王庭筠文學(xué)交游研究

李紫岫， 周哲達(dá)

(渤海大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 錦州 121000)

王庭筠作為金代極具代表性的文人，其真實(shí)的民族屬性并非女真族或漢族，而是在數(shù)百年前被契丹滅國(guó)的渤海國(guó)遺裔。渤海遺裔頗受金代統(tǒng)治者重用，他們?yōu)榻鸫恼畏€(wěn)定和文化繁榮做出了突出的貢獻(xiàn)。渤海遺裔在遼陽等地迅速壯大了家族勢(shì)力。王庭筠所在的蓋州熊岳王氏家族便是其中的佼佼者。王氏家族以文學(xué)立世，積極與其他渤海遺裔家族互相通聘，維持來之不易的政治地位。金毓黼先生《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》中提到高憲“字仲常，外家王氏，黃華山人王庭筠其舅也?！薄?王遵古)娶張浩女，生四子，庭玉、庭堅(jiān)、庭筠、庭掞?！盵1]可見各家族之間互相通婚來強(qiáng)化血緣關(guān)系。但文獻(xiàn)中很少記載家族之間的內(nèi)部交往活動(dòng)。薛瑞兆在《新編全金詩》前言中總結(jié)了金詩發(fā)展的文化意義，指出這些北方民族詩人中不乏能與歷代大家并肩爭(zhēng)雄者，王庭筠便是這樣一位民族文人代表。王庭筠在渤海遺裔中的文學(xué)成就最高，文學(xué)作品傳世最多。其文學(xué)交游的概況亦有跡可循。本論文欲借助王庭筠的交游考辨與其作品分析，總結(jié)王庭筠的文學(xué)交游情況，并借此窺略金中期渤海遺裔文學(xué)交游的概況。

一、游覽勝景

游覽勝景自古就是文人交游的重要形式。即便在文學(xué)地位不太突出的金代，通過游覽勝景創(chuàng)作出的優(yōu)秀詩篇也不在少數(shù)。金代文人以中期為最多，文學(xué)類型和風(fēng)格也較初期更為多樣化。王庭筠作為中期渤海遺裔文人的代表，在游覽人文景觀與自然景觀時(shí)所創(chuàng)作的詩歌，展現(xiàn)了他在不同時(shí)期的不同訴求。

王庭筠的交游活動(dòng)在文獻(xiàn)中少有正面記載。現(xiàn)存文獻(xiàn)僅有耶律楚材的和詩《和黃華老人題獻(xiàn)陵吳氏成趣園詩》提到王庭筠。王庭筠曾受邀前往獻(xiàn)陵成趣園，并題詩一首。成趣園之名取自陶淵明的《歸去來兮辭》“園日涉以成趣”一句，意在表明想要追求陶淵明那般隱居的悠閑生活。牛貴琥在《金代文學(xué)編年史》中提到的成趣園為獻(xiàn)州梁子直所建，路鐸、黨懷英等當(dāng)時(shí)名士都曾到此游歷作詩。而從耶律楚材的和詩可知，當(dāng)時(shí)王庭筠游覽的成趣園為吳氏所建，并非梁氏。這一說法也僅在此和詩中提及?？梢姵扇@在當(dāng)時(shí)并不僅是特指某一名園，大概獻(xiàn)州成趣園被文士所推崇后，亦有其他富商借此名氣修建。正如牛貴琥所言，獻(xiàn)州成趣園不過是“和平時(shí)期有錢有地位的人為追求享樂、附庸風(fēng)雅而建造的，和陶淵明一點(diǎn)也不搭界”[2]302。大概吳氏所建的成趣園也是如此。王庭筠受吳氏邀請(qǐng)為其園作詩，而且兩個(gè)園林同建于獻(xiàn)州，不過是以此博出名罷了?？梢姡瑹o論是以黨懷英為首的成趣園，還是王庭筠筆下的成趣園，他們的交游目的不僅僅是簡(jiǎn)單的好友相聚，而是在交往中摻雜了政治的對(duì)立和人情的往來。這種現(xiàn)狀與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境不無關(guān)系。當(dāng)外部環(huán)境安穩(wěn)時(shí)，政權(quán)內(nèi)部自身便會(huì)產(chǎn)生一系列的矛盾。王庭筠無意或是被迫參與黨派紛爭(zhēng)后，其文學(xué)作品的表達(dá)也就很難抒發(fā)內(nèi)心純粹的情感。再者，隨著金中期交游影響范圍的擴(kuò)大，社會(huì)文化的高度發(fā)展，文人們交游的目的不再單一。王庭筠作為中期文學(xué)大家，與之相交的文人不乏邀名之嫌。這樣的情況在金初期文人交游中是少有的。金初期的海岳樓和中期的成趣園交游目的對(duì)照就是最好的證明。王庭筠之父王遵古作為早期文人群體交游的組織者，聚集在此的文人政治地位差距較小。他們不期求以交游邀名，所以他們的交游較為隨性單純。據(jù)劉國(guó)賓在《渤海詩文輯?！芬粫涊d，皇統(tǒng)九年進(jìn)士王珦與王遵古諸人游歷海岳樓，并共作詩歌《王元仲海岳樓同諸公賦》，全詩為：

