實(shí)踐唯物史觀視域中“人類文明新形態(tài)”的新范式生成*

王國兵，雷龍乾

（1.東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013；2.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119）

人類文明是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的自然歷史結(jié)果。實(shí)踐是唯物史觀的核心和靈魂，脫離實(shí)踐的唯物史觀不是真正的唯物史觀，實(shí)踐唯物史觀視域中的歷史是具有能動(dòng)創(chuàng)造實(shí)踐的歷史。歷史是馬克思思想中的核心范疇，他把人類唯一的科學(xué)歸為歷史，同時(shí)也對歷史的內(nèi)涵進(jìn)行最具歷史客觀性的澄清。在思想史上，黑格爾從歷史中看到不同民族之間的自由精神。然而在他那里，當(dāng)歷史成為自由精神表現(xiàn)的歷史現(xiàn)象時(shí)，歷史活動(dòng)由此越來越深陷于自由精神給予它制造的思想意識(shí)中，從而變?yōu)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)活力的干癟老嫗。而馬克思從歷史中看到人類世界不斷生成的具體總體性，他揚(yáng)棄以往歷史各種范疇化思想范式，通過批判范疇化歷史范式把歷史從話語邏輯中拯救出來，重新確立新的實(shí)踐唯物史觀范式，讓歷史真正成為生活歷史。當(dāng)全部歷史成為真正歷史的時(shí)候，遮蔽歷史的虛幻思想就主動(dòng)退卻并為未來掃清了道路，迎接著新人類文明實(shí)踐力量登上歷史舞臺(tái)。

一、馬克思?xì)v史哲學(xué)視域中“文明范式”變革的客觀基礎(chǔ)

文明話語始終蘊(yùn)涵著生存論向度上的文明范式演變。從縱向歷史視域看人類文明，就能看到文明的歷時(shí)性變遷規(guī)律，此規(guī)律驅(qū)使著新文明的不斷誕生和舊文明的死亡。沒有永恒的不變，只有不變的永恒。不同主體卻始終堅(jiān)信思想能夠把握文明的永恒不變，有些思想家總是把文明看作思想化的抽象范疇，總是把文明話語標(biāo)志為主觀性的話語記述，文明話語似乎只有在語言邏輯敘述中才能獲得某種現(xiàn)實(shí)性和存在感。實(shí)則文明并不表現(xiàn)為安寧，而是表現(xiàn)為不斷的實(shí)踐生成過程。文明不是按照抽象的精神邏輯來演進(jìn)，因?yàn)榫竦臒o孕性早已把文明的生殖能力給予結(jié)扎。文明應(yīng)該回到唯物史觀和生存論的視域中，才能真正表現(xiàn)為文明自由和自由文明。因此，必須把文明從抽象邏輯論中解放出來，使它真正回歸到唯物史觀和實(shí)踐生存論的歷史生產(chǎn)活動(dòng)中，它才有鮮活性和生動(dòng)性。

（一）人類歷史圖譜中文明要義的不同式樣

人類文明不是固守現(xiàn)實(shí)永恒的單一，而是開放世界存在的多樣。不同自然地理環(huán)境中的人們會(huì)形成不同的交往方式，不同交往方式會(huì)形成人們對于自我生活世界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)形成不同的文明觀。孟德斯鳩在《論法的精神》中就指出“法律制度的形成與自然地理環(huán)境下人們形成的生活方式和價(jià)值觀念有著密切的關(guān)系”。不同地域的文明文化都是基于特殊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的，意味著在共時(shí)性的歷史場域中會(huì)表現(xiàn)出不同的文明形態(tài)，因此文明在共時(shí)性實(shí)踐規(guī)定中表現(xiàn)出“多樣化”或“多元化”的存在特點(diǎn)。文明多樣性或多元化差異招致不同形態(tài)文明之間的爭論，不同文明之間的爭論標(biāo)志著文明不斷地趨向于博采眾長的意境融合。今天，人類文明的成長方式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，以往人類文明的成長無法打破地理的阻隔和語言的壁壘，完全表現(xiàn)出“自然式”的文明生成方式。然而，今天由于阻隔和壁壘的打破，文明生長進(jìn)入無時(shí)間性和無空間性的“共生共在共促共享”的必須交融互鑒狀態(tài)，文明生長已經(jīng)進(jìn)入世界歷史共同體之域。在這種情況下，文明本身就表現(xiàn)出不拒斥其他文明的存在、不貶斥其他民族，對其他文明形態(tài)保持開放的樣態(tài)。在文明的開放性中讓文明釋放出自己最為深刻的歷史底蘊(yùn)，并不斷地展示出多元共存的人類文明共同體特征，成為各文明主體的重要使命。

