馬格麗特·金與文藝復(fù)興女性史研究

□肖伊梵/文

文藝復(fù)興女性史研究主要經(jīng)歷了三個(gè)重要階段。第一階段無(wú)疑是瑞士著名歷史學(xué)家雅各布·布克哈特對(duì)于意大利文藝復(fù)興的經(jīng)典解釋?zhuān)⒃诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為研究文藝復(fù)興的范式。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中集中論述女性觀的篇幅很短，但他在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為研究該問(wèn)題的權(quán)威。其觀點(diǎn)主要可總結(jié)為：第一，要了解文藝復(fù)興時(shí)期高級(jí)形式的社交，必須首先承認(rèn)婦女和男人完全處于平等的地位。第二，在上層階級(jí)中，女性接受的教育和男性接受的教育基本上是相同的。由于教育的作用，上層階級(jí)的女性在個(gè)性上和男性一樣得到了發(fā)展。第三，不存在“婦女權(quán)利”或婦女解放問(wèn)題，因?yàn)檫@件事情本身是理所當(dāng)然的[1]。在布克哈特的論斷中，文藝復(fù)興時(shí)期的女性被認(rèn)為在文化和政治生活中扮演著重要角色，和男性處于平等地位。

第二階段始于1977年，美國(guó)歷史學(xué)家瓊·凱莉-加多爾以《婦女有文藝復(fù)興嗎？》一文駁斥了布克哈特的觀點(diǎn)，她認(rèn)為當(dāng)時(shí)的婦女沒(méi)有經(jīng)歷自己的文藝復(fù)興。在中世紀(jì)的宮廷愛(ài)情中女性受到尊重，兩性關(guān)系基本平等，而文藝復(fù)興時(shí)期卻日益強(qiáng)調(diào)女性的貞潔。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的原始資本主義經(jīng)濟(jì)和人文主義文化一起把女性塑造成一種美麗的擺設(shè)，要求她們端莊、貞潔，保持對(duì)丈夫和君主雙重依賴(lài)。這一論文也成為研究文藝復(fù)興時(shí)期女性的綱領(lǐng)性論文，此后關(guān)于文藝復(fù)興婦女的研究大多圍繞她所提出的問(wèn)題而展開(kāi)[2]。

美國(guó)學(xué)者馬格麗特·金的《文藝復(fù)興時(shí)期的婦女》則屬于第三階段，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到前兩種理論各自存在缺陷：布克哈特筆下的與男性地位平等的女性局限于少數(shù)上層精英，她們本身享有特權(quán)，接受人文主義教育，往往還積極進(jìn)行文化贊助；而凱莉-加多爾側(cè)重使用宮廷文學(xué)和騎士小說(shuō)來(lái)比較中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的女性地位，得出的結(jié)論更加消極。因此，如何在兩者的對(duì)立之下，探究更加真實(shí)的文藝復(fù)興婦女形象，成為馬格麗特·金等學(xué)者的主要任務(wù)。在馬格麗特·金的研究中，文藝復(fù)興時(shí)期的女性主要扮演了三種角色，分別是家庭婦女、修女和人文主義精英。

1 夏娃的女兒：婦女在家庭

首先，母親的職業(yè)和身份占據(jù)了文藝復(fù)興時(shí)期婦女一生中的大部分時(shí)間。她們從成年開(kāi)始，便進(jìn)入了一個(gè)生育、喂奶、再生育的循環(huán)過(guò)程。家族的延續(xù)需要高度繁殖力來(lái)維系，因此富裕家庭的婦女生的孩子甚至比窮困婦女多，因?yàn)樗齻儾槐刈约翰赣⒆?。?jù)統(tǒng)計(jì)，從14世紀(jì)到17世紀(jì)，威尼斯貴族多納托家族的每一代婦女可能都到達(dá)了女性生育能力的平均最大值：12胎[3]。然而，流行病的來(lái)臨、民眾營(yíng)養(yǎng)不良和城市難以改善的骯臟狀況，殺嬰、遺棄、奶娘照顧不周，都可能導(dǎo)致嬰兒的離世。在這一時(shí)期，只有20%到50%的西歐人有望安全度過(guò)童年。因此，許多道德學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為孩子七歲前應(yīng)該由母親照看。對(duì)于母親而言，她們不僅需要盡可能地保證孩子存活下去，還需要對(duì)孩子的生活負(fù)責(zé)。對(duì)這一時(shí)期的絕大多數(shù)母親來(lái)說(shuō)，照顧孩子是她們一生中最重要的任務(wù)之一。

