鄉(xiāng)土文化與法治文明碰撞下農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材劇的創(chuàng)新表達(dá)
——以《幸福到萬家》為例

◎劉路 徐玉琴

2022年，國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)題材劇市場(chǎng)佳作頻出?！度耸篱g》《大山的女兒》《幸福到萬家》《警察榮譽(yù)》等劇以高遠(yuǎn)深邃的立意、廣闊豁達(dá)的情懷和真實(shí)還原生活的特點(diǎn)，引發(fā)了廣大觀眾的喜愛與共鳴。在新時(shí)代法治語境下，電視劇文本成為傳播法治觀念、反映法治進(jìn)程的重要載體。作為面向農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)題材劇，《幸福到萬家》通過立體飽滿的人物形象刻畫和創(chuàng)新的鄉(xiāng)村敘事視角，串聯(lián)起鄉(xiāng)村振興的美麗圖景，既展現(xiàn)了禮俗秩序規(guī)范下鄉(xiāng)土社會(huì)的村民們互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛的溫情一面，也積極回應(yīng)了中國(guó)基層法治建設(shè)進(jìn)程面臨的現(xiàn)實(shí)問題、矛盾與困境。

一、新主流現(xiàn)實(shí)主義題材拓展

“新主流”這一概念最早出現(xiàn)在電影領(lǐng)域。馬寧在1999年中國(guó)青年電影作品研討會(huì)上提出：“新主流電影不是準(zhǔn)備推出電影院的一次藝術(shù)實(shí)踐，也不是小眾電影，而是對(duì)主流電影策略必不可少的補(bǔ)充條款，它將作為整個(gè)電影業(yè)不容忽視的整體性措施，改良已有的電影再生產(chǎn)循環(huán)障礙，促進(jìn)消費(fèi)與生產(chǎn)真正實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)?！雹龠@一概念本是對(duì)主流電影自反的結(jié)果，是為解決主流電影遇到的現(xiàn)實(shí)困境所提出的具有戰(zhàn)略性的創(chuàng)意，后來這一概念與方法被借鑒到主流電視劇的創(chuàng)作中。尹鴻以正劇題材、精良制作、低起點(diǎn)人物、個(gè)體視角、國(guó)族情懷、認(rèn)同想象六個(gè)特點(diǎn)歸納新主流電影與傳統(tǒng)主旋律電影的顯著差別。②新主流影視劇實(shí)現(xiàn)了主流價(jià)值與主流市場(chǎng)的合流，并在題材的選擇上有所拓展，不斷開拓電視劇藝術(shù)新境界。

（一）人文主義轉(zhuǎn)向，展現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、法治建設(shè)進(jìn)程

現(xiàn)代社會(huì)的和諧是以法治為支撐的，和諧社會(huì)離不開法治，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)同樣不能缺少法治建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出，要加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)基層工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，并對(duì)農(nóng)村提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興總要求?！爱a(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富?！笔菍?duì)鄉(xiāng)村有關(guān)物質(zhì)文明的要求，近年來，不少主旋律電視劇都著力描繪鄉(xiāng)村脫貧致富現(xiàn)狀，如《馬向陽下鄉(xiāng)記》《綠水青山帶笑顏》等?！班l(xiāng)風(fēng)文明、治理有效”是對(duì)鄉(xiāng)村精神文明、法治建設(shè)的要求，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村振興的基石，但精神文明、法治建設(shè)也是鄉(xiāng)村振興的靈魂與核心。物質(zhì)文明與精神文明同等重要，二者不可偏廢，卻少有電視劇涉足。農(nóng)村題材影視劇的主要?jiǎng)?chuàng)作精力與表現(xiàn)重點(diǎn)放在展示農(nóng)村如何快速脫貧發(fā)家致富這個(gè)主題上③，而與此相關(guān)的法治建設(shè)、農(nóng)村精神文明建設(shè)等維度則被淡化或遮蔽，不得不說，這是傳統(tǒng)主流農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材影視劇的一大缺憾。