不同區(qū)域的文明表現(xiàn)注定沒有同質(zhì)化的文明價(jià)值觀，文明的全球化融合必將存在爭奇斗艷?？v觀世界不同語系關(guān)于文明內(nèi)涵的闡釋，可以看出人們對文明的不同認(rèn)識(shí)。蘇聯(lián)專家E·B·鮑戈留博娃認(rèn)為，從賓威尼斯特關(guān)于“文明”術(shù)語史的材料中，可以看出法國人米拉波侯爵和蘇格蘭人A·弗格森最早使用該術(shù)語?！啊拿鳌拍钜才c拉丁語‘civis’（公民）、‘civilis’（公民的）、‘civitas’（有組織的社會(huì)）等術(shù)語有關(guān)。在拉丁語中，‘civilis’一詞有兩種基本意義：一種意義是指作為一定社會(huì)成員的公民所特有的，另一種是指對公民有益的?！雹僦泄仓醒朦h校科社教研室編譯.文明與文化［M］.北京：求實(shí)出版社，1982：135.自文明進(jìn)入思想邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，文明隨著生產(chǎn)方式不同不斷分化出各種時(shí)代性種類，各種客觀存在總是把文明范疇吸納到自己的話語邏輯中，并用文明來證明自我存在的合理性。諸如從生物學(xué)角度闡釋文明內(nèi)涵的達(dá)爾文、摩爾根、弗洛伊德、勒維·施特勞斯等人，就把文明闡釋為自然進(jìn)化的秩序；德國歷史哲學(xué)家W·狄爾泰說文明是指“維系、支持人的意識(shí)、制度等的精神側(cè)面的物質(zhì)的狀態(tài)、基礎(chǔ)”②中共中央黨?？粕缃萄惺揖幾g.文明與文化［M］.北京：求實(shí)出版社，1982：118.；德國學(xué)者A·維貝爾認(rèn)為“文明是離開主體的，直線發(fā)展的，不斷被積累起來、無限進(jìn)步的自然科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的手段的總和”①中共中央黨?？粕缃萄惺揖幾g.文明與文化［M］.北京：求實(shí)出版社，1982：73.。德國哲學(xué)家把“文明”引入到主體世界之中，并用主體的規(guī)定性來解釋文明，其中就包括康德和黑格爾。與此不同，英國學(xué)者從文化角度來透視文明，泰勒說“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其它一切能力和習(xí)慣”②（英）泰勒.原始文化［M］.蔡江濃，編譯.杭州：浙江人民出版社，1988：1.等。詹姆斯·哈維·羅濱遜說“文明依賴于人類所作的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，以及這些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明對人類日常行為、思想、感情產(chǎn)生”的“不可估量的后果”③中共中央黨校科社教研室編譯.文明與文化［M］.北京：求實(shí)出版社，1982：23.。日本學(xué)者福澤諭吉認(rèn)為文明“是表示人類交際活動(dòng)逐漸改進(jìn)的意思，它和野蠻無法的孤立完全相反，是形成一個(gè)國家體制的意思”④（日）福澤諭吉.文明論概略［M］.北京編譯社，譯.北京：商務(wù)印書館，2020：32.。綜上論述，可知立足點(diǎn)不同，會(huì)使人看到不同的文明內(nèi)涵要素及其樣態(tài)，它們都表述了文明所具有的某種特質(zhì)，同時(shí)他們對文明內(nèi)涵作出的解釋也具有某些特殊性和片面性。

文明是由特殊現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)形成的交往復(fù)合體。文明生成于人類的具體現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐，澄清文明的內(nèi)涵必須從解剖人類的具體歷史實(shí)踐開始。歷史實(shí)踐是如何生成以及文明關(guān)系生成的原理是什么，只有回答清楚這個(gè)問題才能真正抓住文明生成的要領(lǐng)。馬克思?xì)v史哲學(xué)把具體的實(shí)踐活動(dòng)給予現(xiàn)實(shí)性和歷史性澄清，即“現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性-度”和“歷史的本質(zhì)性-度”，前者指向感性活動(dòng)，認(rèn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”⑤馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：531.，后者指向生產(chǎn)交往，認(rèn)為“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”⑥馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：544.。馬克思從現(xiàn)實(shí)與歷史生成中揭示最具客觀性的歷史規(guī)律，即客觀性歷史規(guī)律表現(xiàn)為“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在”。用唯物史觀原理理解“文明”內(nèi)涵，才能理解文明的歷史性。在唯物史觀的兩重本質(zhì)性尺度上，“文明”具有生存論的哲學(xué)原義，生存論蘊(yùn)含的問題就是“生存的可能性”和“生存的持續(xù)性”，意味著生存將會(huì)面臨著自然世界和交往關(guān)系的矛盾與沖突?；谖ㄎ锸酚^-生存論視角的文明內(nèi)涵理解具有“補(bǔ)齊自然世界矛盾和交往世界沖突的現(xiàn)實(shí)平衡之意”，或者說就是要通過構(gòu)建平衡關(guān)系來解決矛盾和沖突的人類倫理關(guān)系。唯物史觀-生存論視域中“文明”具有三重特征。其一，文明具有生存論的生產(chǎn)方式和交往方式的歷史客觀特征，它根植于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往方式不斷變遷的自然歷史生成過程；其二，文明體現(xiàn)著歷史實(shí)踐的時(shí)代精神特征，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著全部人類關(guān)系，人類關(guān)系反映到思維中就表現(xiàn)為時(shí)代的精神性存在，精神性存在構(gòu)成人類社會(huì)意識(shí)的全部內(nèi)容；其三，文明具有實(shí)踐論上的革命性特征，生產(chǎn)力革命引起生產(chǎn)關(guān)系的革命，同時(shí)也引起人類文明范式的革命，文明的實(shí)踐就是促進(jìn)舊文明滅亡和新文明誕生的過程。

總之，通過對比文明式樣，我們可以看出，唯物史觀的文明內(nèi)涵不是抽象的現(xiàn)象邏輯解釋，而是歷史實(shí)踐活動(dòng)中的文明生成與滅亡演進(jìn)，即人類全部歷史活動(dòng)就表現(xiàn)為文明自身的實(shí)踐性更替。因此，對文明內(nèi)涵的說明應(yīng)真正回歸到產(chǎn)生文明的具體歷史實(shí)踐活動(dòng)中，只有這樣，才能真正理解文明的本質(zhì)，所以說唯物史觀-生存論真正完成了文明更替的本質(zhì)性揭秘。

