文博類紀(jì)錄片的傳播特色與傳播價(jià)值
——以《博物館說(shuō)》為例

◎陳雪嬌

博物館不僅是重要的文化地標(biāo)，也是展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體?！白屛奈锘钇饋?lái)”，是推動(dòng)博物館文化走向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要方式。

當(dāng)前，全球傳播在不斷發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了認(rèn)同危機(jī)。因此，我們需要更好地回答“我們是誰(shuí)”的存在性問(wèn)題，而在過(guò)去的歷史之中尋找人類文化記憶至關(guān)重要。博物館承載人類精神文明，對(duì)找尋人類歷史文化記憶有著重要作用。加之互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，博物館的意義生產(chǎn)也由最原始的實(shí)物傳播轉(zhuǎn)為線上線下共同傳播。

近年來(lái)，文博類節(jié)目形成熱潮，《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《我在故宮修文物》等現(xiàn)象級(jí)節(jié)目使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力，《博物館說(shuō)》為“文博熱”又添一把火。①《博物館說(shuō)》每期通過(guò)5分鐘左右的短視頻，介紹了130家一級(jí)博物館和13家美術(shù)館中的館藏珍品，實(shí)現(xiàn)了中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，取得新突破。

一、《博物館說(shuō)》的傳播特色

（一）以“物”敘事：文物與受眾的對(duì)話交流

《博物館說(shuō)》以文物為載體，用文物作為文化符號(hào)，挖掘其背后的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化觀眾的身份認(rèn)同，激發(fā)人們的集體記憶，最終形成文化認(rèn)同，達(dá)到情感共鳴。傳統(tǒng)文化與短視頻相融合是“讓文物活起來(lái)”的重要途徑。紀(jì)錄片《博物館說(shuō)》用5分鐘左右的短視頻為文物賦能，在較短的時(shí)長(zhǎng)里拓展了文物的展示形態(tài)，媒介化的博物館文物更為立體、鮮活?！恫┪镳^說(shuō)》所選取的文物都是具有代表性的文物，其背后展現(xiàn)了中華文明悠久的歷史和文化。該片通過(guò)文物講述了中國(guó)故事，營(yíng)造了與受眾對(duì)話交流的空間。

《博物館說(shuō)》篩選出能代表各個(gè)博物館的文物，并以文物為核心編排節(jié)目，通過(guò)實(shí)物呈現(xiàn)的方式，滿足觀眾對(duì)文物的觀賞需求，通過(guò)講解人講解、整合編輯單元、應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)等，讓觀眾了解文物背后的深刻內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，文物作為歷史見(jiàn)證者，在觀眾與文物之間構(gòu)建起跨越時(shí)空的連接。比如紀(jì)錄片中展現(xiàn)的云南省博物館的文物——聶耳小提琴，它是奏響國(guó)歌的第一件樂(lè)器，見(jiàn)證了國(guó)歌的誕生，小提琴的使用者聶耳也在中國(guó)最困難的年代創(chuàng)作了許多激勵(lì)國(guó)人的樂(lè)曲。該片用“國(guó)寶”的身份講述著中華民族之魂，蘊(yùn)含著震撼人心的革命力量。在配樂(lè)的選擇上，紀(jì)錄片在最后結(jié)尾部分采用了中華人民共和國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

（二）以“新”取勝：創(chuàng)新活化文物傳播

打造獨(dú)特記憶點(diǎn)，講解人“百花齊放”。《博物館說(shuō)》中的短視頻均由各館獨(dú)立制作完成，沒(méi)有設(shè)置參考樣本，其敘事結(jié)構(gòu)、講解風(fēng)格、畫(huà)面呈現(xiàn)、拍攝手法各有特色。以往的視頻解說(shuō)主要以專業(yè)配音員作為旁白配音，而《博物館說(shuō)》大膽嘗試非專業(yè)的配音演員，每一期節(jié)目講解人由館長(zhǎng)或?qū)＜襾?lái)?yè)?dān)任，由他們講述文物背后的故事。100多位館長(zhǎng)、專家的講解風(fēng)格“百花齊放”，擺脫了千篇一律的風(fēng)格。③風(fēng)格迥異、通俗易懂的講解不僅不易讓觀眾產(chǎn)生疲憊感，還增強(qiáng)了文博紀(jì)錄片的趣味性、通俗性。如此“為文物代言”，不僅增強(qiáng)了獨(dú)特的記憶點(diǎn)，還拉近了觀眾與講解人的距離，使觀眾能沉浸式“云游”博物館。比如，吐魯番博物館的講解員身著維吾爾族特色的艾德萊斯裙，娓娓道來(lái)《大唐西域記》背后的動(dòng)人故事，具有民族特色。廣西民族博物館館長(zhǎng)梁志敏帶領(lǐng)觀眾認(rèn)識(shí)鎮(zhèn)館之寶——西漢云雷紋大銅鼓，聚焦“世界銅鼓之王”。他身著廣西特色服飾，操著特色口音，帶領(lǐng)觀眾感受銅鼓背后的故事。