新主流電視劇在題材上進(jìn)行了拓展，在繼承重大主題劇創(chuàng)作優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主題與人物的創(chuàng)新性表達(dá)?！缎腋５饺f家》在鄉(xiāng)村劇的固有模式下，將視角放在探索農(nóng)村建設(shè)與法治建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)“幸福是奮斗出來的”，給觀眾耳目一新之感。導(dǎo)演鄭曉龍?jiān)陉U述創(chuàng)作初衷時(shí)也表示鄉(xiāng)村題材大多關(guān)注農(nóng)村如何“由窮變富”，而很少展示“富了以后怎么辦”，認(rèn)為農(nóng)村題材還應(yīng)該在精神文明建設(shè)、法治建設(shè)等方面去講述農(nóng)村的變化。因此，在電視劇《幸福到萬家》中，從農(nóng)民的角度展現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)，以法治建設(shè)為背景，展現(xiàn)農(nóng)村女性主體意識(shí)的覺醒與鄉(xiāng)村法律的普及。何幸福與萬善堂從彼此對(duì)立到逐漸理解的變化，其實(shí)就是以何幸福、關(guān)濤為代表的法治社會(huì)下的現(xiàn)代觀念與以萬善堂、萬傳家為代表的鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)觀念相互博弈的過程，通過“‘和睦平衡狀態(tài)’—‘突發(fā)狀況，打破平衡’（婚鬧、征地、冒名上大學(xué)等事件）—‘反抗侵害，尋求公理’—‘問題解決，恢復(fù)和睦平衡’”的敘事邏輯，展示了農(nóng)村的法治建設(shè)與法治意識(shí)的逐步普及，體現(xiàn)了農(nóng)村傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土人情社會(huì)向現(xiàn)代法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變。讓農(nóng)村人講述眼中的鄉(xiāng)村，更為真實(shí)地反映了農(nóng)村生活，展現(xiàn)了真實(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村。這種對(duì)個(gè)體存在的關(guān)注，對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重，也體現(xiàn)出目前現(xiàn)實(shí)題材影視劇創(chuàng)作中的人文轉(zhuǎn)向。

（二）與青年同頻共振，注重青春化表達(dá)

網(wǎng)生時(shí)代的影視劇傳播不再局限于報(bào)刊、廣播和電視這些傳統(tǒng)的傳播途徑，多媒體、多層次的傳播擴(kuò)大了影視劇的受眾圈層。圈層化是當(dāng)代青年文化生活的現(xiàn)實(shí)寫照，人們按照興趣、愛好組成相同的圈子，在自己的圈子里“圈地自萌”，知乎、B站、豆瓣等新媒體平臺(tái)成為各種亞文化聚散交流的平臺(tái)。新主流電視劇能夠殺出重圍，突破次元壁，除了優(yōu)良的創(chuàng)作傳統(tǒng)、創(chuàng)新性地拓展表現(xiàn)主題，還在于主動(dòng)擁抱青年一代，實(shí)現(xiàn)與青年的同頻共振。從接受主體出發(fā)，注重現(xiàn)實(shí)題材影視劇創(chuàng)作的年輕態(tài)、青春化表達(dá)、多平臺(tái)傳播，使得電視劇藝術(shù)找到了新時(shí)代的知音。④

接近年輕一代，最為直接的方法是選用有實(shí)力的流量明星參演主旋律影視劇。作為在消費(fèi)主義思潮下成長(zhǎng)的年輕一代，他們成天包裹在五光十色的綜藝劇集之中。讓年輕人踏踏實(shí)實(shí)地看完一部主旋律電視劇，并不是一件容易的事。選用流量明星，能快速地聚集年輕粉絲，引導(dǎo)他們關(guān)注劇集，自發(fā)為主旋律題材影視劇宣傳，擴(kuò)大劇作在青年群體中的影響力?！缎腋５饺f家》的主演趙麗穎，作為流量明星，坐擁9000多萬微博粉絲，兩度收獲中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)最受觀眾喜愛的女演員獎(jiǎng)，還榮獲兩屆上海電影節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)最佳女主角提名，證明其自身演技實(shí)力過關(guān)。趙麗穎在農(nóng)村長(zhǎng)大，過往的生活經(jīng)歷讓她能夠很好地詮釋何幸福一角。在電視劇拍攝期間，就有粉絲探班照片、花絮視頻等流出，并投放在各個(gè)媒體平臺(tái)，為電視劇的播出預(yù)熱，積攢話題和關(guān)注度。電視劇在衛(wèi)視平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的同步播出，也迎合了青年受眾的收視習(xí)慣。各社交媒體平臺(tái)上粉絲制作的精彩片段、相關(guān)視頻以及話題討論等為電視劇吸引了許多目光，優(yōu)質(zhì)劇情與深厚內(nèi)涵引發(fā)主流媒體關(guān)注跟進(jìn)，產(chǎn)生了疊加式的傳播效果，吸引了更多人觀劇。