（二）實(shí)踐唯物史觀視域中人類文明形態(tài)的生成動(dòng)源

文明生成不是靜態(tài)的思維直觀，而是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐關(guān)系的建構(gòu)，那文明的生成動(dòng)力來源就成為人類必須回答的問題。唯物史觀意蘊(yùn)著生存論層面的人類現(xiàn)實(shí)需要，生存論內(nèi)在的自然矛盾和世界沖突不斷地顯現(xiàn)著人類如何更好地解決如此難題的努力。自然矛盾和世界沖突的困境指引著人類積極轉(zhuǎn)變已有的生產(chǎn)方式，通過轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式來解決沖突，文明實(shí)質(zhì)上就意味著不斷補(bǔ)齊人類需要與自然矛盾和交往沖突之間的絕對性對立關(guān)系。從唯物史觀文明論視角出發(fā)，就必然衍生出現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，也就是說現(xiàn)代化是文明歷史實(shí)踐的必然性要義。培根開啟了人們認(rèn)識(shí)自然的新方法，即“除非有科學(xué)的新生，希望是沒有的。而所謂科學(xué)的新生則是把它從經(jīng)驗(yàn)上有規(guī)則地提高起來并重新建造起來”①（英）培根.新工具［M］.許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館，2016：84-85.。維科指出“本科學(xué)所用的準(zhǔn)則是為整個(gè)人類和大多數(shù)人類都感到是公道的，它就必然是人類社會(huì)生活的規(guī)律”②（意）維科.新科學(xué)［M］.朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008：146.。從培根和維科的論述中我們可以看出科學(xué)精神已經(jīng)成為人類認(rèn)識(shí)世界的普遍精神，其已經(jīng)標(biāo)志著人類文明進(jìn)入到科學(xué)-文明時(shí)代。人類的實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著新文明范式的生成，只有通過唯物史觀提供的技術(shù)才能真正認(rèn)識(shí)文明內(nèi)涵的演進(jìn)過程。

實(shí)踐唯物史觀是解密人類現(xiàn)代化科學(xué)實(shí)踐的根本方法。人類本質(zhì)力量的展示決定了人類實(shí)踐必然選擇科學(xué)，實(shí)踐證明科學(xué)-文明之路是自然主義和人道主義在人類實(shí)踐活動(dòng)上的契合。但如何理解科學(xué)-文明之路的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性和歷史革命性，已成為擺在我們面前并必須回答的時(shí)代問題。如果我們把科學(xué)-文明囚禁到“由思辨哲學(xué)建構(gòu)起的絕對邏輯”中，科學(xué)-文明就成為歷史前進(jìn)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也會(huì)變成“非此即彼”的絕對科學(xué)-文明。諸如今天資本主義表現(xiàn)出的“資本意識(shí)形態(tài)與技術(shù)意識(shí)形態(tài)的融合——資本科學(xué)文明”。要想真正理解科學(xué)-文明，就必須從唯物史觀出發(fā)來。唯物史觀把科學(xué)-文明嵌入到實(shí)踐歷史活動(dòng)中，即“放到人類現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史變革中”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)-文明就表現(xiàn)為現(xiàn)代化的生產(chǎn)革命，正如“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”③馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：193.。從科學(xué)中生成的工業(yè)不斷地奠基著生產(chǎn)的現(xiàn)代化，生產(chǎn)的現(xiàn)代化不斷地創(chuàng)造著現(xiàn)代化文明，現(xiàn)代化文明正在成為人類實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的基本方式。

總之，文明生成的根基存在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系交互運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)過程中。舊文明和新文明的更替就根源于生產(chǎn)方式和交往方式的歷史性變遷，即新文明誕生的自然歷史基礎(chǔ)就是新生產(chǎn)方式和新交往方式的確立?，F(xiàn)代化作為人道主義和自然主義相互契合的歷史實(shí)踐活動(dòng)，不是特殊實(shí)踐方式的抽象表現(xiàn)，而是具體實(shí)踐活動(dòng)的普遍呈現(xiàn)。因此，西方式的現(xiàn)代化并不是唯一的現(xiàn)代化，中國特色社會(huì)主義在歷史實(shí)踐中的創(chuàng)造表明中國正在生成新的現(xiàn)代化方式，中國式現(xiàn)代化在生產(chǎn)方式和交往方式上已經(jīng)表現(xiàn)出了“中國式的世界新文明形態(tài)”。中國式的世界新文明是建立在超越資本生產(chǎn)方式和交往方式上的新生產(chǎn)方式和交往方式，即立足于生產(chǎn)和交往方式基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的生產(chǎn)方式和交往方式。因此說，中國式世界新文明具有直觀的、無可辯駁的自然歷史客觀基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐唯物史觀的社會(huì)主義現(xiàn)代化——文明生成實(shí)踐的新范式

