民本思想與馬克思主義中國化的時代創(chuàng)新

范倩倩

（東北電力大學 馬克思主義學院，吉林 132012）

馬克思主義中國化是指把馬克思主義基本原理同中國實踐、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國生根、發(fā)芽并結(jié)出累累碩果，最終成為民族化、本土化和具體化的更適宜中國發(fā)展的指導思想。而作為異質(zhì)文化的馬克思主義能否得到本土文化的認同是馬克思主義能否成功中國化的關(guān)鍵所在。民本思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有深遠的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵，馬克思主義能夠與民本思想融合、貫通，這就成為馬克思主義中國化及其創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)。馬克思主義傳入中國以來，一代代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，努力闡發(fā)其精義，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。民本思想和馬克思主義立場、觀點和方法的融合，使中國化的馬克思在不同的歷史階段迸發(fā)出新的活力，指引中國在風云激蕩的世界格局中成功實踐社會主義革命和建設(shè)，中國共產(chǎn)黨人團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民和衷共濟，突出重圍，不斷實現(xiàn)對美好生活的追求，進一步推進了社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想的實踐進程。

一、民本思想的發(fā)展軌跡與內(nèi)容本質(zhì)

（一）民本思想的發(fā)展軌跡

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想就像一汩泉水，清澈明凈，源遠流長，經(jīng)歷了孕育萌芽、發(fā)展演變、最終完成的演進過程，是根基深厚的、成熟的中華民族傳統(tǒng)思想。金耀基先生認為，中國民本思想的發(fā)展經(jīng)歷了六個過程：胚胎——“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）成為中國民本思想的源頭；建立——春秋戰(zhàn)國時期；停滯——秦朝兩漢時期；消沉——唐宋元明時期；發(fā)皇——清到民國時期；完成——民國后期［1］。中國傳統(tǒng)民本思想是一個歷史概念，隨著時代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展，自夏朝開始至民國時期，民本思想在不同的年代表現(xiàn)出鮮明的時代特點。

夏、商、周時期社會生產(chǎn)力水平極為低下，民本思想表現(xiàn)得較為樸素、單純，但缺乏可靠的史料記載，大多以神話故事口耳相承，相傳夏禹為治水救民，三過家門而不入，帶領(lǐng)民眾奮戰(zhàn)十三年，最終解決水患。大禹治水，解厄安民的故事內(nèi)含著民本思想的胚芽。

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家展開對民本思想的探討，比較系統(tǒng)地論述了民本思想，進一步肯定了“民”的重要地位。道家說：“圣人無常心，以百姓心為心。”（《老子·第四十九章》）執(zhí)政者不會執(zhí)著于自己的意志，而是善于傾聽百姓心聲；兵家強調(diào)：“道者，令民與上同意者也?！保ā秾O子兵法·始計篇》）戰(zhàn)爭要取勝就要獲得民眾的擁護，軍民團結(jié)，上下同心；墨家主張“兼愛”“非攻”，勸導人與人之間消除差別，平等互愛互利，譴責不正義的戰(zhàn)爭給人民帶來的災難；儒家提出“仁政”學說，這成為傳統(tǒng)民本思想的代表，孔子認為不能失信于民，民心得失是關(guān)乎政治穩(wěn)定的根本，孟子也在此基礎(chǔ)上提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）的“民貴君輕”說，為統(tǒng)治者推行民本思想以維護其統(tǒng)治構(gòu)建了重要遵循。

秦漢以后，中國進入大一統(tǒng)社會，封建制度日臻完善，君主專制制度業(yè)已成形，民本思想進入停滯消沉時期，雖此，但民本思想并沒有在中國歷史上銷聲匿跡，一些有思想的知識分子仍然堅持和闡發(fā)民本思想的精義［2］。西漢賈誼提出“夫民者，萬世之本也，不可欺”（《新書·大政上》），向文帝提出重視農(nóng)桑、輕徭薄賦等利民之策，為后來的“文景之治”打下基礎(chǔ)。唐朝魏征用“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”（《諫太宗十思疏》）勸諫太宗尊重百姓，施政以德。這些都是對先秦儒家民本思想的繼承和發(fā)展。

明清時期中國社會處于重要轉(zhuǎn)型期，社會政治經(jīng)濟領(lǐng)域表現(xiàn)為封建制度走向衰落，商品經(jīng)濟逐漸發(fā)展，以李贄為代表的反封建思想先驅(qū)呼吁法治、反對人治，提倡自由、反對教條，推動了意識形態(tài)領(lǐng)域從民本思想向民主理念的過渡。

