推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：基于價(jià)值觀(guān)教育的視角

楊曉慧

(東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心，長(zhǎng)春 130024)

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局。面對(duì)“世界怎么了”“人類(lèi)向何處去”的時(shí)代之題，習(xí)近平總書(shū)記深刻把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局同步交織的時(shí)代特征，以宏闊的世界眼光關(guān)注人類(lèi)發(fā)展的前途命運(yùn)，提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值”的重要命題，為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步方向貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要堅(jiān)定不移推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏(yíng)的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，同時(shí)也需要大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，為世界各國(guó)人民同心協(xié)力，攜手建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界凝聚價(jià)值共識(shí)、筑牢思想基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，價(jià)值觀(guān)教育肩負(fù)著重要使命。如何充分發(fā)揮價(jià)值觀(guān)教育的重要作用，利用有組織、有計(jì)劃的教育引導(dǎo)，破除西方價(jià)值中心主義的思維怪圈和實(shí)踐藩籬，使全人類(lèi)共同價(jià)值更加深入人心，是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要研究解決的重要問(wèn)題。本文通過(guò)分析構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的相互關(guān)系，闡明世界百年未有之大變局背景下做好價(jià)值觀(guān)教育的重大意義和歷史使命，探索以?xún)r(jià)值觀(guān)教育推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑和主要方式，以期深化相關(guān)理論研究和實(shí)踐探索。

一、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值

推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值是相輔相成、相得益彰的統(tǒng)一體。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)踐根基，深刻框定著全人類(lèi)共同價(jià)值的時(shí)空?qǐng)鲇颉r(jià)值旨趣和行動(dòng)方向。全人類(lèi)共同價(jià)值是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基石，是團(tuán)結(jié)凝聚各國(guó)人民、超越各國(guó)政治制度和歷史傳統(tǒng)差異的精神紐帶。弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，有助于筑牢人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)，破解“大變局”時(shí)代各種價(jià)值觀(guān)念沖突與紛爭(zhēng)。

(一) 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要筑牢價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化趨勢(shì)和各國(guó)發(fā)展的整體相關(guān)性日益加深，人類(lèi)生存的相互關(guān)聯(lián)性與效應(yīng)的普遍性越來(lái)越突出，世界正逐漸被編織成由彼此關(guān)聯(lián)的各個(gè)結(jié)構(gòu)要素所構(gòu)成的一體化、大規(guī)模系統(tǒng)。人類(lèi)命運(yùn)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣在普遍的聯(lián)系中相互依賴(lài)。這種依賴(lài)一方面表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)、生存安全和地緣聯(lián)結(jié)等共同利益與需要的現(xiàn)實(shí)依存，另一方面又體現(xiàn)為以精神凝聚、文化認(rèn)同和思想承續(xù)為表征的共同價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在需要?？梢哉f(shuō)，伴隨著現(xiàn)代性的全球化擴(kuò)展，現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了真正的“世界歷史時(shí)代”。

從理論來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展。這一思想奠基于“世界歷史時(shí)代”人類(lèi)相互依存、普遍聯(lián)系和休戚與共的客觀(guān)性，脫胎于人類(lèi)主體形態(tài)與生存方式從“個(gè)體主體”走向“人類(lèi)主體”的歷史趨勢(shì)和必然過(guò)程?；仡櫄v史，如何把在自然狀態(tài)下相對(duì)分散的人類(lèi)生產(chǎn)與社會(huì)意識(shí)描述并凝聚成統(tǒng)一的共同體，是人類(lèi)思想史上反復(fù)討論的問(wèn)題。例如，有人就曾提出所謂的“血緣共同體”和“地緣共同體”等概念，用以揭示和反映人類(lèi)基于血緣、地緣關(guān)系而形成的聯(lián)合與依附關(guān)系，這種關(guān)系被馬克思稱(chēng)為“自然形成的共同體”。還有人基于西方社會(huì)契約論假設(shè)提出所謂的“政治共同體”思想，強(qiáng)調(diào)政治共同體成員擁有的共同政治利益，對(duì)此馬克思曾批評(píng)指出：“這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第571頁(yè)。。此外，還有費(fèi)爾巴哈、費(fèi)希特等德國(guó)古典哲學(xué)家提出的以自由、法治、愛(ài)等抽象意志為紐帶的共同體思想，滕尼斯提出的以宗教信仰為核心的“精神共同體”思想等等，側(cè)重將某種思想文化和價(jià)值準(zhǔn)則作為共同體構(gòu)建的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。與上述這些共同體思想不同，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)在世界歷史普遍性與民族歷史特殊性的交織下，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)而且也必然擁有基于共同價(jià)值、共同利益、共同需求和共同準(zhǔn)則的“共在性”和“普遍性”，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)封閉、局限、狹隘的“地緣結(jié)盟”“政治聯(lián)盟”和所謂“價(jià)值同盟”的全面超越，構(gòu)建起不同于“自然形成的共同體”和“虛假的共同體”的“真正的共同體”。從其內(nèi)在的價(jià)值取向來(lái)看，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本準(zhǔn)則和發(fā)展方向。