十二珠欄倚半空，元龍高臥定誰雄。檐楹翠濕蓬山雨，枕簟涼生弱水風(fēng)。

物色橫陳詩卷里，云濤飛動(dòng)酒杯中。謫仙會(huì)有騎鯨便，八極神游路可通。[3]325

據(jù)悉，海岳樓是由王遵古出資修建，主要用以家族藏書和教授本族子侄學(xué)習(xí)，后來逐漸成為交友會(huì)客的勝地。王寂在《鴨江行部志》記載了該詩的創(chuàng)作背景。書中提到在海岳樓宴飲題詩者應(yīng)有二十五人，其中還包括另一位渤海遺裔張汝霖——也是王遵古的姻兄。其晚年與王庭筠交往頗深。王珦所作詩歌整篇以描寫海岳樓壯麗的景色為主，從高懸半空的珠欄到浸濕雨水的檐楹，無一不在透露著海岳樓恢宏的氣勢(shì)。再以“物色橫陳詩卷里，云濤飛動(dòng)酒杯中”一語描繪海岳樓及周遭環(huán)境。之后，又在詩中穿插典故，以陳元龍高臥、李白騎鯨等豪放灑脫行為為例來夸贊當(dāng)時(shí)同聚海岳樓的文士都為曠達(dá)之輩。尾句中“八極神游路可通”是作者期望未來有更多文士共聚此地。按照王寂的記載及該詩詩題，當(dāng)時(shí)作詩唱和者不在少數(shù)，更有賦篇留世。由于年代久遠(yuǎn)，又飽經(jīng)戰(zhàn)亂紛擾，詩文幾乎沒有流傳。從文獻(xiàn)記載來看，蔡珪、趙可、王遵古等人都在海陵王時(shí)期及第，鄭子聃、張汝霖同年及第?？梢姰?dāng)時(shí)與王遵古在海岳樓宴飲賦詩之人，大多是當(dāng)下剛及第不久的青年才俊。而且這些文人多有在遼陽及其周圍地區(qū)任職的經(jīng)歷，如李晏“稍遷遼陽幕官，與興陵有藩袛之舊”[4]489。蔡珪曾擔(dān)任澄州軍事判官。而張汝霖又是遼陽人，鄭子聃與張汝霖為同期進(jìn)士，后與王遵古等人交好?？梢哉f，這次海岳樓相聚最大的特點(diǎn)就是，這是一場(chǎng)以遼陽及附近等地的地方官員組織起來的交游活動(dòng)。他們以相似的仕宦經(jīng)歷在海岳樓中詩酒唱和，延續(xù)了唐宋文人交游雅集的傳統(tǒng)。