清末民初的民本思想發(fā)生了質(zhì)變，內(nèi)困外擾之下，社會矛盾不斷激化，隨著中國國門的打開，西方民主思想傳入中國，中國傳統(tǒng)的民本思想與西方民主思想發(fā)生碰撞，變革運動風起云涌，人們封建的思想觀念也逐漸發(fā)生改變。《天朝田畝制度》確定的“凡天下田，天下人同耕”原則把農(nóng)民平均主義思想發(fā)展到了頂峰，辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建王朝，使民主共和的觀念深入人心，至此在中國形成了反對君主制的民主主義觀念，最終孫中山先生的“三民主義”完成了中國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展歷程。

（二）民本思想的內(nèi)容本質(zhì)

民本思想是相較于君本思想而言的，其內(nèi)容概括來講就是統(tǒng)治者施政時要懷有重民、安民、惠民、養(yǎng)民、恤民等的愛民意識。民本思想是中國土生土長的文化思想和政治主張，古代中國以農(nóng)立國，民本思想有利于提高百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，從而有利于安定民生，進而穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位，具有為輔助農(nóng)業(yè)國家發(fā)展而產(chǎn)生和變化的特點。一方面，中國傳統(tǒng)民本思想是一種政治權(quán)謀。統(tǒng)治階級出于實現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固的考量不得不向百姓“妥協(xié)”，歷代思想家雖然不斷強調(diào)執(zhí)政者要贏得民心，實則是為了實現(xiàn)國家政治的長治久安，其政治的出發(fā)點、所采取的一切措施以及最終的落腳點都是安撫民心，實現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)定，最終建造一個君臣有別、等級森嚴的人倫禮制社會。也就是說中國古代的保民、安民、養(yǎng)民、惠民主張只是一種政治手段，并不是政治追求與最終目的。另一方面，中國傳統(tǒng)的民本思想承認“民”的重要性，雖然這在社會發(fā)展的進程中已經(jīng)前進了很大一步，但關(guān)注點只是民眾“載舟覆舟”的巨大作用和威脅性，始終沒有將人民置于歷史發(fā)展的主體地位之上。傳統(tǒng)的民本思想看到了人民是“載舟覆舟”的水，卻沒有看到人民也是這歷史長河中前進的船。再者，中國傳統(tǒng)的民本思想并沒有關(guān)注到人的個體本質(zhì)，仍然停留在把人看作任意支配的抽象的人的怪圈里，統(tǒng)治者阻止將聚光燈照向群眾，害怕聚光燈會照向群眾，雖然幾經(jīng)改革，但最終都未能也不可能救民眾于水火。

縱觀歷史，中國古代的“民本思想”始終無法與“君本思想”相抗衡，無論是儒家的“仁政”學說，還是漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，都是統(tǒng)治階級借“民本”的名義達到“以愚黔首”的目的［3］，“三民主義”內(nèi)含的民本思想依然是建立在資產(chǎn)階級私有制基礎(chǔ)上的，廣大普通民眾未能擺脫被剝削、被壓迫的現(xiàn)實，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的對立不能也不允許民眾主導自己的命運與未來。因此，即使是結(jié)束封建王朝統(tǒng)治的辛亥革命也未能從根本上扭轉(zhuǎn)“君本位”的局面。追根究底，中國傳統(tǒng)的民本思想只是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的一種忌憚，所采取的惠民措施也是出于對被統(tǒng)治地位的“民”的防范，主要目的還是加強統(tǒng)治，但從客觀來看，民本思想確實也改善了民生，調(diào)動了人民群眾的生產(chǎn)積極性，推進了社會法治和德治，穩(wěn)定了社會秩序，在一定程度上推動了經(jīng)濟社會的發(fā)展。

二、民本思想與馬克思主義的會通

十月革命一聲炮響開辟了人類歷史新紀元，馬克思主義為沉寂的中國輸入了新鮮的血液，自此中國傳統(tǒng)文化開始與馬克思主義相互碰撞、摩擦、交融。馬克思主義與中國傳統(tǒng)民本思想的會通構(gòu)成了馬克思主義中國化的重要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，中國傳統(tǒng)政治思想中重民、愛民、親民的理念與馬克思主義群眾觀具有親緣性，但民本思想主權(quán)在君本的封建性與馬克思主義人民主權(quán)的先進性方面又有著霄壤之別。

（一）民本思想與馬克思主義的區(qū)別

馬克思與以往哲學家、思想家在對人民群眾的認識上有著本質(zhì)區(qū)別，馬克思沉降到現(xiàn)實世界，最終站在歷史唯物主義的高度來關(guān)切眾生，他指出人民群眾既是歷史的“劇中人”又是歷史的“劇作者”，承認了人民的主體地位，贊揚了人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用。

