民間傳說中的天鵝處女型故事

廣義的天鵝處女型故事通常指人間男子與神鳥化身的女子或來到人間的仙女結(jié)為夫妻的故事。不同民族和地域的神鳥有所差異，包括但不限于天鵝、孔雀、白鶴和大雁等，年輕男子一般是農(nóng)夫、獵人、漁夫或王子等，基本情節(jié)是神鳥脫下羽衣變成女子，男子偷藏其中一女的羽衣迫使其結(jié)婚，婚后女子拿回羽衣帶著子女離去。

國內(nèi)學(xué)者多認(rèn)為，我國天鵝處女型故事現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)記錄是東晉干寶所著《搜神記》的卷十四《毛衣女》，故事內(nèi)容如下：豫章新喻縣一男子看見田地里有幾個(gè)身著羽衣的女子，男子不知道她們是鳥變的，匍匐上前拿了其中一女脫下的衣服藏起來，等男子走到她們跟前時(shí)，其他女子變成鳥飛走了，只剩一個(gè)不能飛走，男子便娶了這個(gè)女子為妻。后來，他們生了三個(gè)女兒，母親讓女兒去問父親，得知羽衣被藏在稻堆下，女子拿回羽衣穿上飛走了，后來又飛回來接走了三個(gè)女兒。

天鵝處女型故事有多種異文。異文通常指不同書籍或同一書籍的不同版本所記錄的相似事物。在民間故事中，異文表現(xiàn)為不同作品之間存在相似的元素或內(nèi)容雷同，這些故事的集合構(gòu)成了異文群，而每個(gè)異文群可以被稱為某一種故事類型。以“天鵝處女”這類母題為創(chuàng)作模板的異文分布在全球各地的各個(gè)民族之中。美國民俗學(xué)家斯蒂·湯普森（1895年—1970年）在《世界民間故事分類學(xué)》中寫道：“作為一類口頭故事，它是全球性的，均勻而又深入地遍布?xì)W、亞兩洲；幾乎在非洲每一個(gè)地區(qū)都能找到許多文本；在大洋洲的每一角落以及北美印第安族各文化區(qū)都實(shí)際存在；還有許多文本散見于牙買加、卡尤坦（墨西哥）和圭亞那的印第安人中?！?/p>

文獻(xiàn)來源與分析

在知網(wǎng)文獻(xiàn)中，研究天鵝處女型故事的較少，因此以“羽衣傳說”“牛郎織女”“田螺姑娘”“毛衣女”等關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，最終確定文獻(xiàn)181篇，發(fā)表時(shí)間為1981年至今。

CiteSpace是美國德雷克賽爾大學(xué)教授陳超美研究開發(fā)的科學(xué)知識圖譜繪制軟件，主要用于實(shí)現(xiàn)知識的可視化。本文利用該軟件分析近幾十年的發(fā)文量和文獻(xiàn)關(guān)鍵詞的詞頻情況，結(jié)果如圖1～3所示。

禁忌與圖騰

《潔凈與危險(xiǎn)》的作者是人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯（1921年—2007年），該書闡述了禁忌的實(shí)質(zhì)—世間萬物不能跨越它本來應(yīng)該待的位置，危險(xiǎn)源自人們因?yàn)槭挛锏脑浇缍a(chǎn)生的恐懼，對恐懼的清除則產(chǎn)生了禁忌。仙女拿回羽衣離開男子之前，在人間度過了一段還算美滿的婚姻生活，但那段時(shí)光最后往往以婚姻關(guān)系破裂而結(jié)束，原因在于仙女拿回了羽衣。仙女與凡人男子結(jié)婚是因?yàn)橛鹨?，最后離他而去也是因?yàn)橛鹨?。郭俊紅認(rèn)為此類故事包含兩個(gè)禁忌：一是羽衣一旦被凡人觸碰，來自異界或神界的仙女只能滯留人間；二是被藏匿的羽衣如果被仙女再次觸碰，她們會離開人間，重回異界。故事中的關(guān)鍵道具羽衣是禁忌的具體化表現(xiàn)。萬建中認(rèn)為故事中的仙女是為了隱藏自己的弱點(diǎn)并保持自己純潔的神性，才設(shè)立了這些禁制與規(guī)則。規(guī)則一方面顯示了異類想要利用超自然力量操控人類的企圖，另一方面展示了異類和人類之間難以調(diào)和的對立沖突。仙女通過這些規(guī)則意識到了種族間的矛盾，并努力保持自身不被世俗紛擾。在此背景下，禁忌實(shí)際上象征著超自然力量對人類言行的控制。

