《山海經(jīng)》東渡與日本妖怪文化

□徐向安/文

《山海經(jīng)》作為先秦時(shí)期的重要古籍，被譽(yù)為我國(guó)志怪小說的鼻祖，書中記載的上古神話，為后世文學(xué)創(chuàng)作和影視改編提供了豐富的素材。在我國(guó)封建社會(huì)，受“子不語怪力亂神”的儒家正統(tǒng)文化影響，《山海經(jīng)》歷來為文人所不喜，一直作為非主流文化，陪襯著經(jīng)史子集。然而，傳入日本后，卻大受歡迎，對(duì)日本妖怪文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。通過考察《山海經(jīng)》在日本的傳播情況，梳理日本妖怪文化的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)在日本妖怪文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期也是《山海經(jīng)》在日傳播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，許多在日本家喻戶曉的妖怪都能在《山海經(jīng)》中找到原型，《山海經(jīng)》與日本妖怪文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

1《山海經(jīng)》在日本的傳播情況

關(guān)于《山海經(jīng)》在日本的傳播，以日本奈良時(shí)代和江戶時(shí)代為重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，可以分為傳入期和廣泛影響期。

1.1 傳入期

關(guān)于《山海經(jīng)》具體何時(shí)傳入日本，說法不一。平安時(shí)代（794-1192）前期成書的《日本國(guó)見在書目錄》是目前日本現(xiàn)存最早的漢籍總目錄，里面就有《山海經(jīng)》的記錄，這說明在平安時(shí)代前期，日本就已有《山海經(jīng)》藏本?！渡胶＝?jīng)》傳入時(shí)期應(yīng)早于平安時(shí)代。據(jù)日本史料記載，收有陶淵明《讀山海經(jīng)》的《文選》在飛鳥時(shí)代（592-710）就已傳入日本，成為讀書人入仕的必讀書目。因此也有人認(rèn)為，《山海經(jīng)》應(yīng)早在飛鳥時(shí)代就進(jìn)入了日本貴族的視野。但相關(guān)文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)又將《山海經(jīng)》的傳入期追溯到奈良時(shí)代（710-794）或者更早一些的時(shí)候。

《風(fēng)土記》是奈良時(shí)代初期的官撰地方志，通過對(duì)現(xiàn)存《風(fēng)土記》與《山海經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)二者在性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、記述方式和語言表達(dá)方面都有諸多相似，足以說明《風(fēng)土記》的編纂者看過《山海經(jīng)》并以其為參考文獻(xiàn)[1]。

考古發(fā)現(xiàn)方面，20世紀(jì)在奈良市平城京（奈良時(shí)代的國(guó)都）遺址出土的木簡(jiǎn)上出現(xiàn)了“山海經(jīng)”的字樣，這片木簡(jiǎn)可以作為《山海經(jīng)》在奈良時(shí)代早已傳入日本的物證。另外，1997年在日本新潟縣下之西遺址出土的奈良時(shí)代前期的繪畫板上，再現(xiàn)了《山海經(jīng)》中窫窳和貳負(fù)之臣受刑的場(chǎng)景，這塊繪畫板也可以作為《山海經(jīng)》在奈良時(shí)代開始傳播的又一物證。

綜上所述，無論是文獻(xiàn)資料還是考古發(fā)現(xiàn)都可以證實(shí)《山海經(jīng)》在奈良時(shí)代或者更早就已傳入日本，并開始在日本上層社會(huì)傳播。《山海經(jīng)》在奈良時(shí)代或者更早的時(shí)候傳入日本，是學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的說法。

1.2 廣泛影響期

江戶時(shí)代（1603-1868），工商業(yè)繁榮，町人階層壯大，大量漢籍傳入日本，其傳播規(guī)模和速度達(dá)到歷史高峰。在我國(guó)同期的明清時(shí)代，《山海經(jīng)》閱讀普及化，學(xué)者對(duì)它的相關(guān)研究也頗有興味，各種校訂版本的《山海經(jīng)》廣為流傳，并很快傳入日本。這一時(shí)期，日本出版業(yè)繁榮，出現(xiàn)了刻本《山海經(jīng)》，而町人嗜好外國(guó)之物，加之日本由來已久的妖怪文化，為《山海經(jīng)》的廣泛傳播提供了合適的社會(huì)文化土壤。江戶時(shí)代，《山海經(jīng)》不再局限于上層社會(huì)，庶民階層也開始廣泛閱讀《山海經(jīng)》。

