剛?cè)嵯酀?jì)：中華文明的突出特性與高教管理

文/宣依娜

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”2023年6月2日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。習(xí)近平對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了全面系統(tǒng)深入闡述，指出了中華文明的五個(gè)突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

這五個(gè)突出特性如何體現(xiàn)在高教管理上，是一個(gè)重大的課題，也是一個(gè)歷史感和現(xiàn)實(shí)感都很強(qiáng)的課題。我國(guó)從夏、商、周時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始設(shè)立國(guó)立高等學(xué)校和與之相對(duì)應(yīng)的中央教育行政機(jī)構(gòu)。如周朝在中央設(shè)立了司徒，以掌管全國(guó)的教育事業(yè)，在王都及諸侯國(guó)都設(shè)有分為“大學(xué)”和“小學(xué)”的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)。前前后后經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，高教已經(jīng)有了重大的變化。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是新時(shí)代十年，我國(guó)基礎(chǔ)教育整體水平邁入世界中上行列，基礎(chǔ)教育站在了新的發(fā)展階段上。如今，為人民群眾提供更高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，成為新時(shí)代建設(shè)高質(zhì)量教育體系的必然要求。而這一必然要求的實(shí)現(xiàn)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承息息相關(guān)，不可分割?，F(xiàn)以儒家文化為例簡(jiǎn)述之。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“孔子之前，中國(guó)歷史文化積累2500年，至孔子集其大成；孔子之后，中國(guó)歷史演進(jìn)2500年，孔子開(kāi)其新統(tǒng)?！睆娜鍖W(xué)產(chǎn)生、流布進(jìn)程與其現(xiàn)如今在教育管理方面的運(yùn)用看，連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性與儒家的“仁學(xué)”“一體之仁”的整體觀，可謂諸多觀點(diǎn)不無(wú)交叉與重疊。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。請(qǐng)問(wèn)之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠’?！薄肮А睘樽跃醋灾兀弧皩挕睘榕c人寬厚；“信”乃守信于令、于事；“敏”是治事敏捷；“惠”即“養(yǎng)民也惠”“因民之所利而利之”。能行此五者于天下就能“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”細(xì)讀而認(rèn)真考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，中華文明傳統(tǒng)中的“連續(xù)性”，與《論語(yǔ)》里“言可復(fù)也”“十世可知也”的承繼意識(shí)大有聯(lián)系。中華文明傳統(tǒng)中的“創(chuàng)新性”，與《論語(yǔ)》里的“敏于事”“敏于行”“敏而好學(xué)”論述有正相關(guān)。中華文明傳統(tǒng)中的“統(tǒng)一性”，與《論語(yǔ)》里的“信則民任的“信”以及始終“養(yǎng)民也惠”“惠而不費(fèi)”的“惠”多有交叉。中華文明傳統(tǒng)中的“包容性”，與《論語(yǔ)》里的“禮讓為國(guó)”、不可以“居上不寬”的理論完全合拍。而中華文明傳統(tǒng)中的“和平性”，與《論語(yǔ)》里的“行己也恭”“恭而安”“貌思恭”的“恭”有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

具體到高教管理方面，中華文明的連續(xù)性，在儒家文化方面的表現(xiàn)，重點(diǎn)在于中國(guó)歷史文化中“志于道”的一脈相承，即恪守“仁者愛(ài)人”的道德準(zhǔn)則，遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，“扎硬寨、打死仗”，一步一個(gè)腳印地辦學(xué)。例如筆者所在的民辦高校，教育事業(yè)發(fā)展目標(biāo)的連續(xù)性就在于根據(jù)自己的辦學(xué)條件，確定自己的短期發(fā)展目標(biāo)與長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，在辦學(xué)規(guī)模、招生人數(shù)、教學(xué)設(shè)備、專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)諸方面，全面考慮如何做到持之以恒地可持續(xù)發(fā)展。尤其是在經(jīng)費(fèi)的保障方面，經(jīng)費(fèi)來(lái)源如何、能夠維持多長(zhǎng)時(shí)間、如何分配與使用，都需要立足于“連續(xù)性”的基點(diǎn)之上，作出通盤(pán)考慮?！抖Y記·中庸》：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！闭f(shuō)的正是這個(gè)道理。而《論語(yǔ)·堯曰》則是強(qiáng)調(diào)：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”——上天的大命已經(jīng)落在你身上，要真誠(chéng)地保持走準(zhǔn)確的道路。失去了能夠持續(xù)發(fā)展的“連續(xù)性”，導(dǎo)致了源泉枯竭、“四海困窮”，上天給你的祿位也就永遠(yuǎn)終止了。所以，孔夫子一直相當(dāng)推崇“有恒者”——“善人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者斯可矣?！倍追蜃颖救司褪倾∈剡B續(xù)性的“有恒者”。