從實(shí)踐來(lái)看，當(dāng)今世界迫切需要建立起一種以“全體人類(lèi)”為價(jià)值主體的具有開(kāi)放性、包容性和普遍性的“共同價(jià)值”。近代以來(lái)，由西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程，在本質(zhì)上是服務(wù)于西方資本主義國(guó)家資本增殖與擴(kuò)張邏輯的殖民化與產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。其承諾和宣揚(yáng)的共同財(cái)富積累在實(shí)踐中卻淪為只屬于少數(shù)人與少數(shù)階級(jí)的資本原始積累；其建構(gòu)和傳播的共同精神價(jià)值在實(shí)踐中卻變成了發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行文化擴(kuò)張與意識(shí)形態(tài)輸出的“普世價(jià)值”。這種來(lái)自西方價(jià)值文化的同質(zhì)化沖動(dòng)，同后發(fā)國(guó)家價(jià)值文化的異質(zhì)化堅(jiān)守發(fā)生了尖銳沖突，進(jìn)一步加劇了對(duì)所謂“共同價(jià)值”的對(duì)抗性解構(gòu)。所謂的“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)上也不過(guò)是以西方國(guó)家為中心的價(jià)值主張。與此同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程，人的精神世界的公共性和社會(huì)性向度逐漸失落，“人的獨(dú)立性”與“社會(huì)的個(gè)體化”的矛盾日益彰顯。人們對(duì)個(gè)體利益、個(gè)人興趣、個(gè)人權(quán)利的片面化理解和追求，在孕育和生成著個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，也不斷消解著人與人之間的共同價(jià)值。

綜上，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，內(nèi)在要求以真正的“共同價(jià)值”替代虛假的“普世價(jià)值”，蘊(yùn)含著人類(lèi)價(jià)值秩序與交往規(guī)范的深層變革。由此，大力弘揚(yáng)能夠反映“世界歷史”和“人類(lèi)主體”特征的全人類(lèi)共同價(jià)值，就顯得尤為緊迫和重要。與西方“普世價(jià)值”相比，全人類(lèi)共同價(jià)值以承認(rèn)人類(lèi)文明的多樣性為基礎(chǔ)，主張文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分，認(rèn)為來(lái)自不同國(guó)家、民族和地域的人們既有個(gè)性和獨(dú)特性的價(jià)值差異，又有共在性和普遍性的價(jià)值共識(shí)。弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，就是要秉持開(kāi)放性與包容性原則，以寬廣胸懷理解不同文明基于不同國(guó)情、歷史和文化生成的價(jià)值系統(tǒng)，追求不同文明間價(jià)值觀(guān)的最大共識(shí)。這深度契合了人類(lèi)命運(yùn)共同體所彰顯的各交往主體的平等性和交往過(guò)程的公正性，進(jìn)一步確證了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的先進(jìn)性和道義性。

