探究面具在戲劇人物造型中的應(yīng)用

白雪

(河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 河南 鄭州 450000)

面具是一種文化現(xiàn)象，無論在哪個(gè)時(shí)代或地方，人們都會(huì)用獨(dú)特的面具展現(xiàn)內(nèi)心的想法?，F(xiàn)代戲劇面具的使用可追溯至19 世紀(jì)的歐洲，真善美、假丑惡均可通過面具展現(xiàn)出來，神靈、動(dòng)物乃至山川河流亦可用面具予以刻畫，使戲劇表演更為生動(dòng)傳神且有吸引力?；诖?，為使戲劇人物塑造效果更優(yōu)，探析面具應(yīng)用策略顯得尤為重要。

一、在戲劇人物造型中應(yīng)用面具的價(jià)值

面具在戲劇舞臺(tái)上的有效應(yīng)用可助演員分飾多個(gè)角色，演員在塑造人物時(shí)能克服外在條件的限制，例如長相柔美的演員戴上面具就可以扮演窮兇極惡的劊子手，這使人物造型更具說服力，在面具與肢體動(dòng)作、聲音完美統(tǒng)一的前提下有效達(dá)成塑造多元角色的目標(biāo)。面具在戲劇人物造型中的應(yīng)用還可體現(xiàn)時(shí)代審美意蘊(yùn)，面具與民俗、宗教、音樂、道德觀念、價(jià)值追求、舞蹈、繪畫等方面關(guān)系緊密，這使面具文化成為獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，日本能劇、意大利即興喜劇、中國儺戲等戲劇中的面具造型經(jīng)久不衰，并成為文化傳承的媒介?！睹婢呤謨?cè)》（英國，托比·威爾舍）一書從戲劇導(dǎo)演、面具制作者的角度系統(tǒng)闡述了面具的歷史，包括其起源、劃分、對(duì)比、利用等，為在戲劇表演中有效運(yùn)用面具提供了支持。因?yàn)閼騽∨c面具有著緊密關(guān)聯(lián)，所以，通過專項(xiàng)研究可助推戲劇表演藝術(shù)良性發(fā)展，使面具這種“覆蓋物”協(xié)助演員刻畫人物形象。

面具在戲劇人物造型中的應(yīng)用價(jià)值主要有以下幾個(gè)：第一，將面具視為演員與觀眾交互的媒介，營造表演情境，展現(xiàn)人物特點(diǎn)，使觀眾在面具帶來的視覺沖擊下走進(jìn)戲劇并留意角色，優(yōu)化觀眾觀劇感受，抓住觀眾眼球，傳遞視覺信息。在舞臺(tái)上，若有一個(gè)或幾個(gè)人佩戴面具，會(huì)使觀眾花費(fèi)更多時(shí)間研究戴面具的人及其意圖，為演員刻畫人物形象并表達(dá)思想感情給予支持；第二，面具能增強(qiáng)戲劇人物的表現(xiàn)力，這主要源于面具不僅可塑造夸張、詼諧、稚拙、粗獷等人物形象，還可表現(xiàn)人物柔媚、細(xì)膩、成熟、莊重的一面。面具可消除不同藝術(shù)文化交流的壁壘，并在人物造型上達(dá)成統(tǒng)一，以贛西戲劇面具為例，俠客、關(guān)公、神仙道士、頑童等造型可謂家喻戶曉，通過詭秘、直白、寫實(shí)等藝術(shù)造型使人物更具戲劇性，在人物造型中滲入民俗文化、藝術(shù)文化、自然歷史等人文內(nèi)涵，演員可跟隨故事情節(jié)選戴不同面具，使之既符合觀眾心理預(yù)期，又滿足戲劇表演需求，利用面具在社會(huì)、戲劇、文化之間維系和諧關(guān)系，將觀眾感受到、想到、遇到的事情融入戲劇，為觀眾暢想提供抓手，繼而提高戲劇人物塑造的有效性[1]。

