泛審美時(shí)代下美學(xué)特點(diǎn)與功能作用研究

□馬 健

在泛審美時(shí)代，美學(xué)日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。它所涵蓋的領(lǐng)域愈加廣泛，從傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)，到設(shè)計(jì)美學(xué)，再到生活美學(xué)。美學(xué)的基本內(nèi)涵包括美學(xué)知識(shí)、審美觀念、審美能力、藝術(shù)、情感熏陶、人格塑造等。泛審美時(shí)代下的美學(xué)具有啟發(fā)性、形象性特點(diǎn)。美學(xué)的主要功能和作用在泛審美時(shí)代得到了進(jìn)一步發(fā)展。美學(xué)是人文學(xué)科，通過情感陶冶和精神啟迪，推動(dòng)社會(huì)的精神文明建設(shè)。同時(shí)，美學(xué)還具有審視文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和社會(huì)價(jià)值等多重功能。本文立足泛審美時(shí)代，研究美學(xué)特點(diǎn)和功能作用，系統(tǒng)分析美學(xué)的內(nèi)在特征、作用及其在生活中的應(yīng)用情況，從而更加深入地理解美學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值和意義。

一、美學(xué)概述

美學(xué)一詞源自希臘語aisthetikos，最初意義是表達(dá)個(gè)體“對(duì)感觀的感受”。德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出“美學(xué)”一詞，他出版了一本以“美學(xué)”命名的書籍。《美學(xué)》一書的出版意味著美學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。美學(xué)是主要探究美的意義與本質(zhì)的一門學(xué)科，屬于哲學(xué)的一個(gè)分支。藝術(shù)是美學(xué)探究的主要對(duì)象，但探究的是藝術(shù)中有關(guān)哲學(xué)的問題，而非藝術(shù)的具體表現(xiàn)問題，所以也被稱作“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。

美學(xué)的切入點(diǎn)是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。美學(xué)的基本問題包括崇高、丑、美等審美范疇，個(gè)體美感經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)，美的發(fā)展歷史、發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)造等。美學(xué)探究方法除了哲學(xué)思辨方法外，還可以采取社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等有關(guān)學(xué)科的研究方法。社會(huì)美、藝術(shù)美、自然美等都是美學(xué)的研究對(duì)象，這些是客觀與主觀結(jié)合在一起的研究，皆是經(jīng)過個(gè)體的理性與感性作用后形成的結(jié)果。德國(guó)理想主義認(rèn)為美學(xué)有自己的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即形而上學(xué)美。研究美學(xué)的學(xué)者開始劃分成兩派，即“美學(xué)”“心理美學(xué)”，前者屬于理性認(rèn)知，后者屬于感性認(rèn)知。學(xué)者認(rèn)為這兩種美學(xué)是互相對(duì)立的。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)者關(guān)于美學(xué)的認(rèn)識(shí)也在改變?，F(xiàn)代的學(xué)者認(rèn)為美學(xué)不存在對(duì)立面，有關(guān)美的理性認(rèn)知必定通過感性認(rèn)知過程才能形成，縱然是理性十足的邏輯學(xué)也具有極高的審美價(jià)值。

時(shí)代的發(fā)展變化促使審美活動(dòng)出現(xiàn)了各種不同形態(tài)，審美活動(dòng)的不同形態(tài)決定了美學(xué)研究主題也不同。清代學(xué)者王國(guó)維提出的“有我之境”“無我之境”“造境說”等美學(xué)觀點(diǎn)，給了后來的學(xué)者很多啟發(fā)。另一位研究美學(xué)的大家朱光潛圍繞人文主義，在文學(xué)研究中融入帶有現(xiàn)代人文主義心理學(xué)特點(diǎn)的美學(xué)思想，揭示了道德同情和審美同情的本質(zhì)區(qū)別?！吨旃鉂撁缹W(xué)文集》明確表達(dá)了朱光潛的美學(xué)思想主張。王國(guó)維與朱光潛都是我國(guó)美學(xué)研究中的代表人物，他們的思想也為美學(xué)的研究指明了方向。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)因?yàn)閷W(xué)者努力追求審美現(xiàn)代性而顯得更有價(jià)值和意義。但是世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息技術(shù)等的發(fā)展，讓人們的審美發(fā)生了變化，人們開始不再一味追求審美現(xiàn)代性，這表明當(dāng)代的審美特征已經(jīng)發(fā)生變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了人們的消費(fèi)模式和消費(fèi)觀念，人們希望通過商品來體現(xiàn)自己的審美情趣，所以社會(huì)開始生產(chǎn)帶有審美化傾向的商品，促使社會(huì)邁入了泛審美時(shí)代。