世界現(xiàn)實(shí)只有在唯物史觀結(jié)構(gòu)中才能被時(shí)代話語所把握，時(shí)代話語的全部主題都凝結(jié)著時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的新范式。在由直觀“外部反思”構(gòu)建的邏輯主觀認(rèn)知范式中，會(huì)不斷涌現(xiàn)出主體關(guān)于文明的邏輯想象。正如放棄現(xiàn)實(shí)似乎總是會(huì)在不同時(shí)代困擾著現(xiàn)實(shí)的人，無現(xiàn)實(shí)感和無存在感總是伴隨不知不覺地生成與滅亡，回到現(xiàn)實(shí)總是每個(gè)時(shí)代哲學(xué)精華的軸心。如果說蘇格拉底首次把人從天上拉回到地上，那么馬克思則再一次把人從抽象精神里拉回到現(xiàn)實(shí)生活中。唯物史觀的生命起點(diǎn)就是世界現(xiàn)實(shí)，因此必須從世界現(xiàn)實(shí)的矛盾關(guān)系中思考實(shí)踐的新范式。實(shí)踐新范式的智慧精髓和困難挑戰(zhàn)都在于世界現(xiàn)實(shí)中，那何謂“世界現(xiàn)實(shí)”呢？習(xí)近平總書記提出“世界怎么了？人類怎么辦？”的發(fā)問，指向的就是世界現(xiàn)實(shí)，即“在百年未有之大變局中人類實(shí)踐現(xiàn)代化范式生成與變遷中的矛盾和沖突”。盧卡奇說，“只有當(dāng)人能把現(xiàn)在把握為生成，在現(xiàn)在中看出了那些他能用其辯證的對立創(chuàng)造出將來的傾向時(shí)，現(xiàn)在，作為生成的現(xiàn)在，才能成為他的現(xiàn)在”。實(shí)踐新范式就是人類新文明正在不斷地生成著，世界文明正在經(jīng)歷“鳳凰涅槃”的開創(chuàng)期，新舊現(xiàn)代化實(shí)踐范式之間的揚(yáng)棄將會(huì)給時(shí)代實(shí)踐者展示出世界現(xiàn)實(shí)。

（一）資本主義社會(huì)中人類文明實(shí)踐的“資本化范式”困境

資本生產(chǎn)邏輯正在趨向資本現(xiàn)代化—數(shù)量化增長—絕對文明價(jià)值范式。資本是早已孕育在人類基因細(xì)胞中的潛在病變細(xì)胞，逢特殊的適宜的歷史實(shí)踐環(huán)境就會(huì)獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。在資本的基因細(xì)胞中就孕育著主體形而上的絕對性理念，絕對性理念的原則即“利益是沒有記憶的，因?yàn)樗豢紤]自己”①馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：163.。資本永遠(yuǎn)考慮的是價(jià)值在數(shù)量上絕對極限增長，其向往的是觀念的精神世界，放棄現(xiàn)實(shí)是資本展示本質(zhì)優(yōu)越性的崇高事業(yè)。資本把自己全部歸入到自己的“崇高事業(yè)”中，對其他現(xiàn)實(shí)則并不想知悉和不屑知曉，正如資本試圖把自己的全部力量奉獻(xiàn)給自己的“商品拜物教”。這使資本自身的價(jià)值變成了絕對精神，資本邏輯失去了真正認(rèn)識(shí)自己的能力，同時(shí)不斷地借助“外部反思”來強(qiáng)化自己價(jià)值的力量。當(dāng)資本變得越來越絕對的時(shí)候，就越來越暴力，甚至可以說資本絕對就等于資本暴力。資本無法通過資本邏輯來認(rèn)識(shí)自己，要想認(rèn)識(shí)資本就必須通過具有普遍歷史交往機(jī)制的唯物史觀來認(rèn)識(shí)它，唯物史觀是打破“崇高資本化范式”的利刃。正如盧卡奇說的“歷史唯物主義的決定性結(jié)論是，資本主義的總體和推動(dòng)力不能被資產(chǎn)階級科學(xué)粗糙的、抽象的、非歷史的和膚淺的范疇所把握，即為資產(chǎn)階級自己所理解。因此，歷史唯物主義首先是資產(chǎn)階級社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種理論”②（匈）盧卡奇.歷史與階級意識(shí)［M］.杜章智，任立，閆宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2014：323.。歷史唯物主義是從資本邏輯中產(chǎn)生的，首先是用來分析資本主義前途命運(yùn)的理論，但是資本主義卻反對它，其原因就是資本已經(jīng)陷入資本現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)中，其自己不可能拯救自己。

資本價(jià)值關(guān)系是資本主義現(xiàn)代化模式的異化范式。資本與現(xiàn)代化在歷史實(shí)踐中相遇，二者融合在一起并創(chuàng)造著新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。資本的精神理念與現(xiàn)代化工具的融合建構(gòu)起資本主義的現(xiàn)代化，資本把現(xiàn)代化作為自己的工具，目的就是不斷地捍衛(wèi)商品。馬克思說“勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物”③（德）馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2008：89.。商品的“可感覺”就是現(xiàn)代化商品的客觀性存在，“超感覺”就是資本現(xiàn)代化建構(gòu)起來的人與自然和人與人之間的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)-價(jià)值關(guān)系”。在數(shù)量化價(jià)值關(guān)系體中，價(jià)值成為整個(gè)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，全部交往關(guān)系都是圍繞這個(gè)量的增長而旋轉(zhuǎn)，甚至說“價(jià)值就是資本生產(chǎn)邏輯關(guān)系中的太陽”。在這種價(jià)值關(guān)系中，人已經(jīng)被降低到工具性存在的地步，無論是資本家還是工人階級都已經(jīng)在價(jià)值關(guān)系中失去自身的現(xiàn)實(shí)性存在，資本家不斷受到抽象價(jià)值的剝削，工人不斷地受到滿足生活需要追求的限制。在這種邏輯中，主體不斷地表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)與生活需要的分離，主體關(guān)系越來越表現(xiàn)出物化性和工具性，全部現(xiàn)實(shí)關(guān)系表現(xiàn)得越來越具有對抗性。此時(shí)，現(xiàn)代化已經(jīng)成為資本實(shí)現(xiàn)主體絕對意志的幫兇，科學(xué)已經(jīng)違背培根和維科為全人類利益服務(wù)的目的。資本范式還在不斷地用現(xiàn)代科學(xué)武裝自己，強(qiáng)制地制造著資本文明體系和現(xiàn)代化科學(xué)文明的高度融合，表現(xiàn)為資本-科學(xué)文明形態(tài)范式，但這不能掩蓋資本內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾，反而意味著資本在不斷給自己制造發(fā)展的限制。