二、面具在中外戲劇人物塑造中的應(yīng)用

（一）中國傳統(tǒng)戲劇人物塑造中面具的應(yīng)用

《秀才與劊子手》是富有怪誕色彩的戲劇，滲透著黑色幽默，講述了封建社會(huì)的兩類人，即通過科舉制選拔出來的秀才與執(zhí)行酷刑制度的劊子手，故事以封建社會(huì)為背景，引領(lǐng)人們思考人性與社會(huì)制度的關(guān)系。在戲劇表演中，除主人公外所有演員均佩戴面具，本劇使用了希臘悲劇及提線木偶助推戲劇發(fā)展，盡顯戲劇的黑色幽默風(fēng)格。所用面具符合黑色戲劇要求，具有搞笑、夸張的特點(diǎn)，木偶服裝、大頭娃娃的造型、滑稽的歌舞動(dòng)作助力人物抒發(fā)情感，體現(xiàn)樂在苦中的生存狀態(tài)。戲劇演員佩戴的面具借鑒了儺戲面具的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，使演員更加自如地刻畫人物形象，面具還成為重要的道具，例如，在表演“砍頭”時(shí)面具飛向空中，用以模擬砍頭的場(chǎng)面，靈動(dòng)的表演令觀眾驚嘆，增強(qiáng)了表演的戲劇性，使面具成為戲劇表演不可缺少的元素之一。

雖然面具在戲劇舞臺(tái)上的應(yīng)用可追溯至19 世紀(jì)的歐洲，但兩千多年前的中國就已經(jīng)在敬神、祭祖、祭祀等場(chǎng)合使用面具，并在生活中潛移默化地應(yīng)用推廣面具，使面具成為戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。在安徽、貴州、云南、蒙、藏等地均有面具戲劇，川劇變臉絕活更是聞名遐邇。面具在中國傳統(tǒng)戲劇人物塑造中不可或缺，可提高表演的靈動(dòng)性，其主要用途為傳遞視覺信息。傳統(tǒng)戲劇人物造型面具主要有三類：一是與“禍”相關(guān)的面具，在表現(xiàn)形式上朝著恐怖怪異、威武猙獰兩個(gè)方向發(fā)展，多用于塑造佞臣、軍人、天帝等人物形象，例如苗族戲劇中的伏羲大帝就佩戴著夸張的面具，眉毛通紅、天庭突出、嘴部朱紫、鼻孔朝天，利用面具突出角色的“神性”；二是與“福”相關(guān)的面具，此種面具意在表現(xiàn)美好生活，所以面具較為慈祥，展現(xiàn)悲天憫人的傳統(tǒng)文化理念，例如徽劇中的月老、土地公、九天神女等角色就佩戴著給人感覺祥和美好的面具，將人性與神性有機(jī)融合在一起，使角色塑造更為立體；三是與“?！毕嚓P(guān)的面具，該類面具是面具文化延伸下的產(chǎn)物，面具的人性多過神性。依托古老儀式產(chǎn)生與發(fā)揮作用的面具逐步走進(jìn)生活，并與傳統(tǒng)儀式脫離開來，在戲劇致力于演繹現(xiàn)實(shí)生活的背景下，面具不再過分夸張，而是朝著丑陋、滑稽、詼諧等方向發(fā)展，用以彰顯人性，利用面具說明人物的假丑惡或真善美。例如，贛西儺戲中的秦童、袁老爺、烏龜精、丑娘猜等，這些源于生活的角色戴著表示吝嗇、丑陋、搞笑的面具，使戲劇人物更具感染力，繼而凸顯了面具在中國傳統(tǒng)戲劇人物塑造中的應(yīng)用價(jià)值[2]。