在此背景下，江戶時(shí)代出現(xiàn)了大量深受《山海經(jīng)》影響的繪畫和文學(xué)作品。浮世繪畫家鳥山石燕被認(rèn)為是江戶時(shí)代妖怪畫的最高成就者，他在其作品《畫圖百鬼夜行》的自跋中明確說明是參考了《山海經(jīng)》而作，在他的系列妖怪畫作品中可以找到許多出自《山海經(jīng)》的異獸。在江戶時(shí)代戲作文學(xué)的鼻祖平賀源內(nèi)、著名的讀本小說作家曲亭馬琴等人的代表作品中，也可以找到許多與《山海經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容及《山海經(jīng)》中珍禽異獸的形象。另外，狂歌集《百鬼夜狂》中也有大量與《山海經(jīng)》相關(guān)的鬼怪內(nèi)容。

由此可見，在江戶時(shí)代的社會(huì)文化背景下，《山海經(jīng)》得以被社會(huì)各階層廣泛閱讀，并深入影響了江戶時(shí)代的繪畫和文學(xué)作品。

2《山海經(jīng)》與日本妖怪文化

妖怪文化是日本文化的重要組成部分，自古至今都十分盛行。20世紀(jì)末以來，日本妖怪文化廣泛活躍于影視、游戲、文學(xué)、繪畫等多個(gè)領(lǐng)域，風(fēng)靡全球，成為日本向世界傳播自己文化的一張重要名片。其實(shí)，很多耳熟能詳?shù)娜毡狙衷投紒碜浴渡胶＝?jīng)》，經(jīng)過吸收、演變，與日本本土文化相結(jié)合，得以發(fā)展成日本獨(dú)特的妖怪文化。探尋日本妖怪文化發(fā)展的四個(gè)時(shí)期：奈良時(shí)代之前、平安時(shí)代、室町時(shí)代、江戶時(shí)代，發(fā)現(xiàn)在日本妖怪文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期都有明顯受《山海經(jīng)》影響的痕跡，可以說，日本妖怪文化的形成和發(fā)展離不開《山海經(jīng)》。

2.1 奈良時(shí)代之前

日本妖怪文化最初源于人們對(duì)自然的恐懼和崇拜。日本因其特殊的地理位置，火山、地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)，野獸也常常在山嶺密林間出沒。受認(rèn)知的局限性，日本的先人們對(duì)很多現(xiàn)象和事情無法理解也無法解釋，對(duì)自然環(huán)境和動(dòng)物存在一種恐懼和敬畏的心理。這種心理的恐慌和認(rèn)知的迷茫，使得“妖怪”在日本民間傳說中出現(xiàn)極為頻繁，只是奈良時(shí)代之前，日本的妖怪?jǐn)?shù)量不多，沒有統(tǒng)一的名稱和形態(tài)，缺乏十分具體的形象，多是對(duì)無法理解的自然現(xiàn)象的描述[2]。

2.2 平安時(shí)代

平安時(shí)代（794-1192）是日本妖怪文化發(fā)展的黃金期。這一時(shí)期妖怪不再僅僅與自然世界聯(lián)系，由單純的傳說變成了人們確確實(shí)實(shí)的信仰。人們堅(jiān)信人類與妖怪并存，人類在白天活動(dòng)，妖怪在夜晚出沒，世間所發(fā)生的一切異象都是鬼神所為，“百鬼夜行”的傳說便始于平安時(shí)代。如今流傳下來的數(shù)百種妖怪均來自這一時(shí)期，與奈良時(shí)代相比，這一時(shí)期的妖怪逐漸有了統(tǒng)一的名稱和固定的形象。這一時(shí)期因?yàn)檠直姸?，天皇還專門設(shè)立了陰陽師的職位來收妖降魔。

