東亞視域下的韻文研究與文明互鑒新視野
——東亞漢詩(shī)史第二屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

王 琳,吳留營(yíng)

(1.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200234;2.南通大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南通 226019)

漢詩(shī)是韻文的大宗,在古代東亞文壇長(zhǎng)期居于經(jīng)典主角地位。千百年來(lái)東亞漢詩(shī)的發(fā)展流變呈現(xiàn)怎樣的風(fēng)貌?2023年11月18—19日,由中國(guó)韻文學(xué)會(huì)、上海師范大學(xué)人文學(xué)院、上海市比較文學(xué)研究會(huì)主辦,上海市國(guó)際比較文學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、上海市世界文學(xué)多樣性與文明互鑒創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)共同協(xié)辦的東亞漢詩(shī)史第二屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《東亞漢詩(shī)論叢》《東亞漢詩(shī)叢選》新書(shū)發(fā)布會(huì)在上海成功舉辦。包括中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南、俄羅斯等國(guó)家在內(nèi),共有80余篇論文入選本屆研討會(huì),來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、澳門(mén)大學(xué)、日本關(guān)西大學(xué)、韓國(guó)慶北大學(xué)等海內(nèi)外各高等院校、科研院所、出版集團(tuán)的130余位專家學(xué)者到場(chǎng)出席。另有學(xué)者通過(guò)線上會(huì)議平臺(tái)參會(huì)、聽(tīng)會(huì)。在為期一天半的會(huì)議中,與會(huì)學(xué)者聚焦“東亞視域與文學(xué)史觀”,圍繞多個(gè)議題,發(fā)表最新研究成果,展開(kāi)學(xué)術(shù)討論。茲擇要概述如下。

一 會(huì)議首日主會(huì)場(chǎng)群英薈萃

11月18日上午的議程分為開(kāi)幕式、新書(shū)發(fā)布會(huì)、主旨報(bào)告三個(gè)部分。開(kāi)幕式由國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東亞漢詩(shī)史(多卷本)”首席專家、上海市比較文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海師范大學(xué)二級(jí)教授嚴(yán)明主持。上海師范大學(xué)中文系主任王宏超教授為大會(huì)致歡迎辭,上海市比較文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)劉耘華教授、日本福岡國(guó)際大學(xué)海村惟一教授、江西教育出版社總編輯桂梅作為嘉賓分別致辭。

新書(shū)發(fā)布儀式由上海師范大學(xué)陳飛教授主持?！稏|亞漢詩(shī)論叢》是東亞漢詩(shī)史第一屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的成果呈現(xiàn),具有豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。鳳凰出版社吳瓊編審、江西教育出版社陳驥主任作為出版社代表,分別就《東亞漢詩(shī)論叢》(第一輯)和《東亞漢詩(shī)叢選》(全七冊(cè))的出版過(guò)程作了簡(jiǎn)要匯報(bào)。吳瓊指出《東亞漢詩(shī)論叢》代表了目前學(xué)界在東亞漢詩(shī)研究領(lǐng)域的最新成果,陳驥認(rèn)為這套叢書(shū)體現(xiàn)了東亞漢詩(shī)的完整風(fēng)貌,構(gòu)建了東亞詩(shī)文研究的時(shí)代路徑。

復(fù)旦大學(xué)陳廣宏教授主持大會(huì)主旨報(bào)告環(huán)節(jié)。中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、浙江工業(yè)大學(xué)肖瑞峰教授《王韜旅日唱和詩(shī)的多元觀照》一文,通過(guò)尋繹近代文人王韜旅日期間的唱和詩(shī),從微觀、宏觀兩個(gè)層面把握并捕捉中國(guó)詩(shī)歌流變史及中日文化交流史上特殊的歷史意義和價(jià)值。韓國(guó)慶北大學(xué)鄭羽洛教授《韓國(guó)漢詩(shī)中所反映的“家族”及其意義》,以朝鮮時(shí)期文人金聃壽為研究對(duì)象,具體分析了其漢詩(shī)中所體現(xiàn)出的“家族”主題和學(xué)術(shù)價(jià)值。溫州大學(xué)王小盾教授的論文《從四所越南寺廟看漢詩(shī)在域外的生存》,通過(guò)結(jié)合自身赴越南訪書(shū)的經(jīng)歷,分別介紹了西貢慧光禪院、會(huì)安圓覺(jué)寺、順化妙嚴(yán)寺、河內(nèi)使館寺四所寺院藏書(shū)情況及特點(diǎn),并創(chuàng)造性地指出,漢籍并非只是歷史性的存在,而是流動(dòng)并發(fā)展于今天的域外文化之中。日本電氣通信大學(xué)范建明教授《關(guān)于江戶時(shí)代漢詩(shī)發(fā)展的分期問(wèn)題》一文,總結(jié)了歷來(lái)關(guān)于江戶漢詩(shī)分期問(wèn)題的各種說(shuō)法,并在分析各家得失的基礎(chǔ)上,綜合性地提出了四分期的主張。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)陳?？到淌凇⑸虾煼洞髮W(xué)李定廣教授、上海大學(xué)張寅彭教授、復(fù)旦大學(xué)黃仁生教授分別就前述四位學(xué)者的發(fā)言進(jìn)行評(píng)議,認(rèn)為上述研究成果具有學(xué)術(shù)前瞻性與開(kāi)拓性,對(duì)本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展具有推進(jìn)意義。