（二）國外戲劇人物塑造中面具的應(yīng)用

國外戲劇人物塑造中面具的應(yīng)用頻率較高。以皮蘭德婁為例，作為戲劇先鋒性變革的領(lǐng)軍人物，“怪誕”成為其藝術(shù)標(biāo)簽，可以說明其劇中人物的整體風(fēng)貌?！肮终Q”一詞早先用來形容古羅馬時(shí)期復(fù)雜且夸張的建筑圖案，人的形體、植物、動(dòng)物等圖形組合在一起，給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，而后，“怪誕”一詞進(jìn)入其他領(lǐng)域，保留“各類元素奇異融合”的本質(zhì)。怪誕在藝術(shù)領(lǐng)域的滲透需踐行詼諧原則，肩負(fù)諷刺及揭露現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，這亦成為皮蘭德婁面具應(yīng)用的一大標(biāo)準(zhǔn)。在《亨利第四》中，主人公的身份、個(gè)性、姓名等社會(huì)屬性被摒棄，而用抽象怪誕的面具予以說明，如臉色蒼白、年近五十、頭發(fā)斑白等，面具雙頰還涂抹了紅油彩，這使得悲涼的面具更加引人注意，演員身穿錦袍，外面還套著一件罪衣，滑稽的造型展現(xiàn)了人物的怪誕特質(zhì)，面具將亨利四世的英雄形象與滑稽卑微的戲劇形象融合在一起，引領(lǐng)觀眾窺探人物的精神世界，使面具成為觀眾理解人物形象的突破口。原來，這位戴著亨利四世面具的青年剛參加過化裝舞會(huì)，不料被情敵暗傷并失去理智，以為自己是英雄人物，忘了躲在軀殼中那個(gè)因社會(huì)暴力而瑟瑟發(fā)抖的卑微靈魂雖然擁有英雄面具，但青年并不具備執(zhí)著的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志、卓越的才華、優(yōu)秀的品德，他只能在社會(huì)無情的摧殘中自怨自艾，就算多年后他終于醒來，想要“邁開步子，走出大門，奔向廣闊世界”，亦無法摘下面具，擺脫虛偽的人設(shè)，現(xiàn)實(shí)對(duì)他來講已經(jīng)毫無意義。皮蘭德婁利用一副面具展現(xiàn)人們?cè)诿鎸?duì)真實(shí)的自己、虛幻的自己互相拉扯時(shí)的怯懦與無力，最終，虛幻的一切吞沒真實(shí)，英雄面具無法改變精神萎靡之人的悲劇命運(yùn)。面具作為這出怪誕戲劇的重要元素，指引觀眾摸索戴在自己臉上的“面具”，找到傾聽內(nèi)心聲音的途徑，直面真實(shí)的自己，繼而增強(qiáng)戲劇表演的共鳴性及感染力，凸顯面具在國外戲劇人物塑造中的應(yīng)用價(jià)值。

國外戲劇人物塑造中應(yīng)用面具的要點(diǎn)有以下幾個(gè)：一是突變，主要是指為推進(jìn)劇情發(fā)展，基于故事結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)運(yùn)用面具處理突變并展現(xiàn)突變結(jié)果，使人物本身更為立體，通過突然轉(zhuǎn)變面具的方式展現(xiàn)人物性格，確保人物表現(xiàn)更為合理；二是鏡像化，主要是指基于鏡像理論并在揚(yáng)棄人格理論、主奴理論辯證法的前提下，利用面具建構(gòu)“自我”的戲劇表演藝術(shù)形式，使戲劇指引觀眾探尋自我及自我價(jià)值。西方戲劇關(guān)注人的本質(zhì)，將人的恐懼、欲望、痛苦、快樂等非理性情感體現(xiàn)在面具上，為自我重構(gòu)提供條件，面具隨之擁有思想、性格、表情及溫度，是自我的“鏡像”，為詮釋戲劇主旨給予支持；三是舞臺(tái)效果，指的是利用面具增強(qiáng)戲劇人物的表演能力，以《六個(gè)尋找作者的劇中人》為例，皮蘭德婁給六位演員安排了不同的面具，并讓演員穿著不同的服飾，在舞臺(tái)上如幽靈般游蕩，這使得如夢(mèng)似幻的戲劇表演有了一絲真實(shí)感，人物是真實(shí)的，人物的思想感情可通過面具予以呈現(xiàn)，繼而增強(qiáng)戲劇表演的感染力，面具成為現(xiàn)實(shí)世界與虛幻空間的連接點(diǎn)，使戲劇表演在“抓地”的基礎(chǔ)上能夠追求“形而上”的藝術(shù)效果[3]。

三、面具在戲劇人物造型中的應(yīng)用路徑

（一）內(nèi)化與外化和諧統(tǒng)一

在《蘭陵王入陣曲》中扮演蘭陵王的人佩戴面具，一方面展現(xiàn)蘭陵王的驍勇善戰(zhàn)，另一方面歌詠其保家衛(wèi)國的忠勇品格，面具既是塑造蘭陵王角色的重要元素，又是其思想品格的外化，繼而在內(nèi)化與外化和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)揮面具助力戲劇人物塑造的積極作用。雖然存在面具與人物性格反差強(qiáng)烈的情況，如《亨利第四》中主人公的面具及主人公的性格，但觀眾能明顯看出反差，并可在探究“為何面具與人物形象不統(tǒng)一”這一問題的過程中走進(jìn)戲劇，在戲劇表演中找尋答案，這實(shí)際上是另一種形式的內(nèi)化與外化和諧統(tǒng)一。基于此，在應(yīng)用面具塑造人物形象的進(jìn)程中，需明晰戲劇內(nèi)涵，從戲劇風(fēng)格、主旨等角度出發(fā)應(yīng)用面具，保障面具為人物塑造、劇情推進(jìn)、氣氛渲染、情感表達(dá)服務(wù)，解決面具可有可無、功能弱化等問題，將面具視為表演者與觀眾互動(dòng)的媒介，為有效塑造人物給予支持。