中華文明的創(chuàng)新性在于與時(shí)俱進(jìn)，不墨守成規(guī)。在這一點(diǎn)上，“連續(xù)性”“統(tǒng)一性”是相輔相成的?！叭隉o(wú)改于父之道”的儒家的“孝”與“邦有道則知”的進(jìn)取、“敏于行”的機(jī)智并不矛盾。在“克己復(fù)禮”的大原則之下，不斷順從“天意”，做出改革，是管理的必然。:“不憤不啟，不悱不發(fā)”講的教育過(guò)程中是把握變化的時(shí)機(jī)?！懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”既是創(chuàng)新之前的調(diào)查研究，也是更新自己的策略的群眾基礎(chǔ)。具體到高教管理，則是立足于高等教育改革的順應(yīng)“天時(shí)”、發(fā)揮“地利”，達(dá)到“人和”。例如國(guó)有化教育體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾——政府常常對(duì)于學(xué)?！敖y(tǒng)包管”，而學(xué)校對(duì)于政府則是“等靠要”——導(dǎo)致學(xué)校壓力不足、動(dòng)力不夠、辦事效率拖拉、辦學(xué)效益不高。因此，適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展的需要，國(guó)家已經(jīng)在辦學(xué)體制上“鼓勵(lì)企業(yè)事業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、其他社會(huì)組織及其公民個(gè)人”依法辦學(xué)；在管理體制上簡(jiǎn)政放權(quán)；在投資方面開(kāi)通多渠道的經(jīng)費(fèi)來(lái)源；在高考制度與畢業(yè)生就業(yè)制度上就考試科目與內(nèi)容、錄取方式等方面擴(kuò)大自主權(quán)限；在后勤管理方面改變“學(xué)校辦社會(huì)”的“大而全”用“小機(jī)關(guān)、多實(shí)體、大服務(wù)”取而代之；在融媒體時(shí)代，盡快地把先進(jìn)的信息化理念傳播推廣，把先進(jìn)技術(shù)手段運(yùn)用到管理當(dāng)中……這一切實(shí)際上與《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息一脈相承，與孔子的“朝聞道夕死可也”一脈相承。

中華文明的統(tǒng)一性在于對(duì)于“天”的敬畏，對(duì)于“天人合一”宇宙觀的敬畏；對(duì)于規(guī)律、法規(guī)、制度和內(nèi)在機(jī)制的尊重。具體到高校管理，就是抓緊一系列法律法規(guī)的落實(shí)，抓好一系列具體可行的規(guī)章制度的建立與實(shí)施。就是在法律允許的框架之下，把整個(gè)社會(huì)的父子與夫婦、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、長(zhǎng)輩與晚輩等等關(guān)系與辦學(xué)結(jié)合起來(lái)。讓整個(gè)學(xué)校明白：政府、學(xué)校、教師、學(xué)生都是一個(gè)統(tǒng)一體，一榮俱榮、一損俱損。只有關(guān)系和諧順暢，才能夠多管齊下，發(fā)展教育事業(yè)。例如在普及國(guó)防教育的大背景，以校內(nèi)國(guó)防教育基地作為支撐，結(jié)合高職院校管理的實(shí)際，我校近二十年來(lái)一直實(shí)行了“準(zhǔn)軍事化管理”，制定了一套準(zhǔn)軍事化性質(zhì)的管理制度，組織和實(shí)施了一系列相應(yīng)的常規(guī)管理工作，培養(yǎng)了一批懂得軍事化管理的干部人才，在作息制度要求、儀表行為要求、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、巡查報(bào)告制度、文明禮貌習(xí)慣形成等方面都出臺(tái)了具體的細(xì)則，收到了良好的效果。這種統(tǒng)一性與連續(xù)性的結(jié)合，對(duì)于推動(dòng)各級(jí)各類(lèi)同類(lèi)學(xué)校開(kāi)展國(guó)防教育，加快國(guó)防教育與學(xué)校教育的融合頗有益處。同時(shí)，學(xué)校董事會(huì)、教代會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)等機(jī)構(gòu)對(duì)于規(guī)章制度的落實(shí)，也會(huì)對(duì)于高校管理的統(tǒng)一意識(shí)的增強(qiáng)，起到重要的保障作用——例如學(xué)風(fēng)問(wèn)題、科研誠(chéng)信問(wèn)題，其“統(tǒng)一性”是毋庸置疑而必須全力遵守的，因?yàn)椤罢\(chéng)實(shí)是科學(xué)職業(yè)的一條絕對(duì)的、不可動(dòng)搖的要求?！?/p>