平安時(shí)代日本妖怪文化的蓬勃發(fā)展和《山海經(jīng)》在這時(shí)期的深入傳播關(guān)系密切。奈良和平安時(shí)代前期中日往來頻繁，大量的遣唐使赴唐學(xué)習(xí)并帶回漢籍經(jīng)典，其中就包含各種版本的《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》里面的遠(yuǎn)國(guó)異人和奇鳥異獸，深受當(dāng)時(shí)閉塞已久的日本人的喜愛，他們受到啟發(fā)，借鑒、融合，形成了自己的“百鬼文化”。在平安時(shí)代流行的妖怪幾乎都能在《山海經(jīng)》中找到原型，如化名“玉藻前”迷惑平安時(shí)代鳥羽上皇的九尾狐、來源于《山海經(jīng)》長(zhǎng)臂國(guó)和長(zhǎng)股國(guó)的平安時(shí)代障子繪中的“足長(zhǎng)手長(zhǎng)”、化身為女性的人首蛇身的“燭陰”、原型為《山海經(jīng)》氐人國(guó)國(guó)民的人首魚身的“人魚”等。

2.3 室町時(shí)代

室町時(shí)代（1336-1573），妖怪文化繼續(xù)強(qiáng)勁發(fā)展并開始視覺化。在這時(shí)期以前，妖怪的各種傳說雖已植根人們心中，但對(duì)妖怪形象的具體描繪卻寥寥無幾。直到室町時(shí)代，出現(xiàn)了最早的妖怪畫師，畫師們根據(jù)傳說和前人的記載，將各式各樣的妖怪形象與歷史事件、宗教故事等傳統(tǒng)題材相結(jié)合，創(chuàng)作出以妖怪為主題的繪卷?！栋俟硪剐欣L卷》是室町時(shí)代最著名的妖怪繪卷，由被譽(yù)為妖怪畫開山鼻祖的土佐光信繪制，被稱為日本的《山海經(jīng)》?！栋俟硪剐欣L卷》中以付喪神為主的妖怪們組隊(duì)出行，聲勢(shì)浩大，經(jīng)由畫師的畫筆，妖怪的面目逐漸清晰，里面有許多妖怪和《山海經(jīng)》里面的妖怪形態(tài)、技能相似。在這時(shí)期的妖怪繪卷里，妖怪不再是神的配角，而成為繪卷的主角。

2.4 江戶時(shí)代

江戶時(shí)代（1603-1868）是日本妖怪文化發(fā)展的鼎盛期，也是日本“妖怪學(xué)”真正興起的時(shí)代。這一時(shí)期，政權(quán)穩(wěn)定，民生安定，伴隨著工商業(yè)的繁榮，町人階級(jí)崛起，町人文化得以迅速發(fā)展，同時(shí)，我國(guó)的彩色套印技術(shù)和版畫工藝傳入日本，推動(dòng)了日本浮世繪、說書、大眾文學(xué)、戲曲等新興文化的發(fā)展，可以說，江戶時(shí)代是文化空前繁榮的時(shí)代。

這時(shí)期，妖怪傳說盛行，成為町人們喜聞樂見的娛樂怪談，各種配有精美插圖的妖怪書籍不斷涌現(xiàn)，以妖怪為主題的浮世繪也層出不窮。在江戶時(shí)代，浮世繪畫師創(chuàng)作了大量以妖怪為主題的浮世繪作品，讓原本只流傳于街談巷說，身影飄忽的妖怪們，在眾多經(jīng)典畫作中漸漸顯現(xiàn)出了血肉豐滿的原貌。這時(shí)期，妖怪們不再組隊(duì)出行，被逐一、獨(dú)立繪制出來，以浮世繪的形式介紹給大眾。經(jīng)過代代繪師的努力，妖怪畫不僅風(fēng)靡于世，更成為浮世繪中獨(dú)特的風(fēng)景線。