一方面，馬克思主義追求全人類全面而徹底的解放，而傳統(tǒng)民本思想維護的始終是統(tǒng)治階級的利益。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［4］共產(chǎn)主義不是某一些個體、群體獲得自由，它的出發(fā)點和落腳點是生活在現(xiàn)實世界中的每一個個體，追求普遍的解放。馬克思人類解放思想包含著人與自然、人與社會、人與自我三重解放意蘊，這個美好的未來世界使人類擺脫束縛，擊碎枷鎖，實現(xiàn)徹底的解放。而中國傳統(tǒng)民本思想則以“保民而王”為價值追求，因此實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展是產(chǎn)生于王權(quán)社會之下的民本思想所無法企及的。另一方面，全人類的徹底解放是馬克思畢生為之努力的初心和使命，他堅定地指出實現(xiàn)人類解放的路徑是人民群眾自下而上的主動求索，他高聲疾呼“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，［4］而中國傳統(tǒng)的民本思想終究是階級社會中自上而下的被動的以民為本，在社會所規(guī)定的秩序之內(nèi)，有著鮮明的封建等級觀念，因此人民大眾不可能徹底獲得解放和自由。再者，馬克思主義關(guān)于人的解放的學說是基于唯物史觀和人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的科學論斷，而中國傳統(tǒng)民本思想是建立在“君權(quán)神授”封建制度政治理論之上的，二者有著本質(zhì)區(qū)別。

（二）民本思想與馬克思主義的統(tǒng)一

馬克思主義中國化內(nèi)含著工具理性與價值理性的統(tǒng)一，馬克思主義群眾觀不僅與中國現(xiàn)實需要相統(tǒng)一，并且與中國傳統(tǒng)文化價值追求相一致。

十月革命的勝利使馬克思主義成為被實踐證明過的科學理論，人民群眾是歷史發(fā)展和社會變革的決定力量也不證自明，國內(nèi)一批有識之士開始對馬克思主義理論進行學習，根植于人們內(nèi)心的重民、愛民、親民意識無疑拉近了馬克思主義與早期知識分子之間的距離。中國共產(chǎn)主義運動先驅(qū)李大釗說：“對于德國軍國主義的勝利……是人道主義的勝利，是平和思想的勝利，是公理的勝利，是自由的勝利，是民主主義的勝利，是社會主義的勝利?！保?］李大釗在此熱情謳歌了十月革命，高度贊揚了十月革命所維護的自由、平等、民主觀念，他對馬克思主義人民和大眾立場進行吸收，提出追求自由和個性解放的“民彝”觀點，并在傳統(tǒng)民本思想的地基上逐步建造起民主政治的理論大廈。

內(nèi)化于心的民本思想使馬克思主義在中國傳播的道路更加暢通，尤其是馬克思主義在中國傳播早期，尚未開化的東方國民對西方的馬克思主義并沒有出現(xiàn)強烈的“排異”反應(yīng)，而是能夠主動學習吸收，甚至為我所用，這得益于傳統(tǒng)民本思想這座堅實的橋梁，民本思想成為中國知識分子和馬克思主義之間的紐帶。綜上所述，中國傳統(tǒng)的民本思想雖然具有較大的局限性和不徹底性，但它的合理內(nèi)容與馬克思主義相契合，它憑借著深遠的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵構(gòu)成了馬克思主義中國化及其創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)。

三、民本思想基礎(chǔ)上的馬克思主義中國化的時代創(chuàng)新

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！保ā吨G太宗十思疏》）中國共產(chǎn)黨自成立以來，一代又一代優(yōu)秀的馬克思主義者對傳統(tǒng)民本思想進行挖掘和完善，并與馬克思主義群眾觀相結(jié)合，積極響應(yīng)廣大人民群眾的訴求，賦予了馬克思主義鮮明的民族特色和時代特色。馬克思主義視域中的“民本”并不是一個永恒范疇，而是一個歷史范疇，在不同的歷史時期具有與時代相符合的特定含義。

（一）毛澤東時期：“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨

毛澤東特別重視群眾問題，這也是在他領(lǐng)導下的革命和建設(shè)取得成功的密鑰，傳統(tǒng)民本思想是毛澤東群眾觀點的重要理論來源。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導集體帶領(lǐng)全國各族人民取得抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，形成了具有中國革命實踐特色的群眾路線和群眾工作方法，并將群眾路線進一步確定為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”［6］，要求中國共產(chǎn)黨人真正解決百姓關(guān)切的問題，聽取百姓寶貴的意見，集中百姓無窮的智慧，激發(fā)百姓潛在的力量。在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東再一次強調(diào)：“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊的唯一宗旨。”［7］他強烈擁護馬克思主義群眾觀，肯定了人民群眾的歷史地位，一切為著早日實現(xiàn)人類解放，這也是對傳統(tǒng)民本思想“君舟民水”說的超越。毛澤東在中國長期的革命和建設(shè)實踐中，逐步形成了全面系統(tǒng)的群眾觀，既堅持了馬克思主義群眾觀的基本原理，又繼承了傳統(tǒng)民本思想重民親民的精神內(nèi)核，同時完成了對傳統(tǒng)民本思想的改造和超越。