二 平行論壇精彩紛呈

11月18日下午,12組平行論壇分別舉行。學(xué)者們切磋交流,新見(jiàn)迭出。茲選取部分發(fā)言,簡(jiǎn)要概述。

(一)朝鮮漢詩(shī)研究

朝鮮漢詩(shī)研究分為朝鮮古代詩(shī)學(xué)溯源研究,朝鮮漢詩(shī)中的人、物形象研究,朝鮮漢詩(shī)與中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的關(guān)系,朝鮮文人交往與唱和研究四個(gè)分論壇。

“朝鮮古代詩(shī)學(xué)溯源研究”分論壇由趙紅衛(wèi)主持。王成以《中國(guó)文論“象喻”傳統(tǒng)與朝鮮古代詩(shī)學(xué)批評(píng)》為題,指出象喻在朝鮮古代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域發(fā)揮了積極的作用,同時(shí)也充滿了模糊性與不確定性。象喻批評(píng)是東亞文學(xué)互動(dòng)、生成的鮮活范例,更是中國(guó)文化“走出去”的成功實(shí)踐。杜慧月的論文《高棅〈唐詩(shī)品匯〉與朝鮮文人的詩(shī)學(xué)世界》,通過(guò)分析朝鮮文人閱讀、評(píng)陟、抄寫(xiě)《唐詩(shī)品匯》的情形,以及以此為基礎(chǔ)編撰朝鮮唐詩(shī)選的現(xiàn)狀,指出《唐詩(shī)品匯》與《唐音》一起在朝鮮文人的詩(shī)學(xué)世界里發(fā)揮著非常重要的作用?？子⒚褚浴陡啕惡笃谠?shī)人的煉琢觀》為題,指出高麗后期詩(shī)人認(rèn)為無(wú)煉琢不成詩(shī)。高麗后期詩(shī)人注重?zé)捫?、煉警、煉?新、警、清的追求凸顯出了高麗后期詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上力求突破的心態(tài)。李書(shū)寧以《朝鮮文人鄭斗卿的歷史審美觀探究——以古體詩(shī)為例》為題進(jìn)行發(fā)言,指出鄭斗卿的古體詩(shī)汲取了司馬遷、李白作品之中的養(yǎng)分,鄭斗卿的歷史審美觀有尚奇、尚悲、尚真與豪等。王玉姝以《“東國(guó)儒宗”崔致遠(yuǎn)的佛學(xué)闡釋》為題,認(rèn)為崔致遠(yuǎn)的漢詩(shī)呈現(xiàn)出清幽的禪境及物我一如的圓融之境。崔致遠(yuǎn)始終秉持儒釋融合、以儒為統(tǒng)的佛教觀。吳文善在論文《金時(shí)習(xí)漢詩(shī)的兩個(gè)精神淵源》中指出,金時(shí)習(xí)漢詩(shī)的兩個(gè)精神淵源是屈原和陶淵明。其漢詩(shī)經(jīng)“離騷之痛”的徘徊主題之后向陶淵明的回歸主題轉(zhuǎn)換,其間所遵之道的內(nèi)涵也從儒家的修、齊、治、平向道家的精神解放和追求生命本真轉(zhuǎn)換。

“朝鮮漢詩(shī)中的人、物形象研究”分論壇由王玉姝主持。閆晶以《傳統(tǒng)文人世界中的“才女”塑造與解讀——以許蘭雪軒為例》為題,指出《蘭雪軒詩(shī)集》從編撰、傳播到評(píng)論都在男性文人的主導(dǎo)下,依照男性文人的意愿和審美被塑造、評(píng)價(jià),許蘭雪軒這類“才女”形象背后實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景和思想風(fēng)潮。趙紅衛(wèi)以《朝鮮使節(jié)儒家視角下的齊魯心像》為題,指出朝鮮使臣對(duì)儒家文化的仰慕及對(duì)明末儒教禮制的失序廢弛現(xiàn)象的批判,這兩個(gè)方面相輔相成,構(gòu)筑起了朝鮮使臣行使文獻(xiàn)中的明末齊魯心像。盧乃心在論文《論明清時(shí)期朝鮮士大夫?qū)Τr女詩(shī)人及其創(chuàng)作之偏見(jiàn)》中認(rèn)為,朝鮮士大夫?qū)Τr女詩(shī)人的評(píng)論中摻雜著偏見(jiàn),在這些偏見(jiàn)的影響下,朝鮮女詩(shī)人的詩(shī)文集不易流傳,其詩(shī)歌創(chuàng)作題材和風(fēng)格受到限制,其詩(shī)學(xué)地位不被認(rèn)可,但也有部分女詩(shī)人的自我意識(shí)被激發(fā),逐漸走向詩(shī)學(xué)自覺(jué)之路。蘇岑以《朝鮮半島芭蕉題材的文學(xué)書(shū)寫(xiě)》為題,指出朝鮮半島文人的芭蕉書(shū)寫(xiě)與中國(guó)古代芭蕉書(shū)寫(xiě)的情況類似,但他們基于濃厚的性理學(xué)環(huán)境,接受和發(fā)揮了張載《芭蕉》詩(shī)所蘊(yùn)含的理學(xué)趣味,形成了自己的特色。李振政在《東亞視域下的李氏朝鮮用韻研究》一文中考證分析了朝鮮漢字音韻,指出朝鮮李朝時(shí)代存在“三韻”“四聲”“上古”三種字韻形態(tài)。劉玥以《朝鮮漢詩(shī)中的昭君形象書(shū)寫(xiě)》為題,指出“昭君怨”不足以概括半島昭君詩(shī)的主題,朝鮮半島還生發(fā)出了“艷妃”“賢畫(huà)工”“香草美人”“賢妃”等主題。