此外，文藝復(fù)興時(shí)期出生的嬰兒約有一半是女孩，她們的到來(lái)往往并不受歡迎。這是由于長(zhǎng)子繼承或限嗣繼承等手段能防止兒子過(guò)多分割家產(chǎn)，但是女兒對(duì)家產(chǎn)的消耗卻無(wú)法避免。在文藝復(fù)興時(shí)期，操辦女兒的婚姻通常需要一筆巨大的嫁妝。馬格麗特·金觀察到，新娘家送給新郎家的嫁妝到12世紀(jì)時(shí)已經(jīng)超過(guò)男方家給新娘的彩禮，在隨后的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，嫁妝的數(shù)量急劇增加，并在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到頂峰。例如，在威尼斯，從14世紀(jì)中期到末期，貴族的嫁妝從平均650杜卡特增長(zhǎng)到平均1000杜卡特[4]。由于文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制強(qiáng)調(diào)女性貞潔的價(jià)值，維持貞潔成為未婚女性的頭等大事。在這個(gè)層面上，女兒從出生起就給家庭帶來(lái)了雙重負(fù)擔(dān)：保持她們的貞潔和為她們提供嫁妝。

結(jié)婚后，女性所面臨的處境也并不樂(lè)觀。主張男性在婚姻中對(duì)女性具有控制權(quán)是這個(gè)時(shí)期的一個(gè)顯著特征。新教大為提高了男性的家長(zhǎng)地位，妻子要服從丈夫的婚姻，父權(quán)制概念越來(lái)越深入地影響到廣大群眾。布道士和人文主義者大多希望把婦女封閉在家里，要她們保持沉默。此外，還能觀察到一個(gè)現(xiàn)象，這一時(shí)期的寡婦數(shù)量眾多，她們是老夫少妻婚姻的幸存者。在托斯卡納地區(qū)，所有40歲的婦女中有10%是寡婦，50歲的婦女有25%是寡婦，而60歲的婦女有50%都是寡婦。寡婦有時(shí)能獲得很大的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在歐洲北部和中產(chǎn)階級(jí)中尤其如此。當(dāng)然，不是所有的寡婦都有機(jī)會(huì)享受這樣的優(yōu)勢(shì)。她們中的一部分人繼承了丈夫的債務(wù)，而沒(méi)有債務(wù)負(fù)擔(dān)的寡婦可能需要將財(cái)產(chǎn)割讓給繼承人，以換取他們的照料和供養(yǎng)。那些沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的寡婦則被迫改嫁，由于年齡大或沒(méi)有嫁妝的原因，她們?cè)诨橐鍪袌?chǎng)上往往處于不利地位，也常常要面對(duì)長(zhǎng)年累月的孤獨(dú)和貧困。

以上是女性在未婚時(shí)、結(jié)婚后以及孤寡時(shí)期面臨的基本情況，除此之外，在當(dāng)時(shí)還有一部分女性過(guò)著與之截然不同的生活。

2 瑪利亞的女兒：婦女與教會(huì)

在中世紀(jì)，基督教國(guó)家的男性使用一種在古代、亞洲或伊斯蘭世界缺失的機(jī)構(gòu)來(lái)控制剩余女性人口，即修道院。為了使財(cái)富通過(guò)男性在父系家族傳承，避免女兒數(shù)量過(guò)多而危及家產(chǎn)，“向宗教事業(yè)奉獻(xiàn)”成為一種令人滿(mǎn)意的管理家庭財(cái)富的方法。在16世紀(jì)的佛羅倫薩，有些精英家庭多達(dá)一半的女性都住在修女院。因?yàn)檫@些家族需要減少女兒對(duì)財(cái)產(chǎn)的消耗。

