非遺視角下地方民歌文化的創(chuàng)新性發(fā)展
——以客家山歌為例

□蔡 妮

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。文化代表一個(gè)民族的創(chuàng)造性和生命力，而曲藝文化則是體現(xiàn)民族個(gè)性與民族情感的重要形式，反映了人類社會(huì)文明進(jìn)步與智慧創(chuàng)造的成果。在全球化和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)場(chǎng)景逐漸被破壞，進(jìn)而導(dǎo)致依附于原有生態(tài)場(chǎng)景的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式逐步被瓦解，再加上其他文化的沖擊，使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序傳承面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下，傳承和發(fā)展地方民歌這一優(yōu)秀音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保留中華民族獨(dú)特文化印記、凸顯生活區(qū)域文化特征、發(fā)揚(yáng)文化精神內(nèi)涵的重要內(nèi)容。而在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中，如何科學(xué)傳承和發(fā)展地方民歌文化，使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，是我們當(dāng)前研究的重要課題。

一、客家山歌的基本特征

客家山歌是中國(guó)傳統(tǒng)民歌的一種，是起源于唐代的一種民歌形式，也是客家文化的重要組成部分。它用傳統(tǒng)客家方言演唱，文化創(chuàng)作形式豐富，具有鮮明的民俗特點(diǎn)和濃厚的地域特色。客家山歌取材于客家地區(qū)的日常生活、地域歷史、田間勞動(dòng)，以客家方言演繹客家民間生活及客家習(xí)俗而得名，距今已有1000 多年的歷史，至今仍流行于廣東的深圳、河源，江西的贛州，福建的龍巖，廣西的賀州、玉林、防城港，中國(guó)臺(tái)灣的新竹以及國(guó)內(nèi)外其他客家人聚居地?？图疑礁铓v經(jīng)千年的演變和傳承，內(nèi)容淳樸自然，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)多變，演唱風(fēng)格富有彈性。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、沉淀，客家山歌中的鮮明主題通過原腔山歌的形式傳播，形成了獨(dú)特的地方民歌文化。2006 年5 月，客家山歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而后，客家山歌、贛州興國(guó)山歌、興寧竹板歌先后被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這對(duì)客家山歌的保護(hù)與傳承而言既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

二、客家山歌文化發(fā)展現(xiàn)狀分析

客家山歌最先由民眾口頭創(chuàng)作，口頭傳唱，是群眾用以抒發(fā)感情、進(jìn)行思想交流的方式，久而久之，形成以“歌”為載體的交流方式。但隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變，山歌也面臨著傳承和傳播的困境。

（一）城市化沖擊下的文化斷層

在城市化發(fā)展的進(jìn)程中，各項(xiàng)文化的傳承與發(fā)展也發(fā)生了翻天覆地的變化。首先，在城市化沖擊下，客家人聚居地區(qū)的不少青年人流入城市，這阻隔了客家年輕一代對(duì)客家山歌的自覺傳承，客家山歌的創(chuàng)作失去了生活與生長(zhǎng)的天然土壤。其次，客家方言中的土話與俚語(yǔ)具有極大的地域限制性，青年人的外出導(dǎo)致傳統(tǒng)宗族社會(huì)中的人口不斷外流，留在家鄉(xiāng)研究與傳承地方文化的客家人少之又少。不使用客家方言轉(zhuǎn)而以其他語(yǔ)言演唱客家山歌，不利于展現(xiàn)客家山歌的獨(dú)特韻味。另一方面，傳統(tǒng)客家山歌服務(wù)于山區(qū)生活勞作時(shí)的情感傳遞，依托客家山歌原生態(tài)的生活樣貌，其本質(zhì)內(nèi)涵是表現(xiàn)客家生活，抒發(fā)人們的真情。非遺語(yǔ)境下，客家山歌的“守正”與“不變”不僅僅停留于原汁原味的客家方言、原生態(tài)的演唱環(huán)境，更需要在特定的環(huán)境和情境中得以保存?？图疑礁枳鳛榈胤矫窀栉幕妮d體，具有生活之“真”、人世之“情”。社會(huì)變遷、文化斷層所帶來(lái)的創(chuàng)作和創(chuàng)新危機(jī)，不僅阻礙了以客家傳統(tǒng)文化為基調(diào)的客家山歌的時(shí)代更新，還極大地限制了客家山歌在新生代年輕人中的傳播和再創(chuàng)作。

（二）客家山歌創(chuàng)作方面的改革無(wú)力

首先，傳統(tǒng)生活中的客家山歌是用客家方言唱出的客家音樂，以單一的山歌獨(dú)唱、對(duì)唱為主。由于客家人分布地區(qū)范圍很廣，每個(gè)地區(qū)的客家話語(yǔ)調(diào)都有所不同。閩粵贛不同客家地區(qū)具有不同的山歌腔調(diào)。同一首山歌運(yùn)用不同的客家話和山歌腔調(diào)，會(huì)演繹出不同的歌唱內(nèi)容和歌曲腔調(diào)，這導(dǎo)致客家山歌在創(chuàng)作改革方面相比其他流行歌曲更為復(fù)雜，創(chuàng)作層面的發(fā)展困境需由人為的非物質(zhì)因素加以干預(yù)。其次，青年人的出走導(dǎo)致客家山歌在歌唱環(huán)境、歌唱方式和藝術(shù)形態(tài)上繼承和創(chuàng)新出現(xiàn)困境。另一方面，客家山歌的“九腔十八調(diào)”遠(yuǎn)不同于流行音樂、古典音樂等音樂模式，導(dǎo)致“原生態(tài)”“古老”的傳統(tǒng)客家山歌對(duì)年輕聽眾的吸引力有限，客家山歌的改革勢(shì)在必行。

