè)計中，結(jié)合贛鄱紅色文化元素，融入文化內(nèi)涵和民族精神，使包裝設(shè)計具有鮮明的主題和獨特的造型，能極大地提高產(chǎn)品的市場競爭力，也能直接反映出產(chǎn)品的商業(yè)價值。容器造型的視覺特點對弘揚民族精神、體現(xiàn)紅色革命文化有著舉足輕重的作用[6]，因此，應(yīng)充分吸取贛鄱紅色文化的造型形式和特點，并根據(jù)特點形成兼具地域特色和時代特色的包裝造型，增添茶包裝設(shè)計獨特性，可以避免包裝結(jié)構(gòu)造型單一，缺少形式美感。針對不同的消費群體和消費需求，進行多種材料結(jié)合的茶包裝容器的創(chuàng)新設(shè)計研究。同時通過提煉地方特色材料，將茶容器進行創(chuàng)新設(shè)計，使其功能延展為展示陳列、傳播文化和儲運一體的新型包裝設(shè)計。

3.3 裝潢的應(yīng)用

消費者購買產(chǎn)品、了解商品的過程中，引起消費者對商品的購買欲，最直接就是利用產(chǎn)品的包裝圖案和顏色，因此，正確地運用圖案和顏色是茶葉包裝設(shè)計中最基本的環(huán)節(jié)。包裝精彩的圖案設(shè)計和顏色搭配可以激發(fā)顧客的購買欲，所以可以抽象歸納紅色文化旅游革命根據(jù)地的典型事物，并運用到茶包裝圖案設(shè)計中；還可采用象征革命精神的紅色，作為包裝顏色的主調(diào)，產(chǎn)生鮮明的視覺沖擊力，以引起消費者的注意。

3.3.1 包裝的圖形

在設(shè)計江西茶葉的包裝圖案時，可以選取江西革命英雄事跡、紅色典故作為創(chuàng)意元素，其不僅能直觀的反映贛鄱紅色文化特征，還可以喚起消費者關(guān)于革命精神的回憶，充分調(diào)動消費者情感活動，使設(shè)計者的設(shè)計思想與消費者的接納達到一致。包裝上的圖案設(shè)計也可以用毛主席在江西寫下的壯麗的革命詩歌來進行創(chuàng)意設(shè)計，例如毛澤東同志為贊揚黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利寫下了《西江月·井岡山》，這場戰(zhàn)役敵我力量雖如此懸殊，但井岡軍民憑險抵抗，最終以少勝多取得了黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。這首詩滿懷熱烈激情地歌頌了井岡山將士堅守根據(jù)地的英勇斗爭精神。茶葉包裝裝潢可以參照傳統(tǒng)的革命故事和詩歌作為江西特色包裝圖案的創(chuàng)意元素，通過對紅色文化的發(fā)掘，喚醒革命記憶，激發(fā)情感共鳴，推動消費[7]。

3.3.2 包裝的色彩

好看的包裝顏色搭配不僅要能讓人產(chǎn)生強烈的視覺感受，更能體現(xiàn)出其內(nèi)在的精神意蘊，使其與消費者產(chǎn)生感情上的共鳴。在茶葉包裝設(shè)計中應(yīng)用象征色彩可以塑造產(chǎn)品特有的形象，并能塑造品牌的個性。贛鄱地區(qū)的紅色文化具有鮮明的地域特色，它超越了自身的顏色內(nèi)涵，更多地體現(xiàn)在精神層面，成為“無產(chǎn)階級革命”的標(biāo)志和代名詞。茶包裝大多是綠色，但紅配綠的色彩搭配需要恰到好處，不會給消費者艷俗土氣的既視感[7]。

4 結(jié)語

紅色文化是江西的最大品牌，江西具有推進紅色文化得天獨厚的優(yōu)勢。增強品牌識別度，吸引消費者，推動經(jīng)濟發(fā)展整合地方茶文化資源，突出茶農(nóng)獨特性和地域文化，形成地方品牌并有效提高地方茶品牌影響力，促進江西茶品牌振興傳承好弘揚好紅色文化，是我們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在產(chǎn)品包裝設(shè)計中，充分利用贛鄱紅色文化的資源，對推廣當(dāng)?shù)氐募t色文化、促進鄉(xiāng)村旅游、設(shè)計扶貧、樹立產(chǎn)品包裝品牌、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展作出貢獻。通過對贛鄱紅色文化在包裝上運用的現(xiàn)狀分析發(fā)現(xiàn)，江西紅色文化理念體現(xiàn)在包裝設(shè)計較少，且目前市面上具紅色文化的茶包裝也較少，單從包裝設(shè)計著手并不能完全解決區(qū)域紅色文化特色的包裝設(shè)計匱乏，希望未來會有更多設(shè)計從業(yè)者能夠解決這方面的問題。