資本現(xiàn)代化范式正在解構(gòu)著人類實(shí)踐文明的全部可能。資本現(xiàn)代化范式就是資本本身的絕對化和抽象化，它不斷地讓自己現(xiàn)代化——物的現(xiàn)代化和工具化、資本的文明化和時(shí)代化。資本在過去確實(shí)體現(xiàn)了時(shí)代的文明，但是在繼續(xù)表現(xiàn)文明時(shí)卻出現(xiàn)了反文明的特點(diǎn)，正如隱藏在亨廷頓頭腦中的文明價(jià)值觀就是“資本文明反對其他文明的思維邏輯”，雖然哈拉爾德·米勒批判亨廷頓的文明沖突論，但是他依然在表達(dá)著西方世界中的文明優(yōu)越論。他們沒有看到資本現(xiàn)代化范式存在的問題，正如“就當(dāng)今世界之沖突的現(xiàn)代根源而言，問題并不在于西方列強(qiáng)天生的‘霸道’或‘惡之本性’，而在于現(xiàn)代資本主義文明—開辟了世界歷史的、以資本為原則的文明—本身的基本性質(zhì)”①吳曉明.論中國的和平主義發(fā)展道路及其世界歷史意義［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2009（5）：46-59.。當(dāng)前人類世界的各種沖突都原發(fā)于資本范式內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系的分離，結(jié)構(gòu)關(guān)系的分離也折射到資本現(xiàn)代化文明意識(shí)結(jié)構(gòu)中，諸如由資本文明邏輯論衍生出來的“中國威脅論”和“中國崩潰論”，實(shí)際上都是資本現(xiàn)代化范式反對多元文明存在的資本文明自我膨脹的體現(xiàn)。

唯物史觀揭示了“資本現(xiàn)代化文明范式”的終結(jié)緣由。從資本現(xiàn)代化的唯物史觀運(yùn)動(dòng)變遷看，可得出“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”②（德）馬克思.資本論（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2008：278.。資本現(xiàn)代化文明范式是通過資本增殖不斷贏得自己的“永恒歷史存在權(quán)”，其核心就是“價(jià)值增值”，當(dāng)資本生產(chǎn)不斷受到自身的限制時(shí)，資本主義對內(nèi)就表現(xiàn)出各種矛盾頻出和對外表現(xiàn)出制造國際沖突。可以說當(dāng)資本無法實(shí)現(xiàn)自己高額利潤增殖的時(shí)候，資本主義社會(huì)的歷史存在權(quán)也就自動(dòng)地消失。從這種限制中，馬克思看到了資本運(yùn)動(dòng)的終結(jié)原因，即資本主義只是人類生產(chǎn)方式進(jìn)階過程中的特殊表現(xiàn)形式，其剝削式生產(chǎn)方式不可能獲得歷史的永恒，同時(shí)與此相伴的資本現(xiàn)代化文明也將伴隨該生產(chǎn)方式和交往方式最終自動(dòng)地退出歷史舞臺(tái)。因此說，弗朗西斯·福山的歷史終結(jié)論會(huì)在實(shí)踐歷史面前被淘汰，歷史的終結(jié)不是終結(jié)歷史，而是資本主義的終結(jié)。人類文明不會(huì)在歷史實(shí)踐中終結(jié)，反倒是資本現(xiàn)代化文明范式將會(huì)在歷史實(shí)踐中終結(jié)，因?yàn)橘Y本現(xiàn)代化文明范式的終結(jié)源于自它本身給自己制造的生產(chǎn)方式絕境。

（二）實(shí)踐唯物史觀中社會(huì)主義文明形態(tài)的新文明范式生成

唯物史觀中的歷史實(shí)踐活動(dòng)特征是實(shí)踐生成的，它表明全部歷史是實(shí)踐關(guān)系在辯證關(guān)系中不斷地生成和滅亡。辯證實(shí)踐生成來源于具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)，具體活動(dòng)交互關(guān)系表現(xiàn)著整體性的歷史辯證規(guī)律。具體實(shí)踐活動(dòng)是每個(gè)時(shí)代不同歷史主體不斷創(chuàng)造自己生活的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，但這種現(xiàn)實(shí)不僅是某種特殊的存在，而且是不斷地生成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。盧卡奇指出，辯證法是把握現(xiàn)實(shí)的根本方法，同時(shí)辯證法把握到的現(xiàn)實(shí)是具體的總體。吳曉明也說“社會(huì)現(xiàn)實(shí)就其本質(zhì)而言乃是一個(gè)結(jié)構(gòu)的總體，而這個(gè)結(jié)構(gòu)的總體同時(shí)又是一個(gè)歷史的總體……這樣的實(shí)存也只是在其歷史的總體中作為展開過程而生成和變化的”①吳曉明.馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國道路［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2014（10）：4-21。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀是辯證實(shí)踐生成的現(xiàn)實(shí)觀，實(shí)踐生成現(xiàn)實(shí)觀既蘊(yùn)涵著對現(xiàn)實(shí)本質(zhì)性—度的認(rèn)識(shí)，也蘊(yùn)含著對歷史本質(zhì)性—度的認(rèn)識(shí)。在兩種本質(zhì)性—度的真實(shí)關(guān)系中，我們把握了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思通過辯證唯物史觀把資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)予以澄明，并在澄明現(xiàn)實(shí)之后思考未來，從而對未來的具體實(shí)踐辯證關(guān)系進(jìn)行了總體性的建構(gòu)。在對資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解剖中，馬克思肯定了資本現(xiàn)代化創(chuàng)造的世界生產(chǎn)力，同時(shí)也批判了資本現(xiàn)代化給現(xiàn)實(shí)的人和歷史發(fā)展制造的阻力。面對歷史進(jìn)步的阻力，唯物史觀揭示了資本主義現(xiàn)代化深陷于生產(chǎn)無極限絕境中的現(xiàn)實(shí)，闡明只有社會(huì)主義現(xiàn)代化才能使人類生產(chǎn)跳出生產(chǎn)無極限絕境，世界歷史才會(huì)朝著不斷實(shí)現(xiàn)人類自由的方向前進(jìn)。