二、泛審美時(shí)代下的美學(xué)特點(diǎn)

（一）泛審美時(shí)代概述

泛審美時(shí)代是指以審美為主導(dǎo)的時(shí)代，也是一個(gè)匯聚了各種審美體驗(yàn)和文化美學(xué)的時(shí)代。人們進(jìn)入泛審美時(shí)代后，需要面對(duì)各種各樣的新生事物和多元的文化追求。因此，這個(gè)時(shí)代的審美自然呈現(xiàn)出更加廣泛和復(fù)雜的特點(diǎn)。

泛審美時(shí)代產(chǎn)生的一個(gè)顯著結(jié)果就是美學(xué)審美觀念的變革，這種變革主要表現(xiàn)為對(duì)審美的拓展和延伸。傳統(tǒng)美學(xué)往往注重莊重、高貴的審美特點(diǎn)。而在泛審美時(shí)代中，人們更加注重個(gè)性化、多樣性、實(shí)用性的審美體驗(yàn)，不局限于傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，包括外在形式和內(nèi)在感受等都成為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。在泛審美時(shí)代，審美也不再只是一種藝術(shù)形式的鑒賞，它涉及所有的人的生活方式，從衣食住行到人際關(guān)系等各個(gè)方面。這就要求人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)要更加深入和廣泛，同時(shí)，也需要專業(yè)美學(xué)學(xué)科與各專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行多方面融合，滿足當(dāng)代人們多元化、個(gè)性化的審美需求。

（二）美學(xué)特點(diǎn)分析

德國(guó)古典美學(xué)家提出包含藝術(shù)與審美的美育能讓人格更為完善，進(jìn)而促使個(gè)體成長(zhǎng)為真正意義上的人，解放人的思想。美學(xué)的獨(dú)特作用以及特點(diǎn)讓它在諸多學(xué)科中占得一席之地。近年來，美學(xué)受到越來越多人的重視，普及范圍更廣。美學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩方面：

1.美學(xué)具有啟發(fā)性

美學(xué)和其他學(xué)科并不一樣，沒有教性，也不屬于強(qiáng)制性內(nèi)容。美學(xué)教育的目的是讓人獲得精神享受。德國(guó)美學(xué)家黑格爾在自己的著作《美學(xué)》第一卷中提到“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，這是由于人是以一種自由活潑的精神來完成整個(gè)審美活動(dòng)。審美活動(dòng)也是人想象力、創(chuàng)造力的呈現(xiàn)過程，能夠啟迪個(gè)體的心靈。美學(xué)并不像思想道德、政治法律等學(xué)科一樣具有明文規(guī)定或是約束性。美學(xué)不帶有一點(diǎn)強(qiáng)迫性，個(gè)體對(duì)美的欣賞與感知一定是由于被事物的美所吸引與感化。例如，有些人喜歡看芭蕾舞劇，有些人喜歡聽鋼琴曲，喜好不同，審美對(duì)象不同，但帶給人愜意的精神享受是一樣的，人都在這種審美活動(dòng)中獲得了一種愉悅的情感體驗(yàn)。因此，美學(xué)價(jià)值一定是通過精神愉悅且自由的方式實(shí)現(xiàn)。目前國(guó)家和教育部門都非常重視學(xué)生的美學(xué)教育，很多學(xué)校都將美學(xué)作為必修或是選修課程，目的在于通過美學(xué)教育豐富學(xué)生的審美知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生的審美想象力，提升學(xué)生的審美能力，幫助學(xué)生塑造健全人格，為國(guó)家的未來發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