（二）傳承與創(chuàng)新并舉

在《舞蹈風(fēng)暴》這檔電視節(jié)目中，曾有舞者將街舞與儺戲融合在一起，舞者雖未穿儺戲表演服裝，但佩戴了儺戲面具，使儺戲文化與街舞文化有效交融，賦予了儺戲面具以新的意義。儺是漢族古老傳統(tǒng)民間民俗文化，儺戲、儺祭歷史悠久，儺戲面具在此背景下產(chǎn)生并發(fā)展，具有形式多樣、神秘莊嚴(yán)等特點(diǎn)?？脊懦鐾恋膬畱蛎婢邔?shí)物為新時(shí)代的人們了解與傳承儺戲文化給予了支持。無論是儺戲還是其他傳統(tǒng)戲劇，若想保留原汁原味，與歷史一脈相承，需深入鉆研戲劇文化，以儺戲?yàn)槔璩浞至私鈨畱蛎婢叩念愋?、含義等，為戲劇表演創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)新并非否定過去，要懂得站在歷史這位巨人的肩膀上眺望遠(yuǎn)方，懷揣對(duì)傳統(tǒng)戲劇的喜愛與敬畏之情，將新時(shí)代審美與面具傳統(tǒng)文化融合在一起，在經(jīng)濟(jì)、政治、科技等外在因素不斷改變的背景下助力戲劇面具推陳出新。相信在不久的未來，虛擬現(xiàn)實(shí)、物聯(lián)網(wǎng)等科技會(huì)用在戲劇面具創(chuàng)新領(lǐng)域，到那時(shí)，每位觀眾都能將想象中的面具利用投影、VR 等技術(shù)“戴在”臉上，基于戲劇面具“鏡像”理論優(yōu)化表演效果及觀看體驗(yàn)，使戲劇人物造型方式更為豐富多元，繼而在戲劇人物塑造中有效應(yīng)用面具[4]。

（三）從整體出發(fā)應(yīng)用面具造型

通過對(duì)戲劇人物塑造過程進(jìn)行分析可知，演員需在精讀劇本的基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)導(dǎo)演意圖，在導(dǎo)演整體設(shè)計(jì)構(gòu)思中想辦法塑造角色并展現(xiàn)個(gè)人的表現(xiàn)力與創(chuàng)造力，使人物塑造既符合劇本設(shè)定的情境及表演要求，又能抓住細(xì)節(jié)，如語氣、眼神、肢體動(dòng)作等，將對(duì)人物的理性理解與感性認(rèn)知均體現(xiàn)在人物造型的設(shè)計(jì)上。因?yàn)槊婢呤侨宋镌煨驮刂?，所以，需演員從整體出發(fā)應(yīng)用面具造型，從劇本及導(dǎo)演的構(gòu)思中獲得面具應(yīng)用動(dòng)力，使面具與個(gè)人的情感狀態(tài)、角色定位、人物性格及劇情發(fā)展、角色關(guān)系等方面和諧統(tǒng)一，還要配合燈光、服飾、布景等外在條件發(fā)揮造型作用，以免出現(xiàn)面具應(yīng)用與劇情不符的現(xiàn)象。在用面具塑造戲劇人物形象的過程中，雖然演員較為被動(dòng)，但依然需通過增強(qiáng)審美能力、專業(yè)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)等方式深入詮釋面具內(nèi)涵，為從整體著眼應(yīng)用面具造型奠定基礎(chǔ)[5]。

四、結(jié)語

綜上所述，面具是塑造戲劇人物造型的元素之一，將面具文化滲入戲劇表演領(lǐng)域可有效提高角色塑造質(zhì)量，基于此，在戲劇中塑造人物造型時(shí)需合理利用面具，使面具在信息傳遞中發(fā)揮積極作用，讓人物更為生動(dòng)形象，進(jìn)而增強(qiáng)戲劇人物的感染力。為了凸顯面具的造型價(jià)值，需演員使面具應(yīng)用內(nèi)化與外化和諧統(tǒng)一、傳承與創(chuàng)新并舉、從整體出發(fā)應(yīng)用面具造型，使面具在劇情推進(jìn)、角色塑造、情感表達(dá)等環(huán)節(jié)發(fā)揮作用，達(dá)到提高戲劇表演綜合質(zhì)量的目的。