編輯單元整體化，內(nèi)容精品化。相比于以往的文博類紀(jì)錄片，《博物館說(shuō)》的創(chuàng)新之處在于使用短視頻方式，將某個(gè)文物內(nèi)容精品化呈現(xiàn)，在有限的時(shí)間內(nèi)使文物最大化呈現(xiàn)。采用短視頻的方式也是《博物館說(shuō)》貼近受眾的表現(xiàn)之一。文物與短視頻的結(jié)合可以平衡文物厚重的歷史感與受眾年輕化的失衡狀態(tài)，以年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將文物的趣味性、通俗性融入宏大的歷史表達(dá)之中。

此外，《博物館說(shuō)》的視頻均由各館獨(dú)立拍攝，但143期短視頻整體呈一個(gè)放映單元，每集短視頻的片頭固定且均為50秒時(shí)長(zhǎng)，片尾相同，展示主辦、承辦單位。大多數(shù)短視頻具體文物名稱呈現(xiàn)在視頻右側(cè)，右下角有“博物館說(shuō)”的標(biāo)志，字體、字號(hào)、字幕等也基本相同，整合成了一個(gè)編輯單元，整體化傳播文物特色。為確保視頻的制作水平，有些博物館組建了專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)。比如，浙江衛(wèi)視負(fù)責(zé)浙江省6家博物館、2家美術(shù)館的視頻拍攝與后期工作，8部作品風(fēng)格統(tǒng)一成單元化，都采用了專業(yè)設(shè)備，采用探針攝像頭拍攝其中7件藏品，淋漓盡致地呈現(xiàn)出肉眼難以看清的藏品細(xì)節(jié)。其攝影、文案、剪輯等過(guò)程中都經(jīng)歷了反復(fù)打磨與推敲，讓觀眾享受一場(chǎng)5分鐘的視聽(tīng)盛宴。

借助數(shù)字化技術(shù)，使文物立體化。相較于傳統(tǒng)的文字、圖片，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新為視覺(jué)呈現(xiàn)提供了更多可能，改變了往日單一化、平面化的展現(xiàn)方式。5G、VR、AR等技術(shù)的應(yīng)用，一方面使文物細(xì)節(jié)得以展現(xiàn)，另一方面還原了文物背后的歷史，使文物“活”起來(lái)。河南博物院采用3D掃描技術(shù)，全方位展現(xiàn)了蓮鶴方壺的構(gòu)造、工藝及紋飾。該技術(shù)將壺身腹部的蟠龍紋、壺蓋上的荷花瓣等細(xì)節(jié)放大，展現(xiàn)了春秋時(shí)期大變革的時(shí)代風(fēng)貌，以及春秋時(shí)期鄭國(guó)的高超工業(yè)技術(shù)水平，增強(qiáng)了觀眾的審美體驗(yàn)，加強(qiáng)了觀眾對(duì)這件文物的認(rèn)知。遼寧博物館采用3D掃描技術(shù)，讓《簪花仕女圖》中的5位唐代女性“走”入畫(huà)卷，讓二維的靜態(tài)畫(huà)卷更具有吸引力，不僅展示了仕女春日游園的勝景，還展現(xiàn)了唐代女性面妝豐富、以豐腴為美的時(shí)代審美特征。

（三）以“人”為主：多元方式講述中華文化

故事化引導(dǎo)話語(yǔ)表達(dá)。比起枯燥無(wú)味的講解，人對(duì)故事更感興趣。故事是人類了解歷史、熟悉自然、感悟自身的通俗方式，它構(gòu)成了人類社會(huì)的原型文化，在人類的血脈中播種下了講故事、聽(tīng)故事、愛(ài)故事的基因。④《博物館說(shuō)》在開(kāi)始策劃階段，高度關(guān)注與文物相關(guān)的故事，將時(shí)間、地點(diǎn)、人物、背景、故事等要素相關(guān)聯(lián)。同時(shí)，故事中對(duì)細(xì)節(jié)的具體描述有助于重現(xiàn)歷史情境，拉近歷史與今天的距離。⑤濰坊市博物館鎮(zhèn)館之寶《峭壁蘭圖》由鄭板橋創(chuàng)作，他借生長(zhǎng)在高山上與山腳下的蘭花來(lái)比喻蕓蕓眾生，叩問(wèn)世間不公，又以山腳之蘭堅(jiān)貞不屈的精神直面人生。這件文物由“最美輪椅姐姐”劉曉清講解她與《峭壁蘭圖》的不解之緣。她因兒時(shí)遭遇不幸而高位截癱，在這時(shí)遇到了鄭板橋先生的《峭壁蘭圖》，“蘭草精神”也深深鼓舞著她。在劉曉清的影響下，濰坊市博物館有了手語(yǔ)講解、盲文介紹，還為殘疾人舉辦書(shū)畫(huà)展，展現(xiàn)了博物館的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

場(chǎng)景化觸發(fā)文化認(rèn)同。文物承載著人類的文化記憶，只有反復(fù)體驗(yàn)、回憶，才能不斷鞏固自身的文化認(rèn)同。將歷史故事進(jìn)行演繹，使受眾在觀看節(jié)目的過(guò)程中將對(duì)自身的記憶代入其中，與現(xiàn)時(shí)的、共享的、起到鞏固根基的文化記憶相融合，重構(gòu)了受眾的文化記憶。⑥線上博物館傳播使得參觀者又重新回歸“在場(chǎng)”的過(guò)程。這種“在場(chǎng)”的回歸并非重新討論現(xiàn)實(shí)空間的物質(zhì)性身體，而是身體通過(guò)文博類紀(jì)錄片對(duì)感官知覺(jué)進(jìn)行彌補(bǔ)和統(tǒng)合，延伸出虛擬空間的知覺(jué)中介恢復(fù)“在場(chǎng)”的感知與實(shí)踐。⑦觀眾通過(guò)文博類紀(jì)錄片參觀文物，為“在場(chǎng)”提供了一種可行的手段，實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)。一些博物館、美術(shù)館關(guān)注情景設(shè)置，采用多種方式增強(qiáng)文物的傳播力與感染力。自貢恐龍博物館的《李氏蜀龍》視頻運(yùn)用動(dòng)畫(huà)、人物演出、歷史照片與講解相互配合，營(yíng)造了場(chǎng)景，直觀地展現(xiàn)了侏羅紀(jì)時(shí)代的恐龍化石，帶領(lǐng)觀眾穿越到了一億多年前。山東博物館《明衍圣公香色麻飛魚(yú)貼》視頻里的文物介紹，采用歷史資料、圖片展示相結(jié)合的方式，再現(xiàn)了明朝的服飾文化及“辨貴賤，明等級(jí)”的社會(huì)秩序。麥克盧漢強(qiáng)調(diào)“媒介是人的延伸”。觀眾通過(guò)《博物館說(shuō)》營(yíng)造的場(chǎng)景延伸了其聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官體驗(yàn)。同時(shí)，具身認(rèn)知理論認(rèn)為，多種感官共同作用會(huì)提升認(rèn)知效果，人們會(huì)通過(guò)思維來(lái)控制身體行動(dòng)，在線上在場(chǎng)化傳播后，驅(qū)動(dòng)人們?cè)诰€下走入博物館去實(shí)地體驗(yàn)。

式（8）中 (1+k)fu即表示衛(wèi)星接收信號(hào)頻率表示衛(wèi)星天線發(fā)射下行信號(hào)頻率fst，fs,normal為轉(zhuǎn)發(fā)器頻率標(biāo)稱值，但在實(shí)際應(yīng)用中，由于衛(wèi)星轉(zhuǎn)發(fā)器本振的偏移或漂移，該值與設(shè)計(jì)標(biāo)稱值存在一定偏差，在計(jì)算過(guò)程中，該值應(yīng)取測(cè)量得到轉(zhuǎn)發(fā)器本振頻率值fs的均值，衛(wèi)星本振與設(shè)計(jì)標(biāo)稱值的偏差為:

立體化打造文化傳播?！恫┪镳^說(shuō)》系列紀(jì)錄片不僅在中央廣播電視總臺(tái)播出，還在學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、央視網(wǎng)、人民網(wǎng)、芒果TV、愛(ài)奇藝等平臺(tái)上線，同名書(shū)籍《博物館說(shuō)》也已出版。多渠道傳播讓觀眾足不出戶就可以打卡100多家博物館。短小精悍而又內(nèi)涵豐富的內(nèi)容，架起了主流媒體、視頻網(wǎng)站、電視臺(tái)、博物館和圖書(shū)領(lǐng)域之間聯(lián)系的橋梁，是對(duì)文博內(nèi)容的一次立體化、全方位的傳播，拉近了文物與觀眾的距離，激發(fā)起觀眾對(duì)文物背后的歷史、文化、故事的探索熱情，博物館之聲也能“飛入尋常百姓家”。

二、《博物館說(shuō)》的傳播價(jià)值

紀(jì)錄片的價(jià)值正如文物的價(jià)值一樣，是被人構(gòu)建與賦予的。文物本身作為物理材料的價(jià)值是中性的，唯有人的意志加于其上，才擁有相應(yīng)的價(jià)值。⑧通過(guò)傳播，《博物館說(shuō)》中的文物得以到達(dá)不同的人。人們用自己的方式加以建構(gòu)，賦予紀(jì)錄片獨(dú)特價(jià)值。

（一）觸發(fā)文化記憶，賡續(xù)文化基因

莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》中提出：“盡管集體記憶是在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量，但也只是作為群體成員的個(gè)體才進(jìn)行記憶。”⑨如果照片、文字、圖像等是存儲(chǔ)集體記憶的第一媒介，那么文博類紀(jì)錄片作為激活存儲(chǔ)集體記憶的第二媒介，可以觸發(fā)受眾心靈深處的記憶開(kāi)關(guān)。⑩這里的記憶是中華上下五千年的文明，這是中國(guó)人充分共享的集體記憶?！恫┪镳^說(shuō)》作為激活集體記憶的載體，搭建了與過(guò)去之間的橋梁，使得記憶可以延續(xù)，顯示出生動(dòng)的文化價(jià)值。《博物館說(shuō)》將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代背景相結(jié)合，使用創(chuàng)新的文化傳播方式加以表達(dá)，使歷史文化、革命文化都蘊(yùn)含于該片系列短視頻中。例如，該片介紹了韶山毛澤東同志紀(jì)念館毛主席用過(guò)的沙發(fā)、周恩來(lái)鄧穎超紀(jì)念館的絲綿襖、延安革命紀(jì)念館的小炕桌等文物，這些文物帶我們重回那個(gè)艱苦斗爭(zhēng)的革命歲月。在觀看紀(jì)錄片的同時(shí)，觀眾浸潤(rùn)在文化基因中，形成文化認(rèn)同。中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義情感是共通的，《博物館說(shuō)》以共同情感為基礎(chǔ)，從內(nèi)容到形式進(jìn)行創(chuàng)新，更好地傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化及愛(ài)國(guó)主義文化，實(shí)現(xiàn)了人們情感上的共鳴，塑造了中華文化的標(biāo)簽，增強(qiáng)了觀眾的文化自信。

（二）良性文化消費(fèi)，促發(fā)經(jīng)濟(jì)效益

博物館打卡已經(jīng)成為年輕人喜愛(ài)的一種方式。即使在新冠肺炎疫情影響下，2020年，我國(guó)博物館的接待觀眾仍達(dá)到5.4億人次，還有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的年輕人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備線上游玩博物館。博物館除了帶來(lái)公共效益，還會(huì)帶來(lái)一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是讓文物“活起來(lái)”的重要方式。網(wǎng)紅雪糕、考古盲盒、橡皮等豐富多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品讓人們體會(huì)到文物不止有一面，文創(chuàng)產(chǎn)品也能成為鏈接博物館與大眾、增強(qiáng)文化記憶、講好中國(guó)故事的重要載體。人們通過(guò)觀看《博物館說(shuō)》相關(guān)視頻，種草某個(gè)博物館，并在線下參觀博物館，購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品，將“博物館帶回家”。文創(chuàng)產(chǎn)品具有長(zhǎng)久性、穩(wěn)定性等積存的歷史資源，相對(duì)于一般產(chǎn)品而言，更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和價(jià)值，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值也呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。?