在天鵝處女型故事中，對禁忌的破壞除了上述兩種情況之外，還有一種情況是婚后男子公開了妻子的真實(shí)身份。盡管表面上只是揭示了妻子的身份，實(shí)際上這表明了人們對這些異類妻子的輕視和厭惡。在浙江衢州流傳的天鵝處女型異文《螺螄精》中，男女主角的兒子因其母是螺螄變的而在學(xué)堂受欺負(fù)，他回家向母親哭訴，男主角聽了卻同老婆開玩笑似的對兒子說：“是的，你娘是螺螄精?！边€把藏了多年的螺螄殼拿出來給兒子看，老婆見了一把搶了過去，往頭上一罩，變成了一個(gè)螺螄。故事中的妻子不在意他人的嘲笑，但對丈夫的玩笑難以釋懷，說明來自異界的仙女無法容忍丈夫?qū)ψ约荷矸莸钠缫暎查g男子在潛意識中也沒有忘記妻子的禽獸本質(zhì)，因此難以平等對待她們，更不用提敬畏和崇拜。

禁忌的誕生似乎與早期圖騰崇拜或早期母權(quán)制有關(guān)?！皥D騰”一詞是印第安語“totem”的音譯，指一個(gè)氏族的標(biāo)記或圖案。在氏族時(shí)期，人們相信他們的氏族源于某種特定的動植物或其他物象，并認(rèn)為這種物象是氏族的象征，擁有能保佑氏族生存和發(fā)展的神秘力量，因此對這些物象心懷敬畏。陳建憲認(rèn)為天鵝處女型故事扎根于中國古代對鳥類的原始崇拜。在滿族的創(chuàng)世神話中，鳥神是創(chuàng)世神的助手、人類的母親和氏族的拯救者。最早的鳥崇拜實(shí)際上是對女性生殖器的崇拜，因?yàn)榈笆腔煦绲脑?，鳥能生蛋，所以鳥成為混沌的象征，而鳥生蛋是對女性分娩的隱喻?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中的“見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”則是例證。李道和認(rèn)為女巫和女鳥皆為女性，體現(xiàn)了母系傳承的特點(diǎn)。在天鵝處女型故事中，男子隱藏女子的羽衣，無視男女交往中平等和尊重的準(zhǔn)則，而女子失去羽衣后也失去了自我保護(hù)的能力，必須順從外界的力量。劉守華認(rèn)為，這反映了女性對從妻居向從夫居、母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變抱有一種抗拒的態(tài)度。這些情節(jié)實(shí)際上是婚姻制度經(jīng)歷重要變革后在口頭創(chuàng)作中留下的痕跡。在故事《雁姑娘》中，丈夫說了一句“雁變的女人”后，妻子變成雁飛走了，萬建中認(rèn)為所謂的“雁”當(dāng)為女方氏族的圖騰，從夫居以后，婦女失去了原本熟悉的環(huán)境和個(gè)人自由，因此通過保護(hù)羽衣、田螺殼等物品維護(hù)自己氏族的圖騰，這也是對自身地位的捍衛(wèi)。

隨著時(shí)代的變化，后期的異文逐漸減少了男女之間的矛盾，抗?fàn)帩u漸演變?yōu)楹献?。此時(shí)，母系氏族時(shí)期的文化影響在逐漸消退，故事著重描繪了男性角色與女性長輩之間的沖突以及男女主角為了在一起克服種種困難。西雙版納流傳著“孔雀公主”的民間傳說，該傳說源于傣族敘事詩《召樹屯》，講述了“孔雀公主”蘭吾羅娜與傣族王子召樹屯的愛情故事，二人經(jīng)歷困難最終在一起。故事中的女性角色更加飽滿，男性角色被賦予了勇氣和智慧。類似的丈夫努力克服困難最終與妻子團(tuán)聚的故事，展現(xiàn)了男女主人公對自由戀愛的追求和對家庭阻礙的抗?fàn)帲罹叽硇缘漠愇谋闶桥＠煽椗畟髡f。