“朝鮮漢詩(shī)與中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的關(guān)系”分論壇由崔英花主持。陳敏以《文章異域有知音:高麗士人閱讀視野里的白集版本及其閱讀反應(yīng)》為題,指出高麗前中期白集唐代舊本傳入高麗,高麗中后期宋代刊本傳入高麗。高麗文人閱讀后,形成了歆羨白居易閑適生活及對(duì)白居易名篇效仿的集體反應(yīng)。崔英花在論文《朝鮮王朝坊刻本唐詩(shī)選集考論——〈唐音〉系列為中心》中指出朝鮮坊刻本刊刻的詩(shī)集類的書(shū)籍,以及朝鮮末期大眾的學(xué)詩(shī)、讀詩(shī)風(fēng)氣和坊刻本唐詩(shī)選集出版的意義。劉心如以《古代朝鮮集唐詩(shī)雜集創(chuàng)作面貌初探》為題,分析了古代朝鮮集唐詩(shī)引詩(shī)來(lái)源情況,該文對(duì)闡明唐詩(shī)在朝鮮的接受情況有一定意義。劉志峰以《9世紀(jì)杜詩(shī)傳入朝鮮半島新證》為題,通過(guò)細(xì)密的論證,將杜詩(shī)在朝鮮的接受時(shí)間又向前提了一段時(shí)間。秦瑩、李章玲的論文《杜甫詩(shī)在朝鮮半島接受的流變研究——以〈登高〉為例》,在橫向、縱向兩個(gè)方面梳理了《登高》在朝鮮半島的接受情況,對(duì)杜詩(shī)在朝鮮的接受情況具有補(bǔ)充意義。張雪君以《流衍與增殖:〈赤壁賦〉與朝鮮古代的漢詩(shī)創(chuàng)作》為題,梳理了《赤壁賦》在朝鮮半島的接受情況以及由此產(chǎn)生的赤壁文化。

“朝鮮文人交往與唱和研究”分論壇由秦瑩主持。張政君以《漢語(yǔ)文學(xué)視域下的中韓文化互鑒——以金澤榮漢詩(shī)唱酬為中心》為題進(jìn)行發(fā)言,分析了金澤榮漢詩(shī)唱酬在中韓文化交流中的重要作用,對(duì)加深理解清末民初中韓文人交流具有一定意義。左江在論文《1598年陳奏行使臣詩(shī)歌酬唱研究》中,梳理了1598年陳奏行酬唱的基本情況,分別指出詩(shī)作酬唱引發(fā)的二李矛盾及引發(fā)的其他問(wèn)題,為朝鮮文人出使中國(guó)途中的文人相處、文人關(guān)系研究提供了具體而微的案例。張佳佳以《日本殖民地時(shí)期流亡中國(guó)的韓國(guó)文人漢詩(shī)創(chuàng)作小考——以趙素昂的漢詩(shī)為中心》為題目,就趙素昂流亡中國(guó)期間漢詩(shī)創(chuàng)作背景、漢詩(shī)特點(diǎn)及所作漢詩(shī)的意義等三個(gè)方面展開(kāi)論述。王琳的論文《17—18世紀(jì)朝鮮王朝委巷詩(shī)人詩(shī)社考辨》考辨了枕流臺(tái)詩(shī)社、三清洞詩(shī)社、洛社、松石園詩(shī)社四個(gè)詩(shī)社是否可以稱之為詩(shī)社,同時(shí)揭示了朝鮮中后期委巷文人發(fā)展的脈絡(luò),指出身份制度與朝鮮漢文學(xué)發(fā)展之間存在較大的研究空間。馬琳以《韓國(guó)漢文詞追和中國(guó)詞作考論》為題,系統(tǒng)探究了韓國(guó)文人漢文詞體特征、追和方式等基本問(wèn)題以及文學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律與成因。

深圳大學(xué)左江教授在總結(jié)本組論文時(shí)指出,本組論文時(shí)間跨度大,研究視野廣泛,研究?jī)?nèi)容豐富,有集中考察某個(gè)意象在漢詩(shī)中的流變,也有對(duì)文人群體的研究,資料收集完備,注重東亞漢文化圈的整體性,并從書(shū)籍史、閱讀史、互文理論等角度進(jìn)行了探究。