唯物史觀視域中社會(huì)主義現(xiàn)代化是實(shí)踐新范式生成的自然歷史過程。資本現(xiàn)代化已經(jīng)把人類引向了現(xiàn)代化的實(shí)踐道路上來，使現(xiàn)代化成為人類當(dāng)下實(shí)踐和未來實(shí)踐不能拒斥的實(shí)踐方式?，F(xiàn)代化是人類實(shí)踐生成中的必然實(shí)踐方式，資本現(xiàn)代化是人類在特殊生產(chǎn)方式和交往方式下形成的實(shí)踐關(guān)系，當(dāng)資本增長受到資本本身限制的時(shí)候，資本主義現(xiàn)代化范式也就走到了盡頭，這意味人類要想繼續(xù)現(xiàn)代化就必須超越資本現(xiàn)代化。因此說，從縱向歷史來看，資本現(xiàn)代化不是人類現(xiàn)代化的終結(jié)，而是人類現(xiàn)代化實(shí)踐的某種形態(tài)；從橫向現(xiàn)實(shí)來看，資本現(xiàn)代化不是人類現(xiàn)代化的絕對標(biāo)準(zhǔn)，而是人類現(xiàn)代化實(shí)踐的多元形態(tài)中的特殊形式。當(dāng)前人類世界存在著多元現(xiàn)代化的實(shí)踐方式，其在本質(zhì)上表現(xiàn)為以資本為核心的現(xiàn)代化和以社會(huì)為核心的現(xiàn)代化，正如沃勒斯坦批判現(xiàn)代化理論時(shí)指出的，現(xiàn)代化世界并不等于資本主義世界，西方世界的現(xiàn)代化只是具有資本壟斷控制的資本現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化主要是為資本服務(wù)的。從唯物史觀的歷史生存論來講，現(xiàn)代化應(yīng)該是人類實(shí)踐創(chuàng)造的共同財(cái)富，應(yīng)該為人類世界共同體服務(wù)的世界現(xiàn)代化，而不應(yīng)該是為某些特殊利益集團(tuán)服務(wù)的現(xiàn)代化。當(dāng)前人類必須從為特殊對象—資本服務(wù)的現(xiàn)代化跨越到為整個(gè)人類命運(yùn)共同體服務(wù)的新世界現(xiàn)代化和新現(xiàn)代化世界，因?yàn)楝F(xiàn)代化是全體人類共同的實(shí)踐方式。

社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該成為人類世界歷史的必然實(shí)踐，也必然生成具有世界普遍性的人類新文明范式。社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷地生成著新的人類實(shí)踐方式和構(gòu)建新的人類交往關(guān)系，整個(gè)人類社會(huì)將在這種實(shí)踐和交往基礎(chǔ)上形成更加多元和復(fù)雜的人類命運(yùn)共同體關(guān)系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，不同主體的自由個(gè)性實(shí)踐也會(huì)變得更加自由，人的本質(zhì)力量的展示也會(huì)變得更加自覺。人類新文明范式蘊(yùn)含著實(shí)踐世界現(xiàn)代化的普遍心理，人類文明新形態(tài)首先要滿足生存于同一世界的人們的生存需求，現(xiàn)代化應(yīng)該給人類生存帶來無限可能性。因此說，社會(huì)主義現(xiàn)代化客觀上應(yīng)該不斷地給人類帶來各種現(xiàn)實(shí)的可能性和歷史的可能性，其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)也將不斷地表現(xiàn)著人類自由關(guān)系實(shí)現(xiàn)的價(jià)值性共鳴。社會(huì)主義現(xiàn)代化是世界歷史現(xiàn)代化的新范式，中國式現(xiàn)代化生成的人類文明新范式正在超越資本現(xiàn)代化文明舊范式。

三、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐——人類新文明范式的內(nèi)涵及世界意義

唯物史觀從世界生產(chǎn)方式和世界交往方式的角度揭示了現(xiàn)實(shí)世界的客觀性和現(xiàn)實(shí)性，從而把握住世界歷史發(fā)展中面臨的人類性和世界性問題，為人類性和世界性問題的解決指明現(xiàn)實(shí)的方向。馬克思用歷史動(dòng)態(tài)生成方法來把握世界的生成問題，并指出人類世界的永恒問題就是如何不斷實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)生存中超越并走向未來的不斷創(chuàng)造過程。唯物史觀始終立足于“把握現(xiàn)實(shí)和思考未來”。其把握現(xiàn)實(shí)不是通過社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的外在直觀去把握，而是強(qiáng)調(diào)不能采用“外部反思”的邏輯批判和超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方法來構(gòu)建所謂“真實(shí)現(xiàn)實(shí)”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)并不需要重新建設(shè)。中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)指向由生產(chǎn)方式和交往形式共筑的實(shí)踐關(guān)系，實(shí)踐關(guān)系表現(xiàn)著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新文明的世界歷史意義。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新文明是在解決人類文明實(shí)踐困境過程中誕生，已經(jīng)表現(xiàn)出在世界歷史問題解決上的創(chuàng)造性和對人類歷史引領(lǐng)性，折射出具有人類實(shí)踐普遍性的世界意義和歷史意義。