2.美學(xué)具有形象性

美的根本特性之一是形象直觀性。審美一定是針對(duì)形象而言的，面對(duì)抽象的事物很難談?wù)搶徝馈Ｃ缹W(xué)家車爾尼雪夫斯基提出，美的領(lǐng)域中，占據(jù)統(tǒng)治地位的是形象。換言之，美不是抽象的事物或是思想，一定是具體的個(gè)別的事物。美學(xué)的感知對(duì)象是形象性的事物，如人們談?wù)撁组_朗基羅的雕塑很美，會(huì)具體到《思想者》這一雕塑；人們感覺達(dá)·芬奇的畫很美，會(huì)具體談?wù)摗睹赡塞惿?；人們欣賞鋼琴曲，會(huì)具體到《藍(lán)色多瑙河》或《致愛麗絲》等鋼琴曲。性格豐富、生動(dòng)有力的具體形象能打動(dòng)并感染我們。具體事物的魅力能夠豐富人的情感世界。例如，達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《最后的晚餐》自創(chuàng)作之日起就受到諸多人的贊譽(yù)。該作品屬于敘事類畫作，畫的是耶穌和十二門徒。敘事、畫人的畫作有很多，《最后的晚餐》之所以能夠成為世界名作，是因?yàn)樵摦嬜鲗?duì)畫面中人物的行為、眼神、手勢(shì)、剖白、懷疑、憤怒等都刻畫得惟妙惟肖、精細(xì)入微。該畫作屬于文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合的典范。魯迅先生曾經(jīng)用煙草公司廣告牌上的時(shí)裝美女和畫家米勒的《拾穗者》讓學(xué)生區(qū)分何謂美、何謂丑。兩幅畫都屬于人物畫，但放在一起美丑極為清楚，時(shí)裝美女看著更為清晰，但是形象缺乏生氣，而《拾穗者》讓人感受到來自勞動(dòng)人民的旺盛生命力，展現(xiàn)的是一種樸素的美、真摯的情感，成為被無數(shù)人稱頌的杰作。

三、泛審美時(shí)代的美學(xué)功能

泛審美時(shí)代的美學(xué)功能與傳統(tǒng)的美學(xué)功能有所不同。它不再是單純的鑒賞、欣賞藝術(shù)品或?qū)徝荔w驗(yàn)，而是涉及更廣泛、更深入的生活現(xiàn)實(shí)，注重社會(huì)與文化之間的關(guān)系。

（一）培養(yǎng)感知美的能力

審美屬于社會(huì)現(xiàn)象而非自然現(xiàn)象，人們通過后天學(xué)習(xí)與培養(yǎng)才能具備感知美的能力。感知美的能力并非天生的。人只有對(duì)人類的心靈美、社會(huì)生活的平凡美、大自然的瑰麗美有對(duì)應(yīng)的感知，才能欣賞這些美。美存在于諸多客觀活動(dòng)與客觀事物中，科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、自然等都有各自不同的美，如洶涌前進(jìn)的江水、雪中綻放的梅花、一望無邊的草原、傲然挺立的柏樹、巍然聳立的高山等展示的是大自然的美；樂于助人、積極熱情、對(duì)人真誠(chéng)展示的是心靈美；綠色、干凈、整潔的公園展示的是環(huán)境美；見人問好、彬彬有禮、遵紀(jì)守法展示的是行為美；羅伯特·密立根的油滴實(shí)驗(yàn)、伽利略的自由落體試驗(yàn)、牛頓的棱鏡分解太陽光、托馬斯·楊的光的干涉實(shí)驗(yàn)等展示的是科學(xué)創(chuàng)造美；克拉姆斯柯依的《無名女郎》、喬爾喬內(nèi)的《入睡的維納斯》等展示的是藝術(shù)美；莫扎特的《費(fèi)加羅的婚禮》序曲、柴可夫斯基的《羅密歐與朱麗葉幻想序曲》、貝多芬的《埃德蒙多序曲》等展示的是音樂美……美有不同的表現(xiàn)形式，人們?cè)诟兄乐螅拍茉趯徝阑顒?dòng)中獲得良好的情感體驗(yàn)。美育的主要功能之一就是培養(yǎng)人們對(duì)美的感知能力。