(二) 破解“大變局”時(shí)代價(jià)值沖突與紛爭(zhēng)的客觀(guān)要求

今天的時(shí)代是一個(gè)“大變局”時(shí)代。百年變局和世紀(jì)疫情同步交織，世界進(jìn)入了動(dòng)蕩變革期。各種來(lái)自霸權(quán)主義、恐怖主義、公共衛(wèi)生安全等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)層出不窮，世界范圍內(nèi)的不穩(wěn)定、不確定因素不斷增加，單邊主義、保護(hù)主義、民粹主義、分裂主義威脅持續(xù)蔓延。人類(lèi)日益深刻地感覺(jué)到“大變局”時(shí)代及其引發(fā)的嚴(yán)峻生存困境和劇烈價(jià)值沖突。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)入新階段，各種逆全球化、反全球化與地域保護(hù)主義浪潮此起彼伏，各種右翼保守勢(shì)力紛紛抬頭，人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程遭受?chē)?yán)重沖擊，國(guó)際發(fā)展合作動(dòng)能進(jìn)一步減弱。尤其是一些國(guó)家奉行“自我優(yōu)先”原則，打著“價(jià)值觀(guān)外交”旗號(hào)，妄圖實(shí)行“脫鉤斷鏈”，構(gòu)筑“小院高墻”，給世界經(jīng)濟(jì)鏈條、政治格局、價(jià)值秩序造成較大風(fēng)險(xiǎn)，給構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

“明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！庇谧兙种虚_(kāi)新局、于危機(jī)中育新機(jī)，是人類(lèi)應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，探尋破解“世界怎么了”“人類(lèi)向何處去”的時(shí)代之題的必然選擇。更何況，“大變局”時(shí)代既是“破局”與“解構(gòu)”的時(shí)代，也是“立局”與“建構(gòu)”的時(shí)代。這一變局在多大程度上展開(kāi)，就在多大程度上要求價(jià)值理論和價(jià)值實(shí)踐的深化、變革與創(chuàng)新。伴隨著近代以來(lái)由西方主導(dǎo)的現(xiàn)存國(guó)際分工體系、力量格局和價(jià)值秩序的逐步式微，由發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)勢(shì)崛起而導(dǎo)致的“非西方化”——尤其是中華民族偉大復(fù)興成為“大變局”時(shí)代的另一重要特點(diǎn)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“盡管?chē)?guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，但開(kāi)放發(fā)展的歷史大勢(shì)不會(huì)變，攜手合作、共迎挑戰(zhàn)的愿望也不會(huì)變。我們要不畏浮云遮望眼，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，不為一時(shí)一事所惑，不為風(fēng)險(xiǎn)所懼，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，向著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)勇毅前行?！?2)習(xí)近平：《把握時(shí)代潮流 締造光明未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年6月23日，第2版。而弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值是“大變局”時(shí)代“破局”與“立局”的關(guān)鍵所在?？偟膩?lái)看，當(dāng)今世界仍處于由資本邏輯和西方霸權(quán)所支配的國(guó)際體系之中，個(gè)體與共同體、人與自然，以及不同文明之間的矛盾與沖撞仍在不斷地生成。要在這樣的時(shí)代中構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就必須超越各種價(jià)值觀(guān)念沖突和紛爭(zhēng)，樹(shù)立新的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。全人類(lèi)共同價(jià)值凝聚了人類(lèi)不同文明的價(jià)值共識(shí)，反映了世界各國(guó)人民價(jià)值認(rèn)同的最大公約數(shù)。弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，就是要重塑?chē)?guó)家公民身份與世界公民身份的內(nèi)在聯(lián)系，幫助各國(guó)人民從文化心理深處建構(gòu)起“休戚與共、命運(yùn)相連”的共通感，凝聚起有益于人類(lèi)“和平共處、普惠發(fā)展”的價(jià)值共識(shí)；就是要推動(dòng)世界各國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，站在歷史正確的一邊，通過(guò)深化全球性合作，齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)好治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等全人類(lèi)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，攜手構(gòu)建你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

二、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值：價(jià)值觀(guān)教育的重要使命

弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值必須注重發(fā)揮價(jià)值觀(guān)教育的關(guān)鍵作用。價(jià)值觀(guān)教育是樹(shù)立價(jià)值認(rèn)同、凝聚價(jià)值共識(shí)的主要途徑。只有在世界范圍內(nèi)“把全人類(lèi)共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去”，(3)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！?，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月7日，第2版。通過(guò)系統(tǒng)、深入、具體的教育實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)人們對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的理解與認(rèn)同，才能為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供強(qiáng)大的價(jià)值引領(lǐng)，奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(一) 價(jià)值觀(guān)教育是弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的重要途徑