(二)日本漢詩(shī)研究

日本漢詩(shī)研究分為日本漢詩(shī)的接受與獨(dú)特視界、日本漢詩(shī)文獻(xiàn)考辨與意象闡釋等數(shù)個(gè)分論壇。

“日本漢詩(shī)的接受與獨(dú)特視界”上半場(chǎng)由蔣寅主持。陸穎瑤以《平安朝漢詩(shī)中的王昭君——唐代文學(xué)的接受與創(chuàng)新》為題,分析了菅原清公、橘在列、大江朝綱三人詩(shī)對(duì)王昭君不同的評(píng)議,這些詩(shī)作都是平安朝文人接受唐代文學(xué)并加以創(chuàng)新的結(jié)果。劉昱江在論文《再議菅原道真〈中途送春〉詩(shī)對(duì)杜詩(shī)的接受》中指出,在為道真《中途送春》作注時(shí),不必以杜甫《春望》為出典。侯悅以《回響與新變——江戶林家學(xué)者次韻韓詩(shī)研究》為題,分析了林羅山、林鵝峰、林讀耕齋三人次韻韓詩(shī)的情形,指出他們既受到原作的影響,也融入了日本特有的風(fēng)韻,顯示出海東文士獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和學(xué)詩(shī)方式。羅宇以《天竺醫(yī)影:日本五山漢詩(shī)中的“眼病”書(shū)寫(xiě)》為題發(fā)言,認(rèn)為五山詩(shī)人將宋人“以眼觀物”的書(shū)寫(xiě)模式轉(zhuǎn)化為“以心觀物”,成為日本五山漢詩(shī)的核心特質(zhì)。天竺醫(yī)書(shū)文獻(xiàn)構(gòu)成了五山詩(shī)人眼科知識(shí)、醫(yī)學(xué)觀念的來(lái)源。此外,天竺醫(yī)學(xué)影響了日本中世“三國(guó)佛教史觀”,也是中日文學(xué)同源異流的重要原因。郭少辰在《唐詩(shī)學(xué)視域下的日本沈德潛接受》一文中,梳理了沈德潛詩(shī)學(xué)著述及唐詩(shī)選本的東漸情形,指出沈德潛的詩(shī)學(xué)觀及所編兩部唐詩(shī)選本在日本引發(fā)較大的接受熱潮,其唐詩(shī)觀念逐漸積淀為日本唐詩(shī)學(xué)因革中之基底。宋超以《內(nèi)藤湖南漢詩(shī)中的東亞中國(guó)觀》為題,指出內(nèi)藤湖南詩(shī)作中存在著覬覦東亞與尊重中國(guó)的矛盾。前者成為日后的軍國(guó)主義的依據(jù),后者則顯示了他日后成熟理論的端倪。

“日本漢詩(shī)的接受與獨(dú)特視界”下半場(chǎng)由陸穎瑤主持。日本立命館大學(xué)高語(yǔ)莎的論文《五山漢詩(shī)與“所翁龍”在日本的接受》,比較了鄂隱慧奯與西胤俊承創(chuàng)作的“所翁龍”題畫(huà)詩(shī),指出五山禪僧的題畫(huà)詩(shī)作承襲了中國(guó)“所翁龍”題畫(huà)詩(shī)文的要素。通過(guò)這一個(gè)案研究,可以看到中國(guó)繪畫(huà)的東傳不僅限于物質(zhì)的層面,還通過(guò)文字材料以及僧侶和文人的人際網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了更為活躍和深度的交流。陳茜以《日本遣明使策彥周良對(duì)中國(guó)古代典籍的接受》為題,梳理《入明記》中策彥周良接觸學(xué)習(xí)的中國(guó)古代典籍,管窺策彥周良的漢學(xué)知識(shí)體系,分析其漢詩(shī)創(chuàng)作路徑,進(jìn)而考察中國(guó)古代典籍在日本中世時(shí)期的傳播與影響。任健的論文《游戲文字的魅力——論唐寅〈花月吟〉的藝術(shù)特質(zhì)及其文學(xué)影響》為題,在探究《花月吟》藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上揭示其對(duì)明清文學(xué)及日本漢詩(shī)界的影響,并追尋風(fēng)靡的原因及其帶來(lái)的啟示。蔣寅在《服部擔(dān)風(fēng)詩(shī)集略評(píng)》的發(fā)言中,梳理了服部擔(dān)風(fēng)詩(shī)作情形,指出了服部擔(dān)風(fēng)的藝術(shù)淵源,認(rèn)為其律詩(shī)行以議論、敘事,絕句有神韻之美,技巧熟練而不免落套。王培剛以《元政的性靈說(shuō)接受與漢詩(shī)創(chuàng)作》為題,指出元政將袁宏道的性靈說(shuō)與佛理相融合,經(jīng)由對(duì)寒山拾得詩(shī)的次韻模仿,對(duì)幕初時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象和風(fēng)氣展開(kāi)了直率的諷刺和批判。元政詩(shī)中大量出現(xiàn)母親形象,根植于這些詩(shī)中的“日常性”映現(xiàn)出性靈詩(shī)的美學(xué)特質(zhì),預(yù)示了江戶后期性靈詩(shī)風(fēng)席卷詩(shī)壇時(shí)代的到來(lái)。羅春蘭、王鵬的論文以《五山禪僧漢詩(shī)創(chuàng)作對(duì)陶詩(shī)的嗣法》為題,指出五山禪僧在漢詩(shī)創(chuàng)作中引用和化用陶淵明相關(guān)詩(shī)句、意象和典故,模仿其風(fēng)格特色,在實(shí)踐中既體現(xiàn)出對(duì)陶詩(shī)的借鑒,又融入了自身獨(dú)特的理解。熊瑤在論文《圖像與日本江戶時(shí)代的中國(guó)古典詩(shī)歌接受——以日本江戶時(shí)代的王維詩(shī)歌接受為中心》中,探討了圖像與域外的中國(guó)古典詩(shī)歌接受之間的關(guān)系。