（三）客家山歌傳播模式的匱乏

因具有悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，客家山歌在2006 年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？图疑礁栉幕宫F(xiàn)的內(nèi)容需要政府部門與文化單位共同搜集和弘揚(yáng)。由于客家山歌文化發(fā)源地通常以山區(qū)居多，過去傳播路徑的隔絕使客家山歌文化的傳承受到了阻礙?？图疑礁栉幕膫鞑ヒ浴翱诳谙鄠鳌薄翱趥餍氖凇钡姆绞竭M(jìn)行，這就造成了傳播路徑的堵塞。在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的新時(shí)代背景下，要想讓客家山歌真正“活起來(lái)”，走進(jìn)大眾的視野和生活，則必須利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介開展對(duì)文化的宣傳與包裝?？图疑礁栉幕瘉?lái)自歷史和傳統(tǒng)，取材于鄉(xiāng)野及田間，區(qū)別于新式和新潮，具有自身無(wú)與倫比的思想厚度與情感溫度。非遺視角下，客家山歌朗朗上口卻缺乏表現(xiàn)力，只有在“原汁原味”基礎(chǔ)上迎合大眾審美，將改良版客家山歌搬上現(xiàn)代舞臺(tái)，并插上新媒體傳播的翅膀，以新型傳播媒介深入大眾視野，才能保障客家山歌這類寄托民眾生活希望的群眾藝術(shù)形式得到廣泛傳播。

三、客家山歌文化傳承發(fā)展建議

（一）文化傳承的契機(jī)創(chuàng)造

客家山歌文化的傳承應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化與政治環(huán)境的發(fā)展，增強(qiáng)客家山歌文化發(fā)展的生命力。從國(guó)內(nèi)舞臺(tái)上看，在粵港澳大灣區(qū)的背景下，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出“共建人文灣區(qū)，共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展”，并指出“擴(kuò)大嶺南文化的影響力與輻射力，從而形成人民的、大眾的文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和文化旅游發(fā)展，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家山歌，是嶺南傳統(tǒng)文化的重要組成部分。非遺視角下，客家山歌文化的傳承可以和粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等嶺南文化一同，憑借嶺南文化之載體，以音樂為形式，通過組織歌唱比賽、音樂交流、學(xué)術(shù)活動(dòng)，來(lái)促進(jìn)粵港澳文化交流活動(dòng)的順利開展。從國(guó)際舞臺(tái)上看，“一帶一路”發(fā)展規(guī)劃中的文化傳承契機(jī)，為客家山歌文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供了新機(jī)遇。專業(yè)的客家山歌學(xué)者和教師可以利用新的時(shí)代背景，將新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)土的變遷以將“過番謠”推陳出新的形式來(lái)跟進(jìn)，以此譜寫新時(shí)代新題材的客家山歌。“一帶一路”平臺(tái)匯集了先進(jìn)文化的傳承經(jīng)驗(yàn)和海內(nèi)外華人的文明智慧，將國(guó)際舞臺(tái)作為客家山歌文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的渠道，有利于提升客家山歌文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，地方政府要大力發(fā)展民族聚居區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)，借助當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民俗生態(tài)，將客家山歌文化融入其中，通過文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)地方民歌的文化傳承，創(chuàng)新文化傳承的新契機(jī)，彰顯地方民歌文化的獨(dú)特魅力。