當(dāng)然，年輕化表達(dá)并不意味著僅僅選用有實(shí)力的流量明星參演，而是要通過更接地氣、更符合青年受眾收視習(xí)慣和心理的形式將主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行春風(fēng)化雨般的呈現(xiàn)，使觀眾在產(chǎn)生心靈共振的同時(shí)，獲得正確的認(rèn)知和精神洗禮，從而影響自身在現(xiàn)實(shí)生活中的言行。這就需要新主流電視劇在敘事和人物刻畫上下功夫，擺脫過去教化式、直白式的呈現(xiàn)。

二、勇于守正創(chuàng)新：藝術(shù)創(chuàng)作扎根人民

人民就是生活，生活就是人民，藝術(shù)創(chuàng)作必須扎根人民，聚焦火熱生活。國(guó)家廣播電視總局對(duì)重大主題電視劇創(chuàng)作提出要求，明確指出要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以人民為創(chuàng)作之根，深入生活，扎根人民，為人民奉獻(xiàn)更多精品”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義農(nóng)村題材影視劇而言，要堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷來表現(xiàn)農(nóng)村和農(nóng)民，讓人們看到美好和希望。任何恢宏壯闊的時(shí)代變化必將落于平凡百姓的日常生活之中，農(nóng)村百姓的命運(yùn)沉浮都與社會(huì)和時(shí)代息息相關(guān)，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)最真實(shí)的情況不僅僅體現(xiàn)在拔地而起的居民新樓、文化藝術(shù)設(shè)施、日益充盈的荷包上，更是體現(xiàn)在農(nóng)村百姓精神和思想的變化之中。

（一）鄉(xiāng)土敘事的民間立場(chǎng)，聚焦女性勵(lì)志成長(zhǎng)

作為一部農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材的影視劇，區(qū)別于《馬向陽下鄉(xiāng)記》《溫暖的味道》等描寫農(nóng)村變化的電視劇，《幸福到萬家》在敘事主體和敘事視角上有所突破，從過去的以黨員干部為主角的視角下沉到更為普通的鄉(xiāng)村個(gè)人第一視角。過去作為敘事背景或是居于次要地位的普通農(nóng)村百姓成為敘事主角?！缎腋５饺f家》從小人物著眼，通過講述普通村民何幸福的勵(lì)志成長(zhǎng)故事，描寫出新時(shí)代新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)狀，直面鄉(xiāng)土文化與法治文明之間的碰撞，真實(shí)反映出農(nóng)村的變化。以小人物講述大時(shí)代，通過村民的平凡生活，以小見大、由點(diǎn)及面地折射出新時(shí)代新農(nóng)村建設(shè)的全貌。