價(jià)值的生產(chǎn)和延續(xù)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家必須直面解決的重要議題。不同的文化傳統(tǒng)、政治制度和現(xiàn)實(shí)國(guó)情孕育著不同的價(jià)值取向和教育形態(tài)，但各國(guó)價(jià)值觀(guān)教育的共同本質(zhì)都在于，面向社會(huì)成員有目的、有計(jì)劃地培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀(guān)，通過(guò)樹(shù)立價(jià)值認(rèn)同、凝聚價(jià)值共識(shí)、彌合價(jià)值沖突以保證文化傳承、國(guó)家存續(xù)和制度運(yùn)行。數(shù)千年來(lái)，無(wú)論是脫胎于“人的依賴(lài)關(guān)系”階段的原始宗教教育和倫理道德教育，還是建立在“物的依賴(lài)性”基礎(chǔ)之上的近現(xiàn)代公民教育，抑或是立足于馬克思主義的當(dāng)代中國(guó)思想政治教育，不同時(shí)代、不同國(guó)家的價(jià)值觀(guān)教育盡管擁有不同的概念指稱(chēng)和實(shí)踐樣態(tài)，但始終都發(fā)揮著構(gòu)建主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和凝聚價(jià)值共識(shí)的重要作用。在這個(gè)意義上，任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展都離不開(kāi)價(jià)值觀(guān)教育，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值同樣也內(nèi)在地需要價(jià)值觀(guān)教育。

全人類(lèi)共同價(jià)值需要價(jià)值觀(guān)教育的“自覺(jué)”引領(lǐng)。馬克思主義認(rèn)為，思想意識(shí)與價(jià)值觀(guān)念往往不會(huì)自發(fā)地在社會(huì)成員的頭腦中普遍生成，而是需要通過(guò)有意識(shí)、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)來(lái)調(diào)適、引領(lǐng)甚至“灌輸”。作為一種超越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平差異的人類(lèi)價(jià)值新形態(tài)，全人類(lèi)共同價(jià)值既不是某一個(gè)國(guó)家或民族的獨(dú)特產(chǎn)物，也與基于西方中心主義的“普世價(jià)值”存在本質(zhì)區(qū)別，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于“世界歷史時(shí)代”創(chuàng)造性提出的關(guān)于人類(lèi)共同利益、共同價(jià)值與共同追求的新主張。弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，既擁有全人類(lèi)共同、普遍的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)，又彰顯著馬克思主義與中華文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。因此，我們不能寄希望于全人類(lèi)共同價(jià)值“自發(fā)地”在全世界落地生根，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)有意識(shí)、有組織、有計(jì)劃的“自覺(jué)的”教育活動(dòng)，不斷推動(dòng)全人類(lèi)共同價(jià)值的傳播與發(fā)展。

世界各國(guó)價(jià)值觀(guān)教育的探索發(fā)展為全人類(lèi)共同價(jià)值教育提供了重要基礎(chǔ)?？偟膩?lái)看，當(dāng)前世界各國(guó)價(jià)值觀(guān)教育愈發(fā)關(guān)注民族國(guó)家內(nèi)部的共同價(jià)值觀(guān)培育和旨在增進(jìn)全球認(rèn)同的共享價(jià)值觀(guān)塑造，呈現(xiàn)出“民族國(guó)家”和“全球社會(huì)”的雙重向度。一方面，價(jià)值觀(guān)教育是一項(xiàng)植根于不同國(guó)家、不同民族的具體生活實(shí)踐之中的事業(yè)，深刻反映著不同國(guó)家、不同民族的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向和生活理想，塑造了各具特色的民族精神與文化稟賦。例如，英國(guó)、美國(guó)的公民教育，日本、韓國(guó)的道德教育，以色列的大屠殺教育，俄羅斯的愛(ài)國(guó)主義教育，巴西的環(huán)境教育等，都在價(jià)值觀(guān)教育中呈現(xiàn)出了高度的“民族國(guó)家”特征。另一方面，當(dāng)前世界各國(guó)價(jià)值觀(guān)教育也愈來(lái)愈呈現(xiàn)出“全球社會(huì)”的向度。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)處于互聯(lián)互通、交流互鑒的共享文化空間中，價(jià)值觀(guān)教育的規(guī)范基礎(chǔ)也在隨之發(fā)生改變。價(jià)值觀(guān)教育領(lǐng)域的國(guó)際交流和文明對(duì)話(huà)比以往任何時(shí)候都更頻繁，“全球社會(huì)教育”“世界公民教育”“多元文化教育”等彰顯不同國(guó)家、不同民族之間的價(jià)值共通性的教育愈加受到關(guān)注和重視。面向未來(lái)，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐籌劃與推動(dòng)構(gòu)建新型文明形態(tài)的指引下，價(jià)值觀(guān)教育將愈發(fā)承擔(dān)起傳播和發(fā)展全人類(lèi)共同價(jià)值的重要使命，并在推動(dòng)人類(lèi)價(jià)值秩序變革發(fā)展的進(jìn)程中扮演越來(lái)越重要的角色。