蘇州大學(xué)吳雨平教授在評(píng)議時(shí)指出,日本漢詩(shī)啟蒙了日本文學(xué),同時(shí)也向世界打開(kāi)了東亞文學(xué)交流之窗。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)日本漢詩(shī)的研究從傳統(tǒng)的詩(shī)歌研究本身,向挖掘社會(huì)歷史文化方面因素以及借鑒西方文學(xué)理論研究方法進(jìn)行闡釋的方向發(fā)展。

“日本漢詩(shī)文獻(xiàn)考辨與意象闡釋”分論壇由李玉寶主持。李一鳴以《荷蘭漢學(xué)家高羅佩〈明末義僧東皋禪師集刊〉考論》為題,圍繞該書(shū)體例等問(wèn)題展開(kāi),指出該書(shū)具有彌足珍貴的文學(xué)和文獻(xiàn)價(jià)值。王連旺、邱惠珍在論文《日本五山文學(xué)中廬山瀑布意象的形成與展開(kāi)》中,論述了日本中世之前、五山時(shí)期的李白受容情況,由此延伸到五山文學(xué)中廬山瀑布詩(shī)的接受途徑,而后介紹了《五山文學(xué)全集》中的廬山瀑布詩(shī),并從以《李白觀瀑圖》為題材的漢詩(shī)作品展開(kāi),講述了其成立與東傳過(guò)程。張麗以《試論日本五山山谷詩(shī)抄物的闡釋特征》為題,指出不少在文學(xué)史上有建樹(shù)的五山禪僧都曾注釋或講解過(guò)黃庭堅(jiān)的詩(shī)作,然后介紹了一些代表性山谷詩(shī)抄物。這些抄物常以禪宗思維領(lǐng)悟詩(shī)義,多采用“以意逆志”的方法論探討詩(shī)義,具有初學(xué)者的思維定式。隋雪純以《日藏胡曾兩種別集考述——兼再論胡曾詩(shī)法因革與詠史體的晚唐正變》為題進(jìn)行發(fā)言,梳理了胡曾別集版本的源流,辨析了兩種日藏本的關(guān)系,而后從中日融通視野出發(fā),考察了胡曾詩(shī)歌之影響,最后從詠史詩(shī)體正變的角度來(lái)探討胡曾作品的得失。施锜的論文《黃檗宗行樂(lè)圖形式頂相中的題贊意蘊(yùn)研究》,介紹了行樂(lè)圖的概念,梳理了早期禪師頂相中的相關(guān)內(nèi)容,探討了行樂(lè)圖的主體部分,最后以潮音道海禪師的《七師七友圖》為例,分析了行樂(lè)圖形態(tài)頂相日本在地化的表現(xiàn)。海麗以《夏目漱石漢詩(shī)中的動(dòng)物意象探賾》為題,整理歸納了夏目漱石208首漢詩(shī)中的動(dòng)物意象,分析了這些動(dòng)物意象在漢詩(shī)作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色。從中既能體現(xiàn)出夏目漱石對(duì)中國(guó)文化的吸收,也反映出當(dāng)時(shí)中日文化的交流與互動(dòng)。

鄭州大學(xué)王連旺副研究員在總結(jié)時(shí)指出,本組論文描繪出從平安到明治時(shí)期日本漢詩(shī)的發(fā)展軌跡,涉及平安朝文人對(duì)唐文學(xué)的接受、閱讀史視角下的遣明使?jié)h詩(shī)研究等議題,展現(xiàn)了學(xué)者扎實(shí)的文獻(xiàn)功底和強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。

(三)越南漢詩(shī)研究

“越南漢詩(shī)研究的多維視角”分論壇由馮超主持。越南學(xué)者陳來(lái)德以《古代越南漢學(xué)史鉤沉》為題,梳理了越南漢學(xué)傳播的歷史,劃分為越南內(nèi)屬于漢至唐時(shí)期,越南李、陳時(shí)期,越南后黎朝至阮朝嗣德中年時(shí)期,阮朝嗣德中年以后四個(gè)時(shí)期。馮超的論文《中越陸海絲路上的文人酬應(yīng)與互動(dòng)交流》,圍繞越南脫離北屬后中越人文絲路上的詩(shī)歌酬唱活動(dòng)、宗教交流和人員流動(dòng)等問(wèn)題展開(kāi)論述。何仟年《阮綿審的漢詩(shī)創(chuàng)作道路及其意義》,從阮綿審的文學(xué)史地位、《倉(cāng)山詩(shī)集》的藝術(shù)成就、倉(cāng)山詩(shī)的文學(xué)史意義三個(gè)角度進(jìn)行探討,指出阮綿審的漢詩(shī)藝術(shù)境界可以與中國(guó)優(yōu)秀作者相媲美。李嬋妃以《補(bǔ)“史學(xué)之芹藻”——中越貫通文化視野下的鄧?guó)Q謙越南詠史詩(shī)創(chuàng)作》為題,圍繞鄧?guó)Q謙《越鑒詠史詩(shī)集》展開(kāi),從名儒、隱士、女性三類題材的吟詠分析了其漢詩(shī)價(jià)值,探尋了中國(guó)儒家文化對(duì)鄧?guó)Q謙創(chuàng)作的影響,揭示了鄧?guó)Q謙詠史詩(shī)集的獨(dú)特地位。嚴(yán)艷在《越南漢文詩(shī)體的特征及流變》論文中,從越南漢文詩(shī)體及其研究引入,梳理了越南漢詩(shī)文體的演進(jìn)軌跡,并從總體與個(gè)人兩個(gè)層面分析了越南漢詩(shī)風(fēng)格的變化。越南學(xué)者阮有山、阮氏雪以《越中中世紀(jì)漢詩(shī)在越南初高中學(xué)校的教育》為題,介紹了當(dāng)前越南在初、高中學(xué)校講授的越中中世紀(jì)漢詩(shī),包括11首中國(guó)詩(shī)歌和7首越南漢字詩(shī)歌,并與中國(guó)的唐詩(shī)聯(lián)系起來(lái),探討其影響與價(jià)值。