以平視、現(xiàn)實(shí)的眼光去書寫人物的民間立場(chǎng)，在拉近電視劇與觀眾距離的同時(shí)，通過真實(shí)性與戲劇性的平衡，為鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)題材影視劇突破媒介擬態(tài)環(huán)境提供可能。讓·鮑德里亞曾言：“我們通過大眾媒體所看到的世界，并不是一個(gè)真實(shí)的世界，而是以模式和符號(hào)取代真實(shí)，甚至因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^大眾媒體來認(rèn)識(shí)世界，真正的真實(shí)已經(jīng)消失，我們所看見的是媒體所營(yíng)造的由被操控的符碼組成的‘超真實(shí)’世界?！雹蓦娨晞∥谋咀鳛榇蟊娒浇?，不可避免地會(huì)出現(xiàn)這種情況，而現(xiàn)實(shí)主義題材則是追求在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境中尋得動(dòng)態(tài)平衡，力圖擺脫這種“超真實(shí)”。通過各種現(xiàn)實(shí)生活中的痛點(diǎn)事件與真實(shí)世界進(jìn)行連接，形成一個(gè)以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本的虛擬世界，而媒介建構(gòu)的虛擬世界又通過各種真實(shí)文本反作用于現(xiàn)實(shí)世界，以最大限度地接近現(xiàn)實(shí)世界?！缎腋５饺f家》通過主角何幸福，將眾多人物相互連綴，把他們的人生與真實(shí)世界接軌，還原現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)鄉(xiāng)村景象，現(xiàn)實(shí)生活中遭遇到的農(nóng)村低俗婚鬧、冒名上大學(xué)、暴力征收農(nóng)民土地、水污染事件等都在劇中有所呈現(xiàn)。同時(shí)，一波未平一波又起的各種真實(shí)事件又全都聚集到何幸福一家。整部劇充滿著緊張的戲劇性，人與人、人與情境間的沖突具有很強(qiáng)的真實(shí)感與緊張性。在遵循真實(shí)的生活邏輯之下，戲劇性的凸顯使人物形象更為鮮活，也更易引發(fā)觀眾共鳴，觀眾在觀劇時(shí)融入情感并廣泛地參與討論。劇中采用平視的角度刻畫人物，沒有高高在上的英雄人物、強(qiáng)烈的英雄情結(jié)，而是追隨著一個(gè)普通農(nóng)村女性的喜怒哀樂，見證她對(duì)法理、公道、人心的堅(jiān)守，充滿了人間的煙火氣和世俗感。

（二）圓形人物的個(gè)性塑造，展現(xiàn)人物弧光

圓形人物的概念最早由英國(guó)評(píng)論家福斯特在《小說面面觀》中提出，此概念與扁形人物相反。扁形人物的塑造基于作者某種思想觀念，人物素質(zhì)和特性一般比較簡(jiǎn)單，趨向類型化和臉譜化。這種人物一出場(chǎng)就能夠幫助觀眾快速識(shí)別人物形象、梳理人物關(guān)系，但扁形人物性格固定化、模式化，缺乏性格深度，容易使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，亦會(huì)降低劇情的趣味性和人物的可看性。圓形人物是由多種性格元素組合而成，他擁有豐富、復(fù)雜的性格，其性格的形成和發(fā)展離不開人物與社會(huì)歷史的碰撞，會(huì)隨著故事情節(jié)的變化而變化，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性和多層次性，使觀眾看到更為貼合現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展中的人?！缎腋５饺f家》之所以能夠得到大眾認(rèn)可，很大程度上在于劇中人物性格的鮮明與多元變化，圓形人物的塑造擺脫了以往鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)題材影視劇中農(nóng)民、基層干部等角色的臉譜化和簡(jiǎn)單的二元對(duì)立。

《幸福到萬家》中，無論是主角何幸福還是其丈夫王慶來、小姑子王秀玉，抑或是村支書萬善堂，都給觀眾留下了深刻印象，這得益于人物塑造的多面性?！缎腋５饺f家》著力表現(xiàn)人物真實(shí)而豐滿的人性，展現(xiàn)人物弧光。主人公何幸福善良、勇敢、堅(jiān)毅，面對(duì)不公敢于抗?fàn)?，但她身上同樣存在“傳統(tǒng)”的一面。比如，在妹妹被婚鬧猥褻之后，面對(duì)以離婚為要挾希望息事寧人的婆家人，她對(duì)此的想法居然是理解的，默認(rèn)離婚是婆家對(duì)她堅(jiān)持討要說法的一種“懲罰”。在何幸福進(jìn)入律所后，思想有所成長(zhǎng)和進(jìn)步，面對(duì)落后的丈夫，兩人的世界觀日漸不同，她依然沒有與王慶來離婚，反而放棄了城市的工作，追隨丈夫回了農(nóng)村。由此可見，何幸福的婚戀觀依舊是保守而傳統(tǒng)的，這與她從小在農(nóng)村長(zhǎng)大接受鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)婚姻、家庭的傳統(tǒng)教育相關(guān)，身邊人遵從以夫?yàn)榫V、出嫁從夫的傳統(tǒng)，使其無意識(shí)地接受了男權(quán)秩序的規(guī)訓(xùn)而不自知。在看到何幸福最后依然與丈夫攜手后，很多女性觀眾認(rèn)為這是編劇的敗筆，殊不知這樣的結(jié)局和安排其實(shí)最為符合何幸福這個(gè)農(nóng)村女性人物本性的發(fā)展軌跡和變化，也體現(xiàn)出人物弧光的漸進(jìn)性特征。