（二）改革開放以來：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益”

黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導集體成功開創(chuàng)了中國特色社會主義，提出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的偉大歷史決議，并且進一步提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略：解決溫飽、奔向小康、實現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平說：“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩?！保?］把“三個有利于”以及人民群眾“贊成不贊成、擁護不擁護、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)”作為黨的一切工作路線方針政策的出發(fā)點和歸宿。鄧小平作為改革開放的總設(shè)計師始終與人民群眾想在一起、站在一起、干在一起，他審時度勢，致力于發(fā)展經(jīng)濟，切切實實提高了人民的生活水平。江澤民指出：“在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。”［9］胡錦濤進一步強調(diào)：“為民，就是要堅持立黨為公、執(zhí)政為民，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為自己思考問題和開展工作的根本出發(fā)點和落腳點，忠實地貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，當好人民公仆，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。”［10］三代中央領(lǐng)導集體不僅深刻認識到人民群眾的歷史地位，并且提出作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益，始終代表最廣大人民的根本利益，既借鑒了馬克思主義群眾觀，又吸收、繼承、發(fā)展了傳統(tǒng)民本思想，使人民群眾創(chuàng)造歷史的觀念深入人心，進一步推進了馬克思主義中國化的進程。

（三）中國特色社會主義新時代：“以人民為中心”的發(fā)展思想

習近平總書記向來高度重視人民主體地位，黨的十八大以來，習近平總書記作出了一系列關(guān)于人民性、人民角色等問題的重要論述。在中共中央政治局第十三次集體學習時，習近平總書記指出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值觀念，尤其是“講仁愛、重民本”思想，他高度贊揚了人民群眾的創(chuàng)造性和主體地位，強調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們的力量之源?！保?1］形成了具有中國特色的馬克思主義人民觀。在十八屆中共中央政治局第二十八次集體學習時習近平總書記表示：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場?！保?2］“以人民為中心”的發(fā)展思想是對歷代中國共產(chǎn)黨人群眾觀點和群眾路線的傳承，是對中國傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義群眾觀的中國式表達，為了保障“以人民為中心”的發(fā)展思想落到實處，習近平總書記強調(diào)要逐步提高保障和改善民生水平，加強和創(chuàng)新社會治理，并提出了一系列新戰(zhàn)略和新舉措，以期解決人民群眾關(guān)心的就業(yè)、教育、醫(yī)療、社保、住房、環(huán)保等實際問題，切實為人民謀幸福。中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央綜合研判，在黨的十九大報告上明確我國社會主要矛盾是人民群眾對美好生活的向往和發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾，這一科學論斷為我們黨的工作指明了方向，彰顯了我黨執(zhí)政為民的品格和底色，實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往成為中國共產(chǎn)黨的奮斗目標。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》對解決我國社會主要矛盾做了進一步概括：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展?！保?3］2020年我國圓滿完成脫貧攻堅任務(wù)，絕對貧困問題得到歷史性解決，“精準扶貧”“兩不愁、三保障”“共同富?！钡雀拍蠲}無不彰顯著我黨為人民謀幸福的政策價值取向。習近平總書記在慶祝共產(chǎn)黨成立100周年大會上說：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復興?！保?4］站在新的歷史起點上，我黨繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，繼續(xù)深化改革分配制度，繼續(xù)推進全過程人民民主建設(shè)，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，在做大“蛋糕”的同時分好“蛋糕”，努力實現(xiàn)共同富裕，讓全體人民共享國家發(fā)展成果，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢創(chuàng)造條件。

四、結(jié)語

習近平總書記指出：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”［15］馬克思主義中國化并不是對西方思想的簡單復刻，也不是強硬地移植嫁接，而是基于中國本土文化的廣博容納性和強勁的生命力，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為地基內(nèi)生演化的結(jié)果。中國傳統(tǒng)的民本思想與馬克思主義群眾觀是馬克思主義中國化的契合點，兩者在相互會通、碰撞和交融中催生出適宜中國社會穩(wěn)步發(fā)展的新理念，這不僅使馬克思主義中國化前進了一步，同時使世界馬克思主義思想寶庫更加豐富，也為世界上力圖實現(xiàn)民族解放和發(fā)展的國家和民族提供了具有借鑒意義的中國方案?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！保?6］中國共產(chǎn)黨人要深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，激活中華文化生命力，在馬克思主義指導下，自覺把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核同時代命題結(jié)合起來，為中華民族偉大復興事業(yè)添磚加瓦。