揚(yáng)州大學(xué)何仟年副教授在評(píng)議時(shí)指出,本組論文討論了越南漢學(xué)的分期、中越絲綢之路上文人的酬應(yīng)和互動(dòng),另有對(duì)越南漢詩(shī)人和越南漢詩(shī)中獨(dú)特意象進(jìn)行的個(gè)案研究,為繼續(xù)研究越南漢詩(shī)提供了啟示。

(四)東亞唱和與詩(shī)學(xué)衍變

東亞唱和與詩(shī)學(xué)衍變分為東亞視域中的文人唱和研究、交互影響下的東亞詩(shī)學(xué)衍變兩個(gè)分論壇。

“東亞視域中的文人唱和研究”上半場(chǎng)由黃仁生主持。李準(zhǔn)以《漢詩(shī)為媒的東亞漢文化互動(dòng):〈遁庵詩(shī)集〉的成書(shū)》為題,梳理了《遁庵詩(shī)集》的成書(shū)過(guò)程,指出該詩(shī)集的成書(shū)也折射出了日、朝文人對(duì)明代詩(shī)學(xué)思想的積極受容,體現(xiàn)了以漢詩(shī)為媒介的東亞漢文化互動(dòng)。周雨斐以《同聲復(fù)調(diào):晚清使臣在日酬唱的公共性與政治性》為題,指出晚清使臣在日酬唱是國(guó)際政治博弈的文學(xué)投影,體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄特點(diǎn),是考察近代中日關(guān)系的另一種視角。李梓璇在《近50年來(lái)古代中日漢詩(shī)外交研究綜述》中指出近50年來(lái)古代中日漢詩(shī)外交研究取得的成果、存在的問(wèn)題及對(duì)該領(lǐng)域研究展望。肖大平的論文《論閩粵奇人沙起云及其〈日本雜詠〉》認(rèn)為沙起云旅日期間所作《日本雜詠》以類竹枝詞詩(shī)體形式,細(xì)致描繪了日本江戶時(shí)期節(jié)令民俗、禮儀民俗及日常生活,對(duì)了解日本江戶時(shí)期民俗具有重要的參考價(jià)值。李雯雯《江戶漢詩(shī)創(chuàng)作主體的下沉式拓展——江湖詩(shī)社的視角》一文,以江戶時(shí)代江湖詩(shī)社為例,指出江戶詩(shī)壇的社集活動(dòng)直接導(dǎo)致了詩(shī)人群體的擴(kuò)大以及漢詩(shī)傳播的大眾化傾向,表明江戶漢詩(shī)結(jié)社活動(dòng)中的社會(huì)環(huán)境與文學(xué)思潮存在密切關(guān)系。黃仁生以《論葉松石與中村敬宇、大椝愛(ài)古的交往及唱和》為題,勾勒嘉興詩(shī)人葉松石同大椝愛(ài)古、中村敬宇的交往唱和過(guò)程,指出其不僅對(duì)于研究近代中日漢詩(shī)交流有重要意義,而且為漢詩(shī)的跨國(guó)唱和提供了成功經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典性案例。