（一）中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐原創(chuàng)性地生成著實(shí)踐新文明的“范式內(nèi)涵”

中國特色社會(huì)主義實(shí)踐生成著新文明的時(shí)代范式內(nèi)涵。從唯物史觀中，人們能夠看到人類世界歷史發(fā)展的總體歷程，通過這個(gè)歷程，人們又能夠捕捉到人類歷史中的全部偶然與必然。資本主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生有其生產(chǎn)力歷史的必然性，資本主義現(xiàn)代化的隕落也有其生產(chǎn)力發(fā)展的必然性。社會(huì)主義現(xiàn)代化已在生產(chǎn)力發(fā)展中逐漸接替著資本主義現(xiàn)代化，成為人類實(shí)踐現(xiàn)代化的時(shí)代新范式。正如馬克思說，“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成對自身的否定。這是否定的否定”①馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2008：847.。資本現(xiàn)代化生產(chǎn)方式會(huì)不斷地在人類生產(chǎn)實(shí)踐中被自身所否定，并在否定自身的過程中生成著社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)新方式，人類創(chuàng)造社會(huì)主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)就是全人類不斷的創(chuàng)造性實(shí)踐。因此說，人類實(shí)踐將不斷地推動(dòng)著現(xiàn)代化實(shí)踐方式的更替，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐是立足于世界深刻變革大局中生成的時(shí)代文明范式。

中國道路是在把握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新文明范式客觀內(nèi)容之后的自覺選擇?；趶默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中生成的對現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我們正在通過全面改革來推動(dòng)自身現(xiàn)代化發(fā)展，然后通過發(fā)展自身現(xiàn)代化來推動(dòng)人類共同現(xiàn)代化。在用唯物史觀把握中國現(xiàn)實(shí)和世界現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，我們看到唯物史觀的“具體實(shí)踐綱領(lǐng)”，看到它不是抽象的邏輯指導(dǎo)，而是具體道路的實(shí)踐。正如“對中國道路的真正把握便把我們引向馬克思現(xiàn)實(shí)觀的具體化綱領(lǐng)……為了真正理解‘中國道路’，就必須使中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容在科學(xué)的具體化過程中充分展開并得到把握”②吳曉明.馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國道路［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2014（10）：46-59.?！爸袊缆贰笔菑陌倌暌詠碇袊鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系中產(chǎn)生的，中國道路是由中國特色社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展共筑起來的人類社會(huì)實(shí)踐道路，不是西方資本現(xiàn)代化的粗糙、簡單復(fù)制和拿來主義。中國道路正在成為與資本主義道路不同的人類發(fā)展道路，成為引領(lǐng)人類實(shí)踐走向未來發(fā)展的世界歷史新道路，也正在打破由資本主義建立起來資本主義道路的歷史神話。另外，中國道路不斷地向全人類證明世界發(fā)展的歷史可能性和現(xiàn)實(shí)可能性，徹底把資本主義道路建構(gòu)的棄絕現(xiàn)實(shí)性給予歷史性否定。因此說，從某些角度看，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的實(shí)踐標(biāo)志著人類實(shí)踐的歷史性勝利和資本主義魅力的歷史性衰落。

社會(huì)主義現(xiàn)代化是體現(xiàn)人類普遍價(jià)值和利益的現(xiàn)代化文明范式形態(tài)。在這個(gè)文明視角下，現(xiàn)代化是全人類的現(xiàn)代化，應(yīng)該服務(wù)于所有人類實(shí)踐。資本主義現(xiàn)代化是資本壟斷下的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化僅僅是為資本不斷增殖服務(wù)的現(xiàn)代化，以至于資本現(xiàn)代化在價(jià)值層面表現(xiàn)為暴力化—資本現(xiàn)代化程度越高，資本的剝削程度就越強(qiáng)—資本現(xiàn)代化范式是反人類的工具現(xiàn)代化和技術(shù)意識(shí)形態(tài)化。馬克思的終身愿望就是要把人從資本邏輯的控制中解放出來，消滅資本生成的社會(huì)分離和社會(huì)暴力，真正使社會(huì)關(guān)系回歸到人與人之間互為本質(zhì)條件存在的交往實(shí)踐中，形成于以聯(lián)合體為基礎(chǔ)的社會(huì)存在結(jié)構(gòu)中。聯(lián)合體的生存論社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)際上就是社會(huì)主義新實(shí)踐方式，在這種結(jié)構(gòu)中繼續(xù)推動(dòng)人類世界現(xiàn)代化的實(shí)踐，是代表全人類根本利益的現(xiàn)代化實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化的價(jià)值根基就是生存論視域上的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，中國式現(xiàn)代化旨在實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展，不斷推動(dòng)人類世界關(guān)系的整體性實(shí)踐，目的在于讓現(xiàn)代化匯聚整個(gè)人類世界的共同文明價(jià)值觀。因此說，中國式現(xiàn)代化不是資本壟斷性的特殊現(xiàn)代化，而是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體利益的世界現(xiàn)代化文明實(shí)踐。在實(shí)踐現(xiàn)代化過程中，中國式現(xiàn)代化不斷地推動(dòng)著中國道路向世界歷史的方向前進(jìn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化正在成為世界歷史現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中世界文明的新范式形態(tài)。