這一時(shí)期，不僅有恪守童貞、禁欲苦修的修女和發(fā)貞潔愿，集體從事慈善活動(dòng)的婦女團(tuán)體存在，女性圣徒的數(shù)量也急劇膨脹。據(jù)記錄，女圣徒的比例在1100年前后不足10%，1250年前后增至15%，到1300年上升為24%，到15世紀(jì)時(shí)已經(jīng)上升到29%。女性圣徒更多是已婚婦女或寡婦，由此可見(jiàn)，女性的神圣性和其家庭生存狀態(tài)的關(guān)系密切相關(guān)。

學(xué)者們指出，從13世紀(jì)和14世紀(jì)起，婦女大量參與宗教活動(dòng)，是由于這一時(shí)期已經(jīng)成熟但未婚、守寡或嫁不出去的女人過(guò)多。這種人口學(xué)的解釋是有說(shuō)服力的。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的年代里，婦女的平均壽命超過(guò)了男人，并且負(fù)擔(dān)過(guò)重的家庭可能無(wú)法為許多婦女提供嫁妝。這兩個(gè)因素都導(dǎo)致了單身女性的數(shù)量過(guò)剩。另一種解釋便是，大量婦女逃離婚姻和家庭的責(zé)任，逃離塵世活動(dòng)的折磨，傾向于選擇更為輕松的精神活動(dòng)。在中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興時(shí)期交接的文化背景下，婦女幾乎只能通過(guò)神圣生活來(lái)獲得尊嚴(yán)和自主。天主教為婦女提供了兩種善：較大的善是保持童貞，較小的善是生兒育女的婚姻。而新教只為婦女提供了一種，即婚姻。因此，對(duì)大多數(shù)女性來(lái)說(shuō)，宗教改革關(guān)閉了以否定肉體為代價(jià)來(lái)?yè)Q取某些尊嚴(yán)和獨(dú)自生活的選擇，強(qiáng)調(diào)她們對(duì)于家庭的責(zé)任。

文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)女性的束縛除了表現(xiàn)在將她們限制在修道院內(nèi)，還表現(xiàn)在獵巫運(yùn)動(dòng)的盛行。在獵巫運(yùn)動(dòng)中，被指控經(jīng)常發(fā)表攻擊性言論的女巫一般是已婚婦女和孩子的母親，年紀(jì)大多在40歲以上，生活窘迫，處于社會(huì)的底層。她們被認(rèn)為是與魔鬼達(dá)成協(xié)議的巫師，定期騎著掃帚飛來(lái)與魔鬼見(jiàn)面并為其效勞。這種觀念是文藝復(fù)興時(shí)期民眾對(duì)巫術(shù)的普遍認(rèn)知。將巫術(shù)嫁接在宗教異端上的做法更是使這一階段歐洲的獵巫達(dá)到了獨(dú)一無(wú)二的規(guī)模。

到這里為止，馬格麗特·金的研究似乎印證了凱莉-加多爾的觀點(diǎn)，即婦女被束縛，受迫害，不存在婦女的文藝復(fù)興。但在馬格麗特·金對(duì)小部分精英女性生活方式的論述中，女性形象則表現(xiàn)得如同布克哈特所示，盡管并沒(méi)有達(dá)到跟男性完全一致的平等，但她們?nèi)匀蛔非髠€(gè)性和獨(dú)立，享有很大的自主權(quán)。