萬善堂這個(gè)角色的塑造也同樣血肉豐滿。他是村支書，又是帶領(lǐng)村民致富的領(lǐng)頭人，德高望重，一言九鼎。他是萬家莊的“話事人”，沒有他，婚宴都不能開席，可見他受到了村民的愛戴。但他也有自身的狹隘性，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“大家長(zhǎng)”作風(fēng)，讓他有時(shí)獨(dú)斷專行，成為鄉(xiāng)村法治建設(shè)的阻力之一。然而，也是這樣的人物會(huì)在何幸福一再地為妹妹據(jù)理力爭(zhēng)討要說法后，反思農(nóng)村婚鬧，率先在萬家莊招貼告示移風(fēng)易俗取消婚鬧；會(huì)在何幸福早產(chǎn)大出血時(shí)，緊急召集村民獻(xiàn)血，助她渡過難關(guān)；會(huì)在萬傳家拆了王慶來家的大棚后責(zé)怪兒子，并讓他承擔(dān)由此造成的損失，因?yàn)樗斫廪r(nóng)民種地的不易。老戲骨劉威的加持更是讓萬善堂這個(gè)角色立體生動(dòng)起來，讓人對(duì)這個(gè)角色又愛又恨。電視劇對(duì)何幸福、萬善堂這樣的人物所進(jìn)行的刻畫，既肯定了人物積極向上、向善的品質(zhì)，也沒有刻意回避人物因時(shí)代和社會(huì)環(huán)境而形成的缺點(diǎn)，擺脫了以往影視劇中正面人物毫無瑕疵而反派一無是處的簡(jiǎn)單二元對(duì)立。這樣的描寫不僅讓人印象深刻，也提高了作品的思想內(nèi)涵與審美意味。

（三）主旋律影視創(chuàng)作，呼喚溫暖的現(xiàn)實(shí)主義

“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”也被稱作積極現(xiàn)實(shí)主義、參與式現(xiàn)實(shí)主義、建設(shè)性的現(xiàn)實(shí)主義。北京電影學(xué)院胡智鋒教授將溫暖現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)一步闡釋為：在關(guān)注平民敘事、直面現(xiàn)實(shí)困境的同時(shí)，以溫暖為主基調(diào)，表現(xiàn)人對(duì)真善美、光明和未來的追求。⑥溫暖現(xiàn)實(shí)主義在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映的同時(shí)，并不回避其中的磨難和苦痛，保留了現(xiàn)實(shí)主義的銳度與力度，又能在尋求問題或是困難解決時(shí)找到一個(gè)積極的、有建設(shè)性的出路。所謂的“溫暖”，不是追求溫馨美好的大團(tuán)圓結(jié)局，而是能讓觀眾在觀看之后直面現(xiàn)實(shí)的無奈、人生的困頓而不失去希望。

《幸福到萬家》這部劇的創(chuàng)作底色就是溫暖明亮的，縱使主人公面臨重重困難，所追求的很多公理被高高舉起、輕輕放下，也依然不能阻止何幸福追求公理正義的步伐?！坝昧θド睢保粌H是何幸福的人生格言，也在慢慢影響著她身邊的所有人。盡管劇里劇外展現(xiàn)了很多無可奈何，但我們也看到被何幸福影響的人們?cè)谙蚝玫姆较蜣D(zhuǎn)變，丈夫王慶來開始理解妻子并轉(zhuǎn)變了態(tài)度，王秀玉積極考學(xué)準(zhǔn)備重返校園，何幸運(yùn)迷途知返等等。觀眾看到了新時(shí)期農(nóng)村人民的生存狀態(tài)，也看到了平凡生活中的美好與希望。溫暖現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)實(shí)與溫暖之間尋求平衡，雖然真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾，但用溫暖的筆觸記錄下這些困頓，總體的基調(diào)是溫暖、積極、向上的，能給人以向善向上的勇氣，推動(dòng)人們繼續(xù)投入火熱的生活之中。