（二）中國特色社會(huì)主義實(shí)踐生成 “人類文明新形態(tài)”的世界意義

人類文明新形態(tài)是立足于人類生存論視角的歷史具體——總體性實(shí)踐方式，正在為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案。人類文明新形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)生存論和實(shí)踐歷史論的深刻內(nèi)涵。從現(xiàn)實(shí)生存論角度來說，人類文明新形態(tài)從實(shí)踐唯物史觀內(nèi)在的生存論視角來把握現(xiàn)實(shí)人類世界生存面臨的根本問題；從實(shí)踐歷史論角度來說，人類文明新形態(tài)從宏觀人類歷史發(fā)展視角來把握人類實(shí)踐方式更替的歷史問題。人類文明新形態(tài)在生存論視角中展現(xiàn)的深刻內(nèi)涵，就是當(dāng)前人類世界正在面臨著的各種生存危機(jī)、全球化時(shí)代的人類生存危機(jī)，應(yīng)對人類當(dāng)前面臨的這些危機(jī)，要求改變西方世界以往認(rèn)識(shí)問題的范式。因?yàn)楫?dāng)前問題的產(chǎn)生就是由于西方資本世界生產(chǎn)導(dǎo)致的，西方世界在解決這種現(xiàn)實(shí)問題的過程中依然采取“資本化的贏者通吃”的方式，這種方式不僅無助于問題的解決，還會(huì)制造解決問題的新困難。人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含著通過改變資本化的生產(chǎn)方式和交往方式，從生存論角度生成人類命運(yùn)共同體視域，把所有人都納入共同生存的需求上來，然后在此基礎(chǔ)上努力開展“有差別的責(zé)任共擔(dān)”的人類實(shí)踐。從實(shí)踐歷史論角度來說，人類文明新形態(tài)就是人類實(shí)踐現(xiàn)代化方式的歷史性更替，資本現(xiàn)代化帶來的各種現(xiàn)代性危機(jī)已經(jīng)讓世界失去安寧，“百年未有之大變局”已經(jīng)成為當(dāng)前人類面臨的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性問題。資本現(xiàn)代化范式正在發(fā)生著解體，歷史迫切需要新的現(xiàn)代化實(shí)踐范式來接替資本主義生產(chǎn)邏輯，改變歷史實(shí)踐中的生產(chǎn)方式和交往方式。中國式現(xiàn)代化正好有可能超越資本現(xiàn)代化的新現(xiàn)代化實(shí)踐范式，并同時(shí)不斷地生成具有世界意義的人類新文明價(jià)值觀。

社會(huì)主義新文明實(shí)踐是中國精神和人類精神在新文明價(jià)值觀上的自然契合。資本主義文明是以“單獨(dú)主體為核心的個(gè)人自由主義文明價(jià)值觀”，其內(nèi)蘊(yùn)著我即世界和世界即我、我即文明和資本即文明的抽象文明觀，嚴(yán)重缺乏對共同體利益的考慮，以至于在面臨現(xiàn)實(shí)危機(jī)時(shí)總表現(xiàn)出“無利益不關(guān)心”的偏狹心態(tài)。反之，中國古人就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”責(zé)任感和開闊胸襟，其中包含的崇尚精神和使命意識(shí)仍為今天的中國人高度認(rèn)同并積極弘揚(yáng)，這種責(zé)任感和胸襟與馬克思哲學(xué)中的“立足于人類社會(huì)和社會(huì)化的人類”具有異曲同工之妙。有這個(gè)精神底蘊(yùn)的中國現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)就蘊(yùn)含著中國精神之中的共同體生存精神，就是要落實(shí)只有共同體的價(jià)值得到捍衛(wèi)，不同主體的價(jià)值才能夠得到真正保障，主體的自由才能得到實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念。新文明價(jià)值觀充分表達(dá)著人類精神，追求馬克思說的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：53.的理想。人類自由本質(zhì)的實(shí)踐就是每個(gè)人自由與其他人自由的互為本質(zhì)性條件的實(shí)踐自由，人類文明新形態(tài)就是把這種價(jià)值作為其核心價(jià)值范疇，來推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。因此，如果說人類文明新形態(tài)是脫離世界的新形態(tài)，那只能說它是脫離資本主義文明的新文明形態(tài)，它是為實(shí)現(xiàn)全人類共同利益的人類共同價(jià)值形態(tài)，是與人類新歷史實(shí)踐保持高度契合的人類世界新精神。

人類文明新實(shí)踐生成著對未來世界共同發(fā)展的美好生活向往。馬克思哲學(xué)是新世界的啟蒙者和實(shí)踐者，唯物史觀不斷地給人類世界指明實(shí)踐的歷史方向。中國共產(chǎn)黨不斷把馬克思主義與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，把唯物史觀內(nèi)在的具體綱領(lǐng)落實(shí)到中國現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐之中，不斷地生成具有世界歷史意義的人類文明新形態(tài)。這個(gè)人類文明新形態(tài)表現(xiàn)著全人類共同的價(jià)值觀，里面包含著的“真正具有世界歷史意義的東西不是純粹的過往，不是僅僅滯留于傳統(tǒng)之中，而是中國的和平主義發(fā)展道路，是唯有在這一道路的歷史性實(shí)踐中才能被開啟和復(fù)活的和平主義傳統(tǒng)。它不是既與的、已經(jīng)完成了的東西，而毋寧說是正在生成著的東西，是在其展開過程中表現(xiàn)為必然性的東西”②吳曉明.論中國的和平主義發(fā)展道路及其世界歷史意義［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2009（5）：46-59.。因此說，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐生成的人類文明新形態(tài)不是固定的或完成了的特殊事業(yè)，而是不斷生成著具有世界歷史意義的全人類事業(yè)，需要全人類共同參與而不斷奮斗的歷史事業(yè)。