3 童貞女與男人婆：婦女與精英文化

在文藝復(fù)興時(shí)期，女統(tǒng)治者、女學(xué)者和虛構(gòu)的女主人經(jīng)常被男性化，她們被視作創(chuàng)造了夏娃和圣母瑪利亞之外的生活，即充滿(mǎn)男子氣概的無(wú)性別模式：亞馬遜女戰(zhàn)士。女性統(tǒng)治者的印記在卡特琳娜·斯福爾扎、凱瑟琳·德·美第奇、伊麗莎白·都鐸身上都可以得到證明。然而，統(tǒng)治階級(jí)中的大多數(shù)婦女并不親自統(tǒng)治，只是分享了統(tǒng)治權(quán)的某些特權(quán)。在文藝復(fù)興時(shí)期，尤其是在意大利充滿(mǎn)生氣的藝術(shù)和文化氛圍中，這意味著她們擁有贊助的權(quán)力，例如納瓦爾的馬格麗特、伊莎貝拉·德·埃斯特、阿拉貢的凱瑟琳都是著名的藝術(shù)贊助人。此外，女性人文主義者也受到關(guān)注，例如威尼斯貴族婦女埃萊娜·盧卡蕾齊亞·科爾納羅·皮斯科匹亞，她受過(guò)拉丁文、希臘文以及希伯來(lái)文、阿拉伯文和加勒底文訓(xùn)練，精通哲學(xué)以及當(dāng)時(shí)的其他高級(jí)學(xué)科，在1678年成為第一位獲得大學(xué)“哲學(xué)博士”學(xué)位的女性；以及克里斯蒂娜·德·皮桑，其著作《婦女城》宣揚(yáng)了兩性平等的主張?！秼D女城》第一部分圍繞城市奠基展開(kāi)，講述了歷史上那些統(tǒng)帥軍隊(duì)和統(tǒng)治國(guó)家的積極女性，她們構(gòu)成了城市的基礎(chǔ)，擁有不受男性傳統(tǒng)約束的獨(dú)立精神，運(yùn)用自己的理性行事。第二部分為建造住宅和軍民入住，講述了那些守護(hù)貞潔、熱愛(ài)丈夫、恪盡職守、作風(fēng)正派、順從的婦女。第三部分為塔樓和屋頂?shù)耐旯?，講述了為信仰犧牲的婦女，她們是通往上帝的塔和屋頂，是上帝公正原則的化身，為女性塑造了一個(gè)永遠(yuǎn)的避難所。

當(dāng)然，盡管這部分女性追求獨(dú)立和智慧，并取得了一定的成果，但仍然存在不可避免的局限性。這表現(xiàn)為她們習(xí)慣性地自我貶低，并不要求重新調(diào)整社會(huì)角色?？梢哉f(shuō)，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的女性遇到困境時(shí)，她們的解決辦法不是改變社會(huì)，而是逃避社會(huì)。

4 結(jié)語(yǔ)

因此，究竟存在女性的文藝復(fù)興嗎？綜合三個(gè)階段的研究來(lái)看，得出的答案似乎是：在文藝復(fù)興時(shí)期，婦女受控制和禁錮的現(xiàn)象與擁有獨(dú)立理智的能力兩者并存。雖然婦女的社會(huì)狀況沒(méi)有太大的改善，但婦女的自我意識(shí)仍是發(fā)生了某種變化。這一變化確實(shí)來(lái)源于婦女的精神體驗(yàn)，并集中表現(xiàn)在她們的意識(shí)中，這種意識(shí)由文藝復(fù)興時(shí)期的第一批女性主義者表達(dá)出來(lái)。這些婦女不是怪物，不是自然的缺陷，而是富有才智的新道路探索者，她們揮動(dòng)理解力之鎬，去建造一座更美好的婦女之城?！?/p>

引用

[1] 劉耀春.文藝復(fù)興時(shí)期婦女史研究[J].歷史研究,2005(4):176-187.

[2] 雅各布·布克哈特[著].意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].何新,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[3] 歐金尼奧·加林[著].文藝復(fù)興時(shí)期的人[M].李玉成,譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2003.

[4] 馬格麗特·金[著].文藝復(fù)興時(shí)期的婦女[M].劉耀春,楊美艷,劉君校,譯.北京:東方出版社,2008.