(二) 價(jià)值觀(guān)教育是超越西方中心主義和文明沖突論的重要力量

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！?4)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第81頁(yè)。全人類(lèi)共同價(jià)值不是強(qiáng)制性的文化霸權(quán)，也并非從哪一個(gè)文明出發(fā)的中心主義式的價(jià)值體系，而是從全人類(lèi)共同的時(shí)代境遇和生存需要出發(fā)，以寬廣胸懷理解和尊重不同文明的求同存異的共同價(jià)值，進(jìn)而給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的價(jià)值選擇。由此，以?xún)r(jià)值觀(guān)教育弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，關(guān)鍵在于打破當(dāng)前各種帶有西方中心主義色彩的價(jià)值迷思，超越普世價(jià)值與文明沖突論等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、尊重保護(hù)人類(lèi)文明多樣性、促進(jìn)不同文明交流互鑒提供科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)和思想武器。

超越西方中心主義的普世價(jià)值論。在由我國(guó)倡導(dǎo)提出“全人類(lèi)共同價(jià)值”之前，以美國(guó)為代表的部分西方國(guó)家在世界范圍內(nèi)廣泛散布所謂的“普世價(jià)值”，并將“普世價(jià)值”定義為“從全人類(lèi)共同的利益出發(fā)，只要出于良知與理性，為所有或幾乎所有人認(rèn)同的價(jià)值”。(5)唐利如：《“普世價(jià)值”的理性解讀》，《紅旗文稿》2014年第9期，第25—27頁(yè)?！捌帐纼r(jià)值論”以道德制高點(diǎn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，將不認(rèn)可、不實(shí)踐其觀(guān)念的做法貶低為反良知、反理性乃至反人類(lèi)，因而一度讓處于不同發(fā)展階段的發(fā)展中國(guó)家對(duì)此疲于應(yīng)付。實(shí)質(zhì)上，“普世價(jià)值論的立足點(diǎn)是西方政治文明，其標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代西方社會(huì)價(jià)值觀(guān)”，(6)楊偉賓、李學(xué)勇：《共同價(jià)值：超越西方普世價(jià)值的人類(lèi)共享價(jià)值》，《思想教育研究》2016年第9期，第63— 65頁(yè)。其背后既葆有著西方國(guó)家歷史上幾百年來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文明成果，又隱藏著西方國(guó)家現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)利益與意識(shí)形態(tài)考量。以美國(guó)為代表的部分國(guó)家將普世價(jià)值“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第180頁(yè)。實(shí)際上是希望以美國(guó)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)操縱世界各國(guó)的價(jià)值體系，構(gòu)建美國(guó)主宰的全球格局，進(jìn)而在傾軋他國(guó)利益的過(guò)程中，為自身的資本擴(kuò)張和增殖謀求最優(yōu)空間?！捌帐纼r(jià)值觀(guān)剝奪了各民族國(guó)家選擇社會(huì)制度、發(fā)展文化、培育價(jià)值觀(guān)的自由和權(quán)利，忽視了價(jià)值觀(guān)本身的歷史性和具體性”，(8)張勁松：《全球性與人類(lèi)的共同價(jià)值》，《北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第5期，第19—26頁(yè)。是一種機(jī)械性的、形而上學(xué)的價(jià)值觀(guān)念，并愈發(fā)受到大多數(shù)國(guó)家和民族的排斥。從理論上看，價(jià)值觀(guān)教育不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)排斥他者、自我空轉(zhuǎn)的封閉系統(tǒng)，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)引導(dǎo)受教育者與外部?jī)r(jià)值觀(guān)念相互尊重、彼此了解、交流借鑒的開(kāi)放系統(tǒng)。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低有別、政治架構(gòu)形式各不相同、歷史文化形態(tài)多姿多彩的世界中，不同國(guó)家和民族有權(quán)利決定在何時(shí)、何地、以何種形式去接受和實(shí)踐某種價(jià)值觀(guān)念。中國(guó)創(chuàng)造性提出的全人類(lèi)共同價(jià)值也是各個(gè)國(guó)家自覺(jué)開(kāi)展價(jià)值觀(guān)念交流的結(jié)果，世界各國(guó)在選擇和實(shí)踐相關(guān)價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中，完全可以立足自身國(guó)情，在交流和互鑒、比較和反思中對(duì)其加以重新詮釋和具體運(yùn)用。總之，在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史征程中，科學(xué)合理的價(jià)值觀(guān)教育是基于大、小國(guó)家一律平等的價(jià)值觀(guān)教育，是尊重各國(guó)自主選擇發(fā)展道路權(quán)利的價(jià)值觀(guān)教育，是以各國(guó)政治制度、歷史傳統(tǒng)和國(guó)家利益為前提的價(jià)值觀(guān)教育，因而也必然是超越西方中心主義和普世價(jià)值論的價(jià)值觀(guān)教育。