水與鳥的象征

水在不同國家和文明中始終是構(gòu)成世界的核心元素之一，因?yàn)樯w無法離開水而存活，沒有水農(nóng)作物無法生長，這直接關(guān)系到人類存亡、社會穩(wěn)定和家國天下。因?yàn)樗哂袆?chuàng)造生命的力量，人們很自然地對水產(chǎn)生崇拜。在古代醫(yī)學(xué)中，流水、泉水、井水等都具有醫(yī)療功能。水可以使生命延續(xù)，因此，古時(shí)人們將水與生殖相聯(lián)系?！吨芏Y·春官·女巫》云：“女巫，掌歲時(shí)祓除釁浴?！币?yàn)槿藗冋J(rèn)為水具有生命力，便將男女之事與水聯(lián)系。在天鵝處女型故事的早期版本中，男子看見仙女在水中沐浴嬉戲，故事由此展開。古時(shí)的醫(yī)術(shù)與巫術(shù)緊密相連，那時(shí)名醫(yī)都有巫醫(yī)的身份，《說文·酉部》中“古者巫彭初作醫(yī)”的記載便是佐證。人們把水看作神圣的物質(zhì)，與水接觸便可以得到好處，包括懷孕、祛病等，“沐浴”這個(gè)行為便帶有祭祀的意味。在鐘敬文的《中國的天鵝處女型故事》中，提到了希臘、印度、中國等國家的神話和民間傳說都有天女沐浴的情節(jié)，并認(rèn)為這些情節(jié)實(shí)際上具有“除穢”的宗教含義，通過清潔身體表達(dá)對神靈的敬畏和虔誠，以洗滌靈魂、凈化精神。此外，雖然早期的故事中沒有說明女子的本體具體是什么鳥，但既然這類故事被歸納為“天鵝處女”，那么神鳥或仙女的原形往往以天鵝為想象基礎(chǔ)。天鵝常見于水邊，它們體態(tài)優(yōu)美且對伴侶忠誠，在全世界不同文化中被不約而同地作為忠誠、高貴、美好的象征，自然成為男女堅(jiān)貞不渝的愛情象征。仙女脫下羽衣的情節(jié)可能源自天鵝或其他禽鳥在水中脫毛的行為，脫衣類似于蛻皮，不僅意味著人們了解生命周期的更新，還表明人們希望人類的生命可以擁有多種形態(tài)且可以相互轉(zhuǎn)化。

故事的變遷

天鵝處女型故事的變異和迭代可以反映社會歷史的變遷。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，神話中的幻想逐漸削弱，故事情節(jié)更多穿插真實(shí)的生活，包括軍事戰(zhàn)爭、宗教沖突等。后期的異文中出現(xiàn)了神職人員的身影，比如道士，并在故事中發(fā)揮了重要作用。這些神職人員的出現(xiàn)標(biāo)志著我國道教的興起和發(fā)展，但隨著時(shí)間推移，在后世的傳說中，神仙術(shù)士的形象被貶低了，這與神職人員在我國宗教文化中所處的低下地位有關(guān)。特別是明朝后期開始，社會上更傾向于混合佛教、儒教和道教的宗教理念，而不是堅(jiān)守某種單一的信仰。這一現(xiàn)象證明了中國人民對實(shí)用性的重視，難以始終忠誠于某一教義。這樣的特點(diǎn)也與地理特征有關(guān)，中國自古種植水稻，重視農(nóng)業(yè)，因此務(wù)實(shí)。在天鵝處女型故事后期的異文中，男女主角結(jié)婚后夫妻恩愛，過著男耕女織的田園生活，反映了當(dāng)時(shí)普通百姓對幸福生活的向往。

結(jié) 語

本文通過文獻(xiàn)研究法總結(jié)梳理了天鵝處女型故事反映的社會意識和象征意義，包括禁忌、鳥圖騰崇拜、父權(quán)制向母權(quán)制的過渡、男女兩性沖破家庭阻撓自由戀愛、水的崇拜與沐浴行為以及宗教和神職人員在故事中的表現(xiàn)。長久流傳的民間故事和神話傳說的內(nèi)容本身是虛擬的，但它們是人類生活的反映，后世可以通過分析文本內(nèi)容，對比不同民族故事的異同窺探故事所處時(shí)代的社會思想，結(jié)合史實(shí)挖掘故事隱藏的含義。

作者簡介：趙玲鳳，女，漢族，重慶人，重慶工商大學(xué)法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，碩士研究生；研究方向：應(yīng)用社會學(xué)。