鳥山石燕是江戶時(shí)代最著名的妖怪畫畫師，他傾其一生完成了《畫圖百鬼夜行》等四冊(cè)妖怪圖鑒，共計(jì)描繪了207位妖怪的經(jīng)典形象，令散佚在典籍里的妖怪集結(jié)一體，開啟了日本妖怪藝術(shù)的新篇章。

鳥山石燕在其作品《畫圖百鬼夜行》自跋中曾寫道：“中國(guó)有《山海經(jīng)》，吾朝有（狩野）元信的《百鬼夜行》，余亦學(xué)習(xí)之，拙而污紙筆?！?由此可知，鳥山石燕是以《山海經(jīng)》為參考對(duì)象創(chuàng)作了《畫圖百鬼夜行》[3]。鳥山石燕筆下的妖怪不僅姿態(tài)生動(dòng)傳神，刻畫細(xì)致入微，更有習(xí)性、特點(diǎn)和背景的詳細(xì)記錄，這些妖怪的形象紛紛被后世畫師沿襲，在今天的繪畫、影視和游戲中仍有跡可循，成為我們?nèi)缃褚姷降闹T多妖怪的原型。

3《山海經(jīng)》妖怪的日本化

《山海經(jīng)》傳入日本后，對(duì)日本妖怪文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，許多在日本家喻戶曉的妖怪都能在《山海經(jīng)》中找到原型，但和《山海經(jīng)》中的原典形象相比，經(jīng)由日本社會(huì)文化的沉淀，還是發(fā)生了或多或少的變異。

在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》和《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中分別記載著“長(zhǎng)臂國(guó)在其東，捕魚水中”的長(zhǎng)臂人和“長(zhǎng)股之國(guó)在雄常北，被發(fā)。一曰長(zhǎng)腳”的長(zhǎng)腿人。 在《山海經(jīng)》中長(zhǎng)臂人和長(zhǎng)腿人在不同的國(guó)家，都擅長(zhǎng)捕魚。傳入日本后，日本人將兩個(gè)國(guó)家人的形象結(jié)合起來，變成長(zhǎng)臂長(zhǎng)腿人，在海邊捕魚[2]?；麨橛裨迩暗木盼埠亲钣忻臇|渡妖怪之一，其實(shí)有關(guān)九尾狐的最早記錄來自《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中也有記載：“有青丘之國(guó)，有狐，九尾?！薄渡胶＝?jīng)》中的青丘九尾狐發(fā)出的聲音就像嬰兒的啼哭聲，可以迷惑路人，蠱惑人心，能吃人，人吃了它的肉，就不會(huì)被妖邪蠱惑。可見《山海經(jīng)》中的九尾狐具有蠱惑人心的技能，這便是玉藻前的原型[3]。只不過，異獸九尾狐跟隨遣唐使到了日本后，變成了絕世美女并化名玉藻前進(jìn)入宮中，迷惑鳥羽天皇，后被陰陽師安倍晴明的后代識(shí)破而被射殺。

通過考察《山海經(jīng)》在日本的傳播情況，可以得知《山海經(jīng)》在奈良時(shí)代或者更早傳入日本，在江戶時(shí)代得到廣泛傳播。而對(duì)照、梳理日本妖怪文化的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)日本妖怪文化在其發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期都受到了《山海經(jīng)》明顯的影響。雖然《山海經(jīng)》中的異獸在傳入日本后，經(jīng)由日本文化的過濾，或多或少發(fā)生了變異，但幾乎都能在《山海經(jīng)》中找到原型?？梢哉f，日本妖怪文化的形成和發(fā)展離不開《山海經(jīng)》?！?/p>

引用

[1] 張西艷.《山海經(jīng)》東傳日本考[J].日本學(xué)刊,2021(S1):159-160.

[2]王昕宇.東渡的《山海經(jīng)》與日本的夜行百鬼關(guān)系考[J].藝苑,2018(5):94-98.

[3]濮鳳嬌,任曉霏.《山海經(jīng)》在日本的傳播及其影響研究[J].漢字文化,2022(6):94-96.