作為高校，外部的協(xié)調(diào)要有理有節(jié)，表現(xiàn)出高度的親和力，使得高等教育與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間相協(xié)調(diào)，能夠從當(dāng)?shù)氐男枨髞?lái)發(fā)展高等教育。同時(shí)，高校又必須與當(dāng)?shù)氐恼⑵髽I(yè)、教育、文化部門(mén)搞好關(guān)系，充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，主動(dòng)積極的為社會(huì)服務(wù)，參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的建設(shè)事業(yè)，走好產(chǎn)學(xué)合作的道路。當(dāng)然，對(duì)于來(lái)自校外社會(huì)與校內(nèi)師生群體的意見(jiàn)和建議，辦學(xué)一方也要盡可能地全面聽(tīng)取，集思廣益，穩(wěn)步前行。

中華文明的和平性見(jiàn)于儒家理論，與包容性不無(wú)交叉，但是更加突出的特征，是以 “恭而安”“貌思恭”的“恭”為基點(diǎn)，逐步達(dá)到“行王道”“施仁政”的目的。中國(guó)歷史的興衰已經(jīng)證明，王道治理天下所成就的功業(yè)比較長(zhǎng)久，而靠武力征戰(zhàn)得到天下的霸業(yè)多半不會(huì)長(zhǎng)久。高校治理也是這樣，違背教育規(guī)律的“大干快上”常常事與愿違，事倍功半。而廣開(kāi)言路、民主管理卻是迅速發(fā)展的必由之路。例如一代又一代北大人，都不曾忘記蔡元培校長(zhǎng)“兼容并包”的治校理念，他提出的“五育”——軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育——并重而培養(yǎng)“完全人格”的原則，至今仍然是我們管理大學(xué)行之有效的圭臬。所以，我們?cè)跒楦咝０l(fā)展定位之際，在學(xué)校形象設(shè)計(jì)和優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)等方面，既要堅(jiān)守自己統(tǒng)一性的辦學(xué)理念，又要展現(xiàn)和平性的特點(diǎn)，及時(shí)化解矛盾，保持文化建設(shè)者的“允執(zhí)其中”的姿態(tài)，全面建設(shè)和平校園、和諧校園。

黨的二十大報(bào)告提出，“育人的根本在于立德”。習(xí)近平總書(shū)記的指示與二十大報(bào)告的要求，為推進(jìn)高質(zhì)量基礎(chǔ)教育體系建設(shè)指明了方向，也是我們職業(yè)技術(shù)院校行動(dòng)的準(zhǔn)則。中華文化之所以能被世界各國(guó)所認(rèn)可、所推崇、所學(xué)習(xí)和借鑒，一大原因，就是因?yàn)橹腥A文明是剛?cè)嵯酀?jì)的文明，中華文化是講求道德仁義、恭寬信敏惠的文化。學(xué)好用足這一文化精神為高效管理提供豐富的營(yíng)養(yǎng)液，是歷史的必然，也是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。