超越靜態(tài)先驗(yàn)理性的文明沖突論。以塞繆爾·亨廷頓為代表的美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)者認(rèn)為，由于不同文明間的文化差異不易改變，因而在信息快速流通的現(xiàn)時(shí)代，人類(lèi)在文化交流的過(guò)程中不但難以融合，反倒會(huì)因不同文化的過(guò)度接觸而產(chǎn)生更多層面的摩擦，而在這一過(guò)程中，熱衷推廣本國(guó)文化觀(guān)念的西方大國(guó)勢(shì)必會(huì)與更加偏愛(ài)本國(guó)文化規(guī)范的新興大國(guó)產(chǎn)生沖突。這一理論無(wú)疑是失當(dāng)?shù)?，其先?yàn)性地認(rèn)為人類(lèi)的價(jià)值判斷是整體靜態(tài)的，主觀(guān)地認(rèn)定在價(jià)值交流過(guò)程中，對(duì)話(huà)雙方只愿尋找共通點(diǎn)而難以接受不同點(diǎn)，對(duì)話(huà)雙方無(wú)法實(shí)現(xiàn)相互影響，因而不同點(diǎn)過(guò)多的雙方在對(duì)話(huà)中只能產(chǎn)生矛盾。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀(guān)念和范疇。所以，這些觀(guān)念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀(guān)念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的?！?9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第222頁(yè)。因此，在人類(lèi)面臨的共同困境增大的情境下，人類(lèi)的共同利益愈發(fā)受到各國(guó)人民的重視，不同的人群也會(huì)為了共同的目標(biāo)在日益頻繁的交往中調(diào)整、創(chuàng)新、優(yōu)化自己的價(jià)值觀(guān)念。因此，著眼推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，科學(xué)合理的價(jià)值觀(guān)教育應(yīng)是“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”的價(jià)值觀(guān)教育，(10)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第441頁(yè)。因而也必將是帶有開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)意味的價(jià)值觀(guān)教育。

三、價(jià)值觀(guān)教育要講好全人類(lèi)共同價(jià)值和人類(lèi)命運(yùn)共同體的故事

講故事是價(jià)值觀(guān)教育的有效方式。這種方式之所以有效，就在于它能夠拉近講述者與聆聽(tīng)者之間的距離，平衡宏大敘事與個(gè)體經(jīng)歷之間的張力。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“要注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論。這里面，會(huì)講故事、講好故事十分重要。”(11)習(xí)近平：《習(xí)近平重要講話(huà)單行本(2020年合訂本)》，北京：人民出版社，2021年，第292頁(yè)。以?xún)r(jià)值觀(guān)教育推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，必須提升價(jià)值觀(guān)教育的敘事性和對(duì)話(huà)性，著重講述好人類(lèi)命運(yùn)與共、人類(lèi)共同責(zé)任、人類(lèi)文明交流互鑒和美好理念變成現(xiàn)實(shí)的故事，從而不斷深化各國(guó)人民對(duì)于全人類(lèi)共同價(jià)值和人類(lèi)命運(yùn)共同體的體認(rèn)。