（二）與時(shí)俱進(jìn)的改革創(chuàng)新

首先，文化基因代代相傳，傳統(tǒng)的山歌產(chǎn)生于草野之間，以最單純的嗓音來(lái)表達(dá)人民漁樵耕種時(shí)的所思所想，這樣的山歌唱出來(lái)情真意切但缺乏修飾，難以適應(yīng)大眾的審美?？图疑礁璧某掷m(xù)發(fā)展要依靠與時(shí)俱進(jìn)的改革創(chuàng)新，在保有其鄉(xiāng)土味道的同時(shí)，使其重新煥發(fā)生機(jī)，與時(shí)代審美相聯(lián)結(jié)。例如，借鑒美聲、約德爾調(diào)等特色，融會(huì)戲曲和通俗的唱法，讓年輕大眾更容易接受。又如，經(jīng)典的閩南語(yǔ)歌曲《愛情的騙子我問你》《月光光》都是通過改變山歌曲調(diào)，更新普通話唱詞，吸收其他民樂要素，來(lái)形成圓潤(rùn)入耳的歡快曲風(fēng)，因此更容易讓聽眾記住并傳唱，使客家山歌獲得持之以恒的發(fā)展。由于客家山歌傳遞的是一種客家文化價(jià)值觀念，這種獨(dú)具民族特性的客家山歌文化體系中包含著通俗曉暢的抒情曲調(diào)、簡(jiǎn)潔清麗的語(yǔ)言風(fēng)格以及淳樸坦率的社會(huì)風(fēng)俗。非遺視角下，創(chuàng)作者在對(duì)客家山歌進(jìn)行守正與創(chuàng)新的過程中，要基于客家山歌演唱的環(huán)境，保持歌唱語(yǔ)言的正統(tǒng)性，在保證山歌所傳遞生活主旨不變的同時(shí)，以豐富多彩的藝術(shù)手法展現(xiàn)符合當(dāng)下社會(huì)與時(shí)代的客家山歌，從而傳遞在我國(guó)民族文化中具有特殊魅力的地方民歌文化。比如，客家山歌劇團(tuán)通過開展田野調(diào)查，進(jìn)行錄音記譜、結(jié)構(gòu)分析、歌詞分類的基礎(chǔ)性研究工作，在收集、整理客家歌謠的基礎(chǔ)上打造以客家話為主的戲劇、舞臺(tái)劇，以重新編曲等方式展開山歌音樂創(chuàng)編、舞臺(tái)藝術(shù)編導(dǎo)的演唱藝術(shù)創(chuàng)新。其次，客家山歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要依靠人的傳承與助力。相關(guān)部門可定期主辦客家文化研究專題研討會(huì)，開發(fā)客家方言、客家山歌、客家文化等文字影像資料，開展“客家山歌進(jìn)校園”“客家文化節(jié)”等活動(dòng)，提升客家山歌的吸引力和內(nèi)在創(chuàng)新品質(zhì)，比如：山歌藝術(shù)作品《月照圍樓》《嶺南三韻》，交響樂《交響山歌·客家新韻》等都是當(dāng)?shù)乜图胰颂剿魅〉玫呢S富成果。

（三）宣傳途徑的重點(diǎn)開拓

客家山歌文化的傳播與現(xiàn)代文化傳播方式的多元化是分不開的。只有通過各種方式進(jìn)入普通大眾的傳播視野，才能自上而下地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。一方面，在客家山歌的傳承與推廣中，宣傳路徑的積極開拓是向社會(huì)進(jìn)行推廣的主要方式。新技術(shù)視角下，客家文化的傳播不能僅限于客家文化讀物、相關(guān)典籍資料、獨(dú)家影像制品的出版與發(fā)行，短視頻平臺(tái)的發(fā)展也為信息傳播提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。一方面，傳統(tǒng)山歌文化的傳承需要借助新媒體提高知名度和大眾接納度，通過短視頻平臺(tái)等，大力宣傳以山歌為主題的客家文化。比如，《千年客韻》紀(jì)錄片就是以客家文化為載體，將客家山歌的發(fā)展故事串聯(lián)展開的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片對(duì)普通老百姓勞作中、生活中、節(jié)慶民俗活動(dòng)中的歌唱活動(dòng)進(jìn)行實(shí)景拍攝，串聯(lián)了中外各區(qū)域客家人聚居地300 多首最具代表性的原生態(tài)山歌，將客家山歌與音樂、戲劇、影視劇相串聯(lián)，多層次重現(xiàn)了老百姓生活中現(xiàn)存的山歌印記，有利于以新客家山歌的音樂形式全面觀察客家山歌的人文生態(tài)。另一方面，客家山歌的傳播不僅需要通過新媒體平臺(tái)，還需要加大對(duì)客家文化的挖掘、整理與保護(hù)力度。比如，通過大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練、大學(xué)課題研究和實(shí)踐活動(dòng)，樹立山歌文化新帆；開設(shè)客家山歌工作坊、開辦“客家山歌隊(duì)”等社團(tuán)組織，使傳統(tǒng)音樂得到新的傳承與創(chuàng)新；通過客家民間組織、民間藝人的對(duì)唱山歌風(fēng)俗，加大客家山歌的宣傳力度；借助歌唱競(jìng)賽獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，吸引更多人深入接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)客家山歌，為非遺文化從傳統(tǒng)生活環(huán)境和文化空間轉(zhuǎn)場(chǎng)到現(xiàn)代文化生活場(chǎng)域增添現(xiàn)實(shí)活力。

客家山歌以世代口耳相傳的形式傳播，本文基于客家山歌的創(chuàng)作與傳播特性，重點(diǎn)探尋了非遺視角下客家山歌在保護(hù)與傳承方面遇到的現(xiàn)實(shí)阻力，在此基礎(chǔ)上考察客家山歌的守正與創(chuàng)新，并提出文化傳承的契機(jī)創(chuàng)造、與時(shí)俱進(jìn)的改革創(chuàng)新、宣傳途徑的重點(diǎn)開拓三大守住客家山歌原生態(tài)的保護(hù)舉措，希望為國(guó)家、社會(huì)乃至國(guó)內(nèi)外客家人聚居地的客家山歌傳承與保護(hù)提供創(chuàng)新資源和實(shí)踐依據(jù)。