總的來說，文人雅集作為以王庭筠為首的渤海遺裔與其他文人交游的一個(gè)重要紐帶，不僅是友人之間的交往媒介，更成為王庭筠家族的文學(xué)標(biāo)識(shí)?！缎戮幦鹪姟分杏涊d了王寂在明昌二年前往熊岳海岳樓拜見王遵古之詩。其中“先生勇退冀北空，坐笑百雌無一雄。咄咄諸郎有高著，紛紛余子甘下風(fēng)”[5]589二句不僅夸贊了王庭筠兄弟的文學(xué)成就，甚至其祖父王政的英勇退敵的事跡也成為其家族的一個(gè)標(biāo)記。自王寂之后，海岳樓逐漸成為后世文人夸耀渤海王氏的一個(gè)標(biāo)識(shí)。李純甫在其詩《子端山水同裕之賦》中有詩句“只留海岳樓中景，長(zhǎng)在經(jīng)營(yíng)慘淡中”[6]984。詩題中的子端便是王庭筠，裕之是元好問。這首詩作于王庭筠過世之后。從詩題來看，是二人借王庭筠山水畫進(jìn)行的唱和之作。詩中所提到的海岳樓便是指當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的海岳樓。“經(jīng)營(yíng)慘淡”借用唐代杜甫的詩歌《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中“詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”一句，其中“慘淡經(jīng)營(yíng)”是指在畫作上有獨(dú)特的構(gòu)思。由此來看李純甫在詩歌中所要表達(dá)的意思與杜詩相同。其人雖已沒，但畫作中精彩的構(gòu)思長(zhǎng)存，引得后世者為之贊嘆。趙秉文亦有此類似的作品，趙秉文作為王庭筠仕宦時(shí)期的同僚，兩人時(shí)有交往，泰和三年其以使者身份前往東北等地，并留有詩歌作品。從《連云島望?！分小盁熤行茉离S潮沒”一句，可知作者確曾到過王庭筠故鄉(xiāng)熊岳縣?！逗Ｔ隆芬辉娭小盀榫龗煜颁楹＃Ｔ罉穷^斫冰雪”[6]1119所提到的便是海岳樓。元好問在其詩《王學(xué)士熊岳圖二首》中也有“長(zhǎng)松手種欲摩天，海岳樓空落照邊”[7]之句，這是在王庭筠庭筠所作《熊岳圖》上的題畫詩。其中“海岳樓空落照邊”一句非常委婉地表述自王遵古、王庭筠過世之后，海岳樓文人云集的盛況不再，王氏家族步入衰落局面。