(一) 講好人類(lèi)命運(yùn)與共的故事

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮滾滾向前，和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，世界各國(guó)人民命運(yùn)與共、唇齒相依，世界各國(guó)安全相互關(guān)聯(lián)、深度互嵌。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。(12)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2014年，第272頁(yè)。同時(shí)，隨著全球化在經(jīng)濟(jì)、科技、信息等多領(lǐng)域的日益深化，每一個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)體的利益愈發(fā)彼此交融，影響各國(guó)發(fā)展的因素更加復(fù)雜。以全球金融危機(jī)為代表的資本無(wú)邊界流通沖擊了民族國(guó)家的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主權(quán)邊界；以新冠疫情全球大流行為代表的世界性難題更昭示著各國(guó)人民命運(yùn)與共。與此同時(shí)，在百年未有之大變局和新冠疫情相互交織的背景下，世界進(jìn)入大變革與大調(diào)整時(shí)期，俄烏沖突走向長(zhǎng)期化，歐洲大陸戰(zhàn)火重燃，全球能源價(jià)格飆升，多國(guó)民粹主義抬頭，使得本來(lái)就不穩(wěn)定的國(guó)際局勢(shì)更加復(fù)雜，世界和平與穩(wěn)定面臨嚴(yán)重威脅，世界各國(guó)人民的前途命運(yùn)更為緊密地聯(lián)系在一起。在此背景下，以?xún)r(jià)值觀(guān)教育推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，必須立足于這一基本事實(shí)，講清楚推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史大勢(shì)，講明白大力弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的必然要求。具體來(lái)說(shuō)，就是要講清人類(lèi)面臨的共同難題與共同困境，講好人類(lèi)擁有的共同利益與共同訴求，講明人類(lèi)前途命運(yùn)緊緊相連的基本事實(shí)；就是要唱響合作比對(duì)抗好、開(kāi)放比封閉好、互利共贏(yíng)比零和博弈好的主旋律，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和陣營(yíng)對(duì)抗，堅(jiān)決反對(duì)單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治，努力實(shí)現(xiàn)共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障的愿景。

(二) 講好人類(lèi)共同責(zé)任的故事

共同的問(wèn)題挑戰(zhàn)呼喚共同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。面對(duì)一系列日益突出的全球性問(wèn)題和挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，理應(yīng)成為世界各國(guó)人民的共同責(zé)任。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)的利益和命運(yùn)被空前緊密地聯(lián)系在一起，建立國(guó)際機(jī)制、遵守國(guó)際規(guī)則、追求國(guó)際正義正在成為多數(shù)國(guó)家的廣泛共識(shí)。另一方面，當(dāng)前人類(lèi)生存發(fā)展面臨的問(wèn)題和矛盾正在越來(lái)越廣泛地越出一國(guó)的范疇，世界上的問(wèn)題越來(lái)越需要各國(guó)共同商量解決，全球性挑戰(zhàn)越來(lái)越需要各國(guó)通力合作來(lái)應(yīng)對(duì)。同時(shí)，正如馬克思所言，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”。(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第168頁(yè)。以?xún)r(jià)值觀(guān)教育推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，必須從全人類(lèi)的根本利益和共同價(jià)值追求出發(fā)，著力講好各國(guó)責(zé)任共擔(dān)、利益共享、價(jià)值共榮的故事。具體來(lái)說(shuō)，就是堅(jiān)持對(duì)話(huà)協(xié)商，講好如何建設(shè)一個(gè)持久和平的世界的故事；堅(jiān)持共建共享，講好如何建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界的故事；堅(jiān)持合作共贏(yíng)，講好如何建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界的故事；堅(jiān)持交流互鑒，講好如何建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界的故事；堅(jiān)持綠色低碳，講好如何建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界的故事。