“東亞視域中的文人唱和研究”下半場(chǎng)由劉丹主持。常永婉以《中日筆談中的漢詩(shī)研究——以〈大河內(nèi)文書(shū)〉為中心》為題,以《大河內(nèi)文書(shū)》為基礎(chǔ),厘清筆談文獻(xiàn)中的漢詩(shī)特點(diǎn),同時(shí)也就中日雙方對(duì)筆談漢詩(shī)的態(tài)度進(jìn)行探討。陳雨星的論文《陳鴻浩與十九世紀(jì)末中日文人文化交往》,以陳鴻誥為中心,考察其身世交游,進(jìn)而探討晚清中日文化交流網(wǎng)絡(luò)的形成、運(yùn)作及其對(duì)于中日文化交流的影響,為研究近代中日文化交流史提供新的視角和思路。胡淑瑜《石川鴻齋唱和詩(shī)研究》一文,梳理了石川鴻齋唱和詩(shī)的基本情況,總結(jié)了《芝山一笑》《宴集編》唱和詩(shī)的特點(diǎn),指出這些變化反映出晚清中日文人唱和由興起到逐漸繁榮的過(guò)程。葉曉瑤以《長(zhǎng)尾雨山的上海詩(shī)會(huì)及其影響》為題,梳理了長(zhǎng)尾雨山在上海時(shí)期的活動(dòng)及影響。夏敏在論文《清代琉球人在北京的漢詩(shī)寫(xiě)作》中指出,清代琉球人北京漢詩(shī)充分顯現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)對(duì)琉球的全面影響,是中琉相關(guān)人士在北京經(jīng)濟(jì)、文化、外交上的密切交往在漢詩(shī)上的投影。劉丹以《明清琉球詩(shī)人的福州情結(jié)——以琉球久米村人為中心》為題發(fā)言,認(rèn)為明清琉球詩(shī)人的福州漢詩(shī)不僅描述了福州的名勝古跡和民俗風(fēng)情等,而且記述了琉球詩(shī)人與福建文人間的交往情況,可從中窺探琉球人對(duì)福州的深厚感情。季龍飛的論文《晚清琉球官生在北京國(guó)子監(jiān)的最后倒影——林世功留學(xué)時(shí)的喜和悲》,認(rèn)為林世功在國(guó)子監(jiān)的經(jīng)歷,他的所思所見(jiàn)、人際往來(lái)是林世功歷史形象的重要組成部分。

集美大學(xué)夏敏教授評(píng)議時(shí)指出,本組13位學(xué)者對(duì)于東亞視域中的文人唱和現(xiàn)象進(jìn)行了研究,可分為三類,即中日外交研究、中日漢詩(shī)唱和中的民間互動(dòng)研究、東亞漢詩(shī)視域下琉球漢詩(shī)研究。琉球漢詩(shī)是東亞漢詩(shī)研究的薄弱部分,希望今后在琉球漢詩(shī)研究方面有更多成果問(wèn)世。

“交互影響下的東亞詩(shī)學(xué)衍變”分論壇上半場(chǎng)由李玉栓主持。吳夏平以《“杜詩(shī)入史”現(xiàn)象與早期杜詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系》為題,論述杜詩(shī)入史與早期杜詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系的形成過(guò)程。傅如意在《“東亞漢詩(shī)選學(xué)”論綱》一文中,提出了“東亞漢詩(shī)選學(xué)”的學(xué)術(shù)概念。陳艷以《古體與日本江戶詩(shī)壇》為題,指出古體詩(shī)從江戶前期到明治維新時(shí)期的地位大為提升。辛文、葉潤(rùn)之從形式、內(nèi)容、和漢文學(xué)融合三方面論述了日本平安朝天歷、寬弘年間出現(xiàn)的極富特征的耽美文學(xué)思潮。熊嘯以《現(xiàn)代體驗(yàn)的古典書(shū)寫(xiě):中野逍遙漢詩(shī)的定位與再評(píng)價(jià)》為題,指出中野逍遙詩(shī)作處于新舊文學(xué)、文化銜接的夾縫中,體現(xiàn)出了其在文學(xué)史特定時(shí)期的典型性與復(fù)雜性。山口莉慧在《中國(guó)漢詩(shī)與俳句》為題的發(fā)言中指出中國(guó)漢詩(shī)從內(nèi)容、表達(dá)方式、思想等諸多方面都對(duì)日本俳句產(chǎn)生了極其深刻及深遠(yuǎn)的影響。

“交互影響下的東亞詩(shī)學(xué)衍變”分論壇下半場(chǎng)由吳夏平主持。吳雨平以《身份的認(rèn)同:論早期日本漢詩(shī)與其創(chuàng)作主體的關(guān)系》為題,指出早期日本漢詩(shī)的重要特點(diǎn)是直接記錄統(tǒng)治集團(tuán)集體生活的場(chǎng)景,這種局面的形成主要源于這一時(shí)期漢詩(shī)創(chuàng)作主體的身份畛域。蘇文博以《明治詩(shī)風(fēng)詩(shī)論與黃遵憲詩(shī)的作法——兼論對(duì)清末“詩(shī)界革命”的影響》為題發(fā)言,分析了黃遵憲《人境廬詩(shī)草》和《日本雜事詩(shī)》前后作法差異,以此為依據(jù)論述了黃遵憲詩(shī)的作法與明治詩(shī)風(fēng)詩(shī)論的關(guān)系以及清末“詩(shī)界革命”的影響。何振的論文對(duì)日本江戶詩(shī)壇詩(shī)語(yǔ)文獻(xiàn)的歷史分期、類型、中日淵源、審美傾向進(jìn)行了細(xì)致的考察,指出詩(shī)語(yǔ)文獻(xiàn)是日本江戶詩(shī)壇唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的重要組成部分。許建業(yè)以《江戶時(shí)代大典顯常的唐詩(shī)學(xué)知識(shí)整理及其東亞漢詩(shī)史的意義》為題,指出大典顯常的詩(shī)學(xué)著作富有研究精神與博學(xué)色彩,在東亞漢詩(shī)學(xué)史中具有重要地位。劉召祿在宣講論文時(shí)指出,《文鏡秘府論》對(duì)平安朝的“和歌四式”等歌論和江戶朝赤澤一太乙的《詩(shī)律》等詩(shī)話的編寫(xiě)都有著重要影響。馬雙博以《和風(fēng)漢體:論江戶后期七絕詩(shī)體的話語(yǔ)建構(gòu)》為題發(fā)言,認(rèn)為江戶后期以本土文化為內(nèi)核創(chuàng)作理論和詩(shī)學(xué)話語(yǔ),需要建構(gòu)新的體系,而“和風(fēng)漢體”就是這一方面的主體表現(xiàn)。史可欣在論文《興衰由人:明治、大正漢詩(shī)與詩(shī)人身份演化的雙重路徑》中指出日本漢詩(shī)的近代演進(jìn)呈現(xiàn)出獨(dú)特的拋物線趨勢(shì),而這段“拋物線”的軌跡與漢詩(shī)人身份演化的兩種路徑息息相關(guān)。