除去人文景觀下的交游唱和，自然景觀也成為王庭筠交游的雅集勝地。在人文景觀交游下王庭筠可能存在邀名心態(tài)，但在自然景觀中，王庭筠不僅不邀名，甚至在刻意回避這種名聲，更多是以一種隱逸的心態(tài)與友人同游。這些作品大多是作于隱居期間，所以多真情閑適之作。元好問在《王黃華墓碑》中記載了王庭筠的仕宦經(jīng)歷。尤其是在兩次隱居期間，王庭筠借此機(jī)會(huì)留下了非常多的詩文作品。首先是作者早期隱居黃華山時(shí)，文獻(xiàn)記載與王庭筠交游者有韓溫甫、路元亨、張進(jìn)卿、李公渡等，僅有韓玉和李澥在書中有記載。其中李澥在《中州集》記載：“澥字公渡，相人。少從王內(nèi)翰子端學(xué)詩，能行書，工畫山水。”[4]1907“相人”指彰德府人。“相”是北宋時(shí)期州郡名，金代改稱彰德府，也就是王庭筠隱居的地方。由此可推，李澥在大定年間與隱居在黃華山的王庭筠頗有交集。不僅與之學(xué)詩，還有書法、繪畫大多都師從王庭筠。《歸潛志》中亦有記載：“為詩及字畫，皆得法于黃華?！盵8]28《金史》中評(píng)價(jià)李澥“詩不如字，字不如畫”之語與時(shí)人評(píng)價(jià)王庭筠頗為相似。《中州集》為韓玉作小傳。根據(jù)記載來看，韓玉祖籍也是彰德府人。書中記載：“溫甫，明昌五年經(jīng)義、辭賦兩科進(jìn)士，入翰林為應(yīng)奉?！盵4]2181明昌五年，王庭筠遷翰林修撰，而韓溫甫也在這一年入職翰林，所以二人的相識(shí)應(yīng)該是在明昌五年左右。此外還有《五松亭記》與《李輔之得鄴南城雨注瓦以之支琴》。一文一詩都是作者在隱居黃華之時(shí)與當(dāng)時(shí)彰德府官員李輔之弼相交游留下的作品?！段逅赏び洝酚涊d“李輔之丞此邑也，初入寺，愛之不能歸”[9]1821之語應(yīng)是在入山之前李輔之便與王庭筠相識(shí)，與王交好之后便請(qǐng)求其為五松亭作記一篇。可見當(dāng)時(shí)王庭筠雖然隱居在黃華山，但依舊與當(dāng)時(shí)名士保持著交游關(guān)系。之后在《李輔之得鄴南城雨注瓦以之支琴》一詩中再次提到李輔之，可見李弼在王庭筠隱居黃華期間是其一直交往的好友?！翱蓱z此君落君手，愛之不博連城璧”一語中作者以詼諧的口吻輕嘲李弼用價(jià)值連城的雨瓦作為琴支，亦可見兩人關(guān)系之親密。張晉芳在《論金代詩學(xué)的北地特質(zhì)》中提出金代北地文學(xué)家因受地域、自身民族特質(zhì)種種影響，在詩文創(chuàng)作中形成以“真性情”為準(zhǔn)則的創(chuàng)作內(nèi)核。王庭筠在這兩首詩中便展現(xiàn)了其作為北地文人“不拘小節(jié)、質(zhì)樸適意的交往習(xí)慣”[10]。王庭筠在河南林慮隱居期間，一直希冀能夠效仿陶淵明的隱居生活。因此，在其現(xiàn)存詩文中更多的是對(duì)平淡閑適生活的描寫。如詩人在《野堂》中提到的“門前剝啄定佳客，檐外孱顏皆好山”亦是作者以一種悠閑的姿態(tài)與一二好友隱居黃華山的真實(shí)寫照。此外，薛瑞兆在《新編全金詩》中新收錄了王庭筠的《寄任君謨》。任君謨是金代大書畫家任詢?！侗６ǜ尽酚涊d王庭筠曾隨任詢學(xué)畫，對(duì)任詢書畫作品十分推崇。由于任詢?cè)娢拇蟛糠侄家焉⒇?，現(xiàn)僅有此詩作為二人交往的見證。詩中“人物眇然今已矣，先生持此欲安之。狼山深絕無人處，歸和淵明五字詩”[5]643二句透露了任詢晚年無奈隱居。但王庭筠在詩中以“欲安之”寬慰任詢，希望他能如自己一般在山水間尋找真正的安穩(wěn)。

與王庭筠同為渤海遺裔的高德裔也有交游文學(xué)存世。高德裔少年及第，曾在明昌元年與路元、韓琪等人同游王官谷，現(xiàn)存散文《游王官谷記》一則。文中提到“首謁表圣祠下，尋三休之故基，揖天柱之危峰”[2]300。其中“圣祠”就是指祭拜孔子的廟祠，“三休”是指晚唐詩人司空?qǐng)D在山西永濟(jì)修建的休休亭。高德裔與當(dāng)?shù)孛拷挥?，模仿魏晉文人在山林間流觴曲水，包括尋找休休亭，大約是眾人想要效仿司空?qǐng)D隱逸于此的行為，遂有高韜隱逸的尋亭之舉。高德裔在行文中提到自己曾不止一次想要游覽王官谷。這次能因職務(wù)之便與好友登覽此處，暢游在幽山閉谷之中，暫時(shí)遠(yuǎn)離朝堂紛爭(zhēng)，倒不失一件暢快之事。