(三) 講好文明交流互鑒的故事

人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。人類(lèi)歷史正是通過(guò)不同文明間的相互借鑒、融合、聯(lián)通，才得以賡續(xù)前進(jìn)、生生不息。不同文明間的交流借鑒自古有之，當(dāng)今世界的文明樣態(tài)在某種意義上也都是千百年來(lái)不同文明交流互鑒、相互交融的結(jié)果。無(wú)論是以中華文明為核心的東亞儒家文化圈，還是展開(kāi)于亞歐非區(qū)域的伊斯蘭文化圈，抑或是以歐洲、美洲、大洋洲為主的基督教文化圈，都既是催生于獨(dú)特地理方位和歷史進(jìn)程的區(qū)域性文化系統(tǒng)，又具有高度的擴(kuò)散性和交融度；都既是由某個(gè)國(guó)家和某個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的，又可以將其歸為整個(gè)世界和全人類(lèi)共同的文明成果。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在長(zhǎng)期演化過(guò)程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)，也為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。絲綢之路的開(kāi)辟，遣隋遣唐使大批來(lái)華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例。儒學(xué)本是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，但也早已走向世界，成為人類(lèi)文明的一部分。”(14)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日，第2版。當(dāng)然，由于文明創(chuàng)制發(fā)展的主體是擁有不同利益訴求的群體，在不同文明交流交融過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生誤解、不解乃至沖突，多元文明在共存共生的同時(shí)也難免會(huì)發(fā)生相互交鋒和激蕩。因此，以?xún)r(jià)值觀(guān)教育推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，必須尊重人類(lèi)文明多樣性這一基本歷史事實(shí)，把握文明交流互鑒的特點(diǎn)和規(guī)律，著力講好不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間相互尊重、交流互鑒的融合故事，講好和諧共生、相得益彰、美美與共的尊重故事，講好超越精神隔閡、共享文明滋養(yǎng)的交流故事，講好相互尊重、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄的創(chuàng)新故事。講好文明交流互鑒的故事，還必須旗幟鮮明反對(duì)所謂的“西方中心論”“文明例外論”“文明沖突論”等錯(cuò)誤論調(diào)，反對(duì)借助“普世價(jià)值”的名義開(kāi)展實(shí)質(zhì)上的文化侵略與文化殖民，唱響交流互鑒、融合創(chuàng)新的人類(lèi)文明主基調(diào)，促進(jìn)不同文明取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大動(dòng)力，真正實(shí)現(xiàn)各美其美、美人之美，美美與共、天下大同。

(四) 講好理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的故事

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系未來(lái)發(fā)展的美好理念，尤為需要實(shí)打?qū)嵉膶?shí)踐行動(dòng)，才能轉(zhuǎn)化為沉甸甸的成就。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將高標(biāo)準(zhǔn)、可持續(xù)、惠民生作為目標(biāo)，大力鞏固互聯(lián)互通合作基礎(chǔ)，積極拓展國(guó)際合作新空間，高質(zhì)量共建“一帶一路”成績(jī)斐然，區(qū)域雙邊命運(yùn)共同體探索成效顯著，以亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行為代表的新型多邊合作平臺(tái)建設(shè)朝氣蓬勃，人類(lèi)命運(yùn)共同體逐漸從理念變?yōu)閷?shí)踐，從藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。得益于“一帶一路”倡議，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。例如，老撾歷史性地從“陸鎖國(guó)”變?yōu)椤瓣懧?lián)國(guó)”，世界上最大的內(nèi)陸國(guó)哈薩克斯坦擁有了出海通道，白俄羅斯第一次有了自己的汽車(chē)制造業(yè)，中俄核能合作項(xiàng)目更是成為高水平國(guó)際核能合作的典范。同時(shí)，在推進(jìn)實(shí)施“一帶一路”倡議過(guò)程中，我們始終把助力減貧事業(yè)、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、開(kāi)展能力建設(shè)、促進(jìn)人心相通擺在突出位置，以實(shí)際行動(dòng)踐行構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的理念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共建“一帶一路”將使相關(guān)國(guó)家760萬(wàn)人擺脫極端貧困、3 200萬(wàn)人擺脫中度貧困，僅在非洲8個(gè)國(guó)家的1 000多家中國(guó)企業(yè)就至少為當(dāng)?shù)靥峁┝?0萬(wàn)個(gè)工作崗位。(15)參見(jiàn)國(guó)家發(fā)展改革委一帶一路建設(shè)促進(jìn)中心：《高質(zhì)量共建“一帶一路”成績(jī)斐然——二二一年共建“一帶一路”進(jìn)展綜述》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月25日，第14版。事實(shí)雄辯地證明，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”。(16)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第1版。以?xún)r(jià)值觀(guān)教育推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，必須以真實(shí)的案例和數(shù)據(jù)為支撐，講好人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，講好全人類(lèi)共同價(jià)值的人文關(guān)懷。具體來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)有信服力的傳播內(nèi)容、有感染力的宣講手段、有吸引力的敘事方法，講好中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐，給相關(guān)國(guó)家和人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利好和幫助，講好相關(guān)國(guó)家和地區(qū)在攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中真實(shí)發(fā)生的發(fā)展和變化，引導(dǎo)人們深切體認(rèn)人類(lèi)命運(yùn)共同體和全人類(lèi)共同價(jià)值的道義力量和實(shí)踐魅力。