上海師范大學(xué)吳夏平教授在評(píng)議時(shí)指出,應(yīng)當(dāng)把東亞漢詩(shī)史放在更宏大的背景下去考察其意義和價(jià)值,可以把東亞漢詩(shī)史放在世界文學(xué)史和東亞文明史的維度上予以探討,因?yàn)槲覀冇泄餐奈幕?可以從世界史和東亞文明的建構(gòu)這一角度提升東亞漢詩(shī)史的研究?jī)r(jià)值。

三 論壇總結(jié)及閉幕式的余音

11月19日上午的議程分為大會(huì)主旨報(bào)告、分組匯報(bào)、閉幕式三部分。北京大學(xué)劉玉才教授主持大會(huì)主旨報(bào)告,上海師范大學(xué)嚴(yán)明教授作了題為《漢詩(shī)何以東亞,東亞漢詩(shī)何以成史——研究的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、視角及思考》的報(bào)告。嚴(yán)明指出,在東亞漢詩(shī)史的探討過(guò)程中,對(duì)比較詩(shī)學(xué)中的外來(lái)與本土、模擬和創(chuàng)新、趨同與變異、民族性和普世性等基本詩(shī)學(xué)范疇研究,可提供具有建設(shè)性意義的東亞共同體文學(xué)的研究范式。復(fù)旦大學(xué)俄羅斯籍研究員Rostislav Berezkin(白若思)的報(bào)告題為《十七至十八世紀(jì)安南本中國(guó)神傳及其喃譯改寫(xiě)本中的漢詩(shī)》,指出部分越南漢詩(shī)被收入越南喃字改編本,這些小說(shuō)與民間信仰之間存在關(guān)系,為東亞漢詩(shī)研究提供了很好的范本。佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院嚴(yán)艷教授的報(bào)告以《中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)越南漢文詩(shī)論的影響》為題,她論述了越南詩(shī)論對(duì)中國(guó)詩(shī)文觀的接受以及詩(shī)言志、詩(shī)緣情傳統(tǒng)以及中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)越南詩(shī)論的影響,指出越南古代詩(shī)學(xué)是對(duì)中國(guó)詩(shī)壇種種思潮的回響。南昌大學(xué)韓東副教授的報(bào)告題為《朝鮮后期漢詩(shī)的流變與思潮》,認(rèn)為朝鮮后期漢詩(shī)可從“真詩(shī)風(fēng)”“朝鮮風(fēng)”“閭巷風(fēng)”等多個(gè)維度進(jìn)行探討,并總結(jié)了“朝鮮風(fēng)”漢詩(shī)所呈現(xiàn)出的詩(shī)語(yǔ)本土化等特點(diǎn)。

分組匯報(bào)環(huán)節(jié)由上海師范大學(xué)嚴(yán)明教授主持,蘇州大學(xué)吳雨平、深圳大學(xué)左江、集美大學(xué)夏敏、上海師范大學(xué)吳夏平等教授,揚(yáng)州大學(xué)何仟年、鄭州大學(xué)王連旺等學(xué)者分別匯報(bào)了各個(gè)分論壇的總體情況。上海師范大學(xué)吳留營(yíng)副教授作大會(huì)總結(jié),他指出東亞漢詩(shī)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)一如既往地堅(jiān)持開(kāi)放性,提出周而復(fù)始、和而不同、懸而未決、久而彌新等關(guān)鍵詞,提倡研究應(yīng)回歸歷史語(yǔ)境,并注重吸納新材料、轉(zhuǎn)換新角度、融匯新方法,使作為東亞文化遺產(chǎn)的古代詩(shī)歌文獻(xiàn)重獲新生。

本屆會(huì)議旨在增進(jìn)海內(nèi)外學(xué)者間的交流與切磋,共同開(kāi)拓東亞漢詩(shī)研究的新格局,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳播、中外文明交流互鑒注入新的活力。東亞各國(guó)漢詩(shī)的詩(shī)體形式相同,藝術(shù)風(fēng)貌呈現(xiàn)出多彩的本土化特色。東亞漢詩(shī)作為東亞文化有機(jī)體的一部分,其發(fā)展也和漢文學(xué)以外的文學(xué)形式的影響密不可分。這種超越單純民族和區(qū)域認(rèn)同的世界眼光,為東亞漢詩(shī)史研究帶來(lái)比較詩(shī)學(xué)的新視域。