王庭筠此類作品能夠被后世文人認(rèn)可和流傳，既體現(xiàn)了自然美景對(duì)其個(gè)人心態(tài)和文學(xué)作品的積極影響，也證實(shí)了王庭筠能在自然與名教之間找到一個(gè)平衡兩者的有效辦法。既不會(huì)使自己被朝堂政務(wù)束縛，也能在山水美景間尋找現(xiàn)實(shí)的靜謐。詩人徜徉在自然山水間，內(nèi)心淤積的情愫全然傾灑。在這里，王庭筠可以隨意瀟灑地生活。這樣的環(huán)境和心態(tài)之下所創(chuàng)作出的作品，自然更能體現(xiàn)作者的真實(shí)情感。

二、扈從游獵

金代皇帝為了確保其女真本民族勇猛習(xí)俗的傳承，即便在遷都之后，也一直保持著圍獵的習(xí)慣。這種行為尤其表現(xiàn)在金世宗、金章宗兩朝。金中期兩朝皇帝在位期間多次舉行圍獵活動(dòng)。其中金世宗多次前往金蓮川。金章宗在位二十年，十七年都有秋山圍獵的記錄。圍獵地點(diǎn)在文獻(xiàn)記載中并未言明，多以“秋山”代之。金代皇帝會(huì)攜帶部分官員、文士一同前往狩獵場(chǎng)所。圍獵之余也會(huì)舉辦詩酒唱和之宴會(huì)，并命文人之間同題唱和競(jìng)作，以此留下一眾應(yīng)制之作?！洞蠼饑?guó)志校證》中談到：“金國(guó)酷喜田獵……世宗立，尤甚。有三事令臣下不諫：曰作樂，曰飯僧，曰圍場(chǎng)。其重田獵如此?！盵11]春水秋山便是金代特有的一種圍獵活動(dòng)場(chǎng)地。從字面意義來看，“春水”就是指在春天時(shí)期進(jìn)行的圍獵活動(dòng)，“秋山”是主要是指秋獵。趙秉文在其詩《扈從行》提到“春水圍鵝秋射鹿”一句可知春秋季圍獵的不同。《金史》中記載：“泰和元年，復(fù)為翰林修撰，扈從秋山，應(yīng)制賦詩三十余首。上甚嘉之?！盵12]泰和元年九月，金章宗再次前往秋山圍獵，其同行人員有王庭筠、翰林修撰楊云翼等。楊云翼在扈從期間有詩《謾興》一首：