（二）培養(yǎng)鑒賞美的能力

美學(xué)的另一個(gè)功能就是培養(yǎng)人們鑒賞、欣賞美的能力，讓人們能夠正確判斷與理解事物的美丑，在鑒賞中提高對(duì)美的欣賞能力。這種欣賞能力也是后天習(xí)得的，而非先天具有的。雖然有“愛美之心人皆有之”的說法，但有愛美的心也不等于能夠欣賞美。特別是當(dāng)下，人們更需要提升審美能力，如此才能更好地發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。例如，世界上的家具類型非常多，但是能夠以“式”相稱的家具只有明式家具、哥特式家具、洛可可家具三種，其中，明式家具位列“三式”之首，西方現(xiàn)代家具在設(shè)計(jì)上大量參考了明式家具的設(shè)計(jì)元素。明式家具歷經(jīng)幾百年依然受到眾人的追捧，是由于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，造型簡(jiǎn)潔典雅。明代文人志士參與設(shè)計(jì)，賦予明式家具深厚的文化與高雅的情調(diào)，家具成為文人表達(dá)自身古雅之氣的一個(gè)重要載體。而融合了法國(guó)本土文化的洛可可式家具，則成為歐洲家具界的時(shí)尚之風(fēng)。但并非所有人都能欣賞“三式”家具的美，少部分人甚至認(rèn)為“三式”家具比較丑。人們的文化素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、生活環(huán)境等各有差異，審美情趣也存在較大差異，落后的審美、進(jìn)步的審美、健康的審美等也都存在。美學(xué)能夠幫助人們塑造健康的審美情緒，讓人們追求健康的美，具備欣賞美的能力。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力

人們感知美、欣賞美的最終目標(biāo)是為了創(chuàng)造美。大部分美都是被人們創(chuàng)造出來的。美學(xué)包括審美教育、審美實(shí)踐等，這些活動(dòng)能夠提高人們文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)創(chuàng)造能力，也可以促使人們?cè)谌粘Ｉ睢⑸a(chǎn)勞動(dòng)、科技發(fā)明等活動(dòng)中創(chuàng)造美。例如，原始社會(huì)的人們?yōu)榱松鎰?chuàng)造了陶器，陶器最早只是單純的盛物器皿，后來除了作為日用品用途外，還作為祭祀禮器、殉葬物、建筑物等發(fā)揮作用。隨著感知美、欣賞美能力的提升，人們開始對(duì)陶器進(jìn)行創(chuàng)新改造，陶器開始逐漸被外觀更為美麗的瓷器代替。隋唐時(shí)期中國(guó)的瓷器受到諸多國(guó)家人們的青睞。唐朝的瓷器是當(dāng)時(shí)“絲綢之路”上的主要交易物，當(dāng)時(shí)的瓷器除了日用外，還具有較大的觀賞意義。唐朝最出名的當(dāng)屬唐三彩。唐三彩借助三色交叉混合的上釉技術(shù)勾勒出彩色斑斕、變化無窮的各種花朵。唐三彩在今日仍舊有較高的收藏和藝術(shù)價(jià)值，這是因?yàn)樘迫适且环N公認(rèn)的美好事物。又如，樹木自然生長(zhǎng)，有一種生機(jī)勃勃的野性美，但是人們將樹木修剪成各種形狀，也有一種藝術(shù)美?？催^《剪刀手愛德華》的人，最后無不為愛德華剪出的樹木造型所震撼，這就是人們自己創(chuàng)造出的一種美。美學(xué)能夠讓人們認(rèn)識(shí)到生活、自然、科技中蘊(yùn)含的各種美，并基于美的規(guī)律去改造主觀與客觀世界，創(chuàng)造出更多有傳承價(jià)值的物質(zhì)文明，推動(dòng)人們生活的進(jìn)步。

綜上所述，泛審美時(shí)代的美學(xué)功能涵蓋了生活的方方面面，更注重多元化的審美體驗(yàn)，通過形象化地傳達(dá)文化意識(shí)和人文價(jià)值，充分發(fā)掘人類的審美需求和意識(shí)。人們應(yīng)以謹(jǐn)慎的態(tài)度去看待美學(xué)，特別是美學(xué)研究者更需要應(yīng)用自身感覺以及知識(shí)對(duì)各種審美現(xiàn)象進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，對(duì)普通民眾的審美活動(dòng)進(jìn)行正面導(dǎo)向，讓公眾可以更好地感知美和欣賞美，了解美的規(guī)律，創(chuàng)造美。