三、緊扣時(shí)代主題：全面闡釋社會(huì)主流價(jià)值

電視劇承擔(dān)弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)尚的價(jià)值使命，以積極向上的價(jià)值觀、人生觀引導(dǎo)受眾，現(xiàn)實(shí)主義題材劇更應(yīng)如此?！缎腋５饺f家》觀照了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、法治文明建設(shè)乃至生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，詮釋了嶄新的發(fā)展理念和價(jià)值導(dǎo)向，勾勒出當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展的新圖景。

（一）幸福都是奮斗出來的

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民自古就明白，世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗?！薄缎腋５饺f家》圍繞著幸福與奮斗、鄉(xiāng)村振興與法治的關(guān)系展開敘事，具有突出的傳播價(jià)值，一經(jīng)播出就成為熱門的社會(huì)話題，引發(fā)許多媒體爭(zhēng)相報(bào)道。該劇傳遞出三種深刻雋永、層層遞進(jìn)的意義內(nèi)涵。第一層是故事本身，劇中講述了一位名叫何幸福的女子嫁到萬家莊后發(fā)生的一系列故事。第二層是寓理于事，透過一位農(nóng)村女性追求正義、尋法尋理的勵(lì)志成長(zhǎng)故事，闡釋了“幸福都是奮斗出來的”的深刻哲理。第三層是弘揚(yáng)主旋律，展現(xiàn)人民大眾的頑強(qiáng)拼搏，讓幸福在大家的團(tuán)結(jié)奮斗下走進(jìn)千家萬戶。劇中角色引起觀眾共鳴的點(diǎn)就在于他們身上散發(fā)出的堅(jiān)毅品質(zhì)，何幸福并不單單是一個(gè)個(gè)體，更是萬千中國(guó)勞動(dòng)人民的縮影。這一現(xiàn)象級(jí)影視作品就像一面鏡子，照見了社會(huì)，也照見了觀眾的現(xiàn)實(shí)生活。

（二）鄉(xiāng)村振興要依靠法治

鄉(xiāng)村社會(huì)的巨變表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)和秩序機(jī)制的深刻變化。⑦新時(shí)代鄉(xiāng)村振興不僅在于經(jīng)濟(jì)振興，還在于精神文明建設(shè)和法治建設(shè)，著力推動(dòng)秩序機(jī)制的更新?lián)Q代。《幸福到萬家》倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，以基于法律層面的鄉(xiāng)村人與人之間的新關(guān)系取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的人情關(guān)系。作為該劇故事背景的萬家莊，曾經(jīng)是一個(gè)人情禮俗化的熟人社會(huì)，村書記萬善堂代表絕對(duì)的權(quán)威，凡事講究情面原則，而王家作為萬家莊的外姓人，面對(duì)婚鬧這種惡劣行徑，也只能忍氣吞聲、一味忍讓。然而在主人公何幸福的堅(jiān)持下，萬家莊發(fā)布了“取消低俗婚鬧行為”公告。這一結(jié)果看似是主人公取得的一小步勝利，實(shí)則反映了舊習(xí)俗受到新觀念的激烈碰撞后的妥協(xié)讓步。此后，征地事件、污水廠事件等劇情都體現(xiàn)了法律在其中的推動(dòng)作用。在此過程中，主人公何幸福一度被迫離開農(nóng)村走向城市，但城市并沒有成為她實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的理想之所，反而城市中展現(xiàn)的新理念、新秩序推動(dòng)了她的回歸。何幸福在城市中開拓了視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，最終回到萬家莊成為村支書，帶領(lǐng)村民們走向嶄新的未來。城鄉(xiāng)也許并非一直是二元對(duì)立的，兩者的良性互動(dòng)可以推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系得到了重新解讀。

需要注意的是，如同當(dāng)代中國(guó)萬千鄉(xiāng)村一樣，萬家莊尚未真正走向法治秩序，村民的法治觀念依然十分落后，熟人社會(huì)、人情倫理并未完全瓦解，并持續(xù)在鄉(xiāng)村社會(huì)中發(fā)揮著極其重要的作用。例如王秀玉被頂替上大學(xué)一事，最終以私了賠償?shù)姆绞浇鉀Q。這正是該劇體現(xiàn)真實(shí)性的一面，現(xiàn)實(shí)生活中基層法治建設(shè)依舊還有很長(zhǎng)的路要走。該劇通過一系列矛盾沖突的出現(xiàn)和解決，試圖回答兩個(gè)問題：鄉(xiāng)村精神文明應(yīng)該如何建設(shè)？如何弘揚(yáng)法治新風(fēng)？不能否認(rèn)其中含有情懷主義的成分，但也難能可貴。