乍寒簾幔一燈青，從吏羈情爾許清。葉擁西風(fēng)秋有思，天垂北斗夜無聲。

吟蛩繞夢(mèng)家千里，過雁連愁月四更。寄語黃華耐岑寂，好看霜蕊到歸程。[6]1062

從題目來看，應(yīng)是作者到了秋山獵場(chǎng)后閑暇之時(shí)贈(zèng)與王庭筠的隨意之作。史料記載楊云翼在明昌五年進(jìn)士第一，遷應(yīng)奉翰林文字，而此時(shí)王庭筠剛從翰林文字遷為翰林修撰。由此可見，二人大約在此時(shí)便已相識(shí)。之后王庭筠明昌六年罷職，直到泰和元年才恢復(fù)翰林修撰。而楊云翼外調(diào)多年，也是在泰和元年回到朝廷再次與王庭筠共事。這次二人同赴秋山，雖從詩題看是作者的隨心之作，但從詩中內(nèi)容來看，作者將自己的悲觀情緒熔鑄于詩中，又以“葉擁西風(fēng)”“過雁連愁”等典故暗示二人對(duì)故鄉(xiāng)的思念。在詩中尾聯(lián)作者直接指出希望王庭筠能夠按捺住寂寞，待到霜蕊花開便是二人的歸程。這首詩歌若是拋開創(chuàng)作背景，是一首很明顯的思鄉(xiāng)之作。如果結(jié)合當(dāng)時(shí)境況分析，二人跟隨皇帝秋山圍獵，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人來說理應(yīng)是一種極大的榮光。但從楊云翼的詩中來看，并沒有對(duì)能夠參與圍獵表現(xiàn)出興奮之感，反而更添一絲迫不得已的意味。楊云翼以此詩贈(zèng)予王庭筠，也表明受贈(zèng)之人對(duì)皇權(quán)富貴所表現(xiàn)出的淡泊心態(tài)?？v觀楊云翼在扈從秋山之前的仕宦生涯一帆風(fēng)順，而在此詩中陡然作思?xì)w之語，猜測(cè)這應(yīng)是楊云翼寫給王庭筠的安撫之詩。站在王庭筠的立場(chǎng)，勸慰他既來之則安之。而王庭筠此時(shí)已是宦海浮沉多年，心態(tài)和年齡早已不似往常，即使面對(duì)金章宗有意提拔，也無心于此，畢竟多年歸隱的生活早已將其塑造成了一個(gè)不戀俗世的“陶隱客”。再結(jié)合同一時(shí)期王庭筠所寫的詩歌《超化寺》也可以證實(shí)這一猜想。從詩歌中后兩聯(lián)“吾道蕭條三已仕，此行衰病獨(dú)登臨。簡(jiǎn)書催得匆匆去，暗記風(fēng)煙擬夢(mèng)尋”[5]634可知，王庭筠再度出仕時(shí)已是疾病纏身，且皇帝匆忙召喚。如今這般閑適的生活只能在夢(mèng)中尋覓了。

史書記載王庭筠在此次秋山圍獵中共作應(yīng)制詩有三十余首。從楊云翼當(dāng)時(shí)所作詩歌不難看出王庭筠應(yīng)制詩的創(chuàng)作心境?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中僅有宋濂的《題王庭筠秋山應(yīng)制詩稿》對(duì)王庭筠的秋山應(yīng)制詩有所研究，文中提到：“武元文烈諸孫，雖欲求一乳兔而射之，尚何可得耶。觀庭筠之詩而感慨系之矣。自當(dāng)時(shí)言之，孰不效上林羽獵以侈大榮觀，而庭筠乃能以秋山不合圍為風(fēng)，則庭筠者，亦良士也哉?！盵13]宋濂以古往今來盛衰榮辱對(duì)照為例，將金晚期皇室倉促南逃的場(chǎng)景與秋山應(yīng)制詩下所描寫的昌盛繁榮的局面相對(duì)照，不由得為之感慨。文中提到作者是閱讀了王庭筠的詩歌才感慨頗多。由此可知，當(dāng)時(shí)王庭筠的應(yīng)制詩多為描寫圍獵宏大壯觀的場(chǎng)景，以及夸贊金章宗執(zhí)政時(shí)期政治清明、天下承平的詩句。宋濂對(duì)大肆鋪排圍獵的行為頗為不滿，但讀到王庭筠應(yīng)制詩后，也就是現(xiàn)在僅存的一句殘?jiān)姟扒锷讲缓蠂敝螅嗟氖菍?duì)王庭筠的欽佩和夸贊。該句引用《禮記·王制》中“天子不合圍，諸侯不掩群”[14]一句，是指天子在狩獵的時(shí)候只將獵場(chǎng)的三面圍住，留出一面缺口給牲畜逃跑以活路，這樣既保證當(dāng)?shù)匚锓N和諧發(fā)展，還能借此在百姓之中展示出帝王的仁愛之心。王庭筠以此為詩，雖是應(