（三）承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，宣教文化素養(yǎng)

《博物館說(shuō)》濃縮了節(jié)目?jī)?nèi)容，摒棄了原本長(zhǎng)篇大論的敘述方式，一改以往四十幾分鐘甚至一個(gè)多小時(shí)的節(jié)目時(shí)長(zhǎng)，每集僅用5分鐘講述一件文物，使人們可以在吃飯、等車、睡前等碎片化時(shí)間進(jìn)行觀看，滿足了受眾的娛樂(lè)需求。傳統(tǒng)的文博節(jié)目多呈現(xiàn)嚴(yán)肅、高冷的風(fēng)格，且以專業(yè)性、知識(shí)性為主，導(dǎo)致傳播范圍相對(duì)較小。而《博物館說(shuō)》轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的枯燥說(shuō)教模式，將文物文化以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的短視頻方式表現(xiàn)出來(lái)，既有對(duì)文化的敬畏，也有對(duì)歷史的尊重，寓教于樂(lè)，將厚重的歷史融合到紀(jì)錄片中，這也是文博類節(jié)目的重要價(jià)值之一?！恫┪镳^說(shuō)》讓人們看到文物散發(fā)的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知與教育的雙重功能，也是對(duì)文物的記錄與發(fā)揚(yáng)，彰顯了其承擔(dān)的重大社會(huì)責(zé)任。

三、結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文博類題材紀(jì)錄片傳播有了更多元的發(fā)展，其改變了原本固定的節(jié)目模式和內(nèi)容表現(xiàn)手法，借助觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，實(shí)現(xiàn)立體化、多渠道的傳播?！恫┪镳^說(shuō)》以文物為切入點(diǎn)，滿足了廣大人民群眾的精神文化需求，增強(qiáng)了人們的文化自信。它的成功可以歸結(jié)于以新穎的方式對(duì)內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)：在節(jié)目觀念上，以傳統(tǒng)文物文化為核心，以創(chuàng)意為節(jié)目賦能；在節(jié)目?jī)?nèi)容上，講解人“百花齊放”，打造獨(dú)特的記憶點(diǎn)，同時(shí)采用數(shù)字化技術(shù)，將文物立體化，形成一個(gè)獨(dú)特的編輯單元表達(dá)節(jié)目?jī)?nèi)容；在節(jié)目傳播途徑上，不拘泥于傳統(tǒng)的講述形式，而是采用故事化話語(yǔ)表達(dá)、場(chǎng)景化文化傳播，同時(shí)積極利用視頻平臺(tái)，做到線上線下立體化宣傳，并且出版了同名書(shū)籍《博物館說(shuō)》，兼顧到了節(jié)目的文化價(jià)值與娛樂(lè)價(jià)值，寓教于樂(lè)。

文物是古代人智慧結(jié)晶的體現(xiàn)，閃爍著古人智慧的光芒。只有去看文物，與文物對(duì)話，了解文物背后的含義，才能真正了解古人的智慧，感悟人類歷史發(fā)展的不易?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，文博類紀(jì)錄片在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要以中華傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，依托新技術(shù)展示文物，并且采用觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，進(jìn)行立體化傳播，讓文物走出“嚴(yán)肅”的印象，貼近大眾，更接地氣，讓文物在“活起來(lái)”的同時(shí)推動(dòng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓過(guò)去擁抱未來(lái)。

注釋：

①徐紅梅,馬蘇薇.《博物館說(shuō)》——推動(dòng)文化資源融合共享[N].人民日?qǐng)?bào),2021-02-28(008).

②朱嫦巧.文物——一個(gè)帶有時(shí)間維度的文化認(rèn)同物[J].四川文物,2007(03):81-85+92.

③李嬪嬪.“活”在短視頻時(shí)代文博類紀(jì)錄片的守正創(chuàng)新——以《博物館說(shuō)》等微紀(jì)錄片為例[J].電視研究,2021(11):40-42.

④高鑫,賈秀清.21世紀(jì)電視文化生存[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,2006:258.

⑤梁艷萍.新媒體語(yǔ)境下博物館短視頻與直播的內(nèi)容優(yōu)化探討[J].文物鑒定與鑒賞,2021(16):110-112.

⑥張兵娟,邵高明.創(chuàng)新活化、文化記憶與傳播共同體建構(gòu)——談文化類電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》[J].當(dāng)代電視,2021(08):42-46.

⑦孫雅然.“身體在場(chǎng)”的回歸：電子游戲中的身體實(shí)踐探究[J].視聽(tīng),2022(04):48-51.

⑧周孟圓,杜曉帆.文物的價(jià)值在行動(dòng)中產(chǎn)生——文物價(jià)值認(rèn)定的前沿理念與經(jīng)驗(yàn)[J].故宮博物院院刊,2019(01):15-25+108.

⑨[法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華,譯.上海:上海人民出版社,2002:39-40.

⑩曾麗紅.“記憶作為方舟”：論文博類紀(jì)錄片形塑集體記憶的媒介功能[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2020(11):120-123.

?董志銘.淺談陜西歷史博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)價(jià)值[J].文物鑒定與鑒賞,2020(20):128-129.