四、《幸福到萬家》對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材劇創(chuàng)作的啟示

國(guó)家廣播電視總局在《“十四五”中國(guó)電視劇發(fā)展規(guī)劃》中明確提出，我國(guó)電視劇要“為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、促進(jìn)人民精神生活共同富裕提供豐富優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品，為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出積極貢獻(xiàn)”?！缎腋５饺f家》之所以能夠取得成功，離不開導(dǎo)演、編劇、演員等創(chuàng)作人員的深耕細(xì)作。取材于生活，又高于生活，用藝術(shù)的手段展演現(xiàn)實(shí)。站在時(shí)代發(fā)展的歷史高度，通過曲折的故事情節(jié)和坎坷的人物命運(yùn)描述，回應(yīng)社會(huì)矛盾、難點(diǎn)和痛點(diǎn)，傳遞積極樂觀的價(jià)值觀和人生態(tài)度。這給農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材劇創(chuàng)作帶來三點(diǎn)啟示。

一是立意要高遠(yuǎn)?！缎腋５饺f家》囊括了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、法治建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等多個(gè)議題，全方位展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景。一部好的影視作品應(yīng)該站在高處觀全局，以歷史學(xué)家的眼光捕捉不同時(shí)期社會(huì)議題的變化。創(chuàng)作既要體現(xiàn)主流價(jià)值，又要兼顧創(chuàng)新，著力拓展劇情的深度、廣度和力度。

二是情懷要落地。對(duì)于主旋律作品，更重要的往往在于創(chuàng)作手法，既要傳遞主流價(jià)值，又要在增添劇作感染力、吸引力和說服力上下功夫。一部?jī)?yōu)秀的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材劇，應(yīng)該抓住當(dāng)下人們的現(xiàn)實(shí)需求，處理好戲劇虛構(gòu)性與真實(shí)性的關(guān)系。真實(shí)是現(xiàn)實(shí)題材劇的生命，勇于回應(yīng)時(shí)代發(fā)展中面臨的社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)問題，才能贏得觀眾。

三是制作要精良。在《幸福到萬家》的劇本創(chuàng)作階段，編劇花費(fèi)5年時(shí)間打磨劇本，使故事背景與時(shí)代貼合。在選景階段，工作人員深入安徽農(nóng)村采風(fēng)，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活習(xí)慣和行為方式。在拍攝過程中，劇組注重細(xì)節(jié)，全方位打磨角色。正是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)一步步精雕細(xì)琢，才最終將優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)出來。農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材劇創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)去除浮躁風(fēng)氣，堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，深耕內(nèi)容，講好故事，打造精品。

注釋：

①馬寧.新主流電影：對(duì)國(guó)產(chǎn)電影的一個(gè)建議[J].當(dāng)代電影,1999(04):4-16.

②尹鴻,梁君健.新主流電影論：主流價(jià)值與主流市場(chǎng)的合流[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2018(07):82-87.

③韓德信.現(xiàn)實(shí)主義視域下新世紀(jì)農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作概述[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊,2021(09):75-78.

④本刊編輯部,王未然.培根鑄魂心系民族復(fù)興偉業(yè)守正創(chuàng)新開拓電視劇藝術(shù)新境界——重點(diǎn)現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作成果座談會(huì)綜述[J].當(dāng)代電視,2022(01):4-10+2.

⑤[法]讓·鮑德里亞.符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].夏瑩,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2015:96.

⑥胡智鋒,尹力,滕華濤,王一川,饒曙光,尹鴻,丁亞平,薛曉路,喬梁,鐘大豐,王海洲,潘若簡(jiǎn),程檣,吳冠平.新時(shí)代影視創(chuàng)作的溫暖現(xiàn)實(shí)主義[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2022(06):4-23.

⑦陳柏峰.熟人社會(huì)：村莊秩序機(jī)制的理想型探究[J].社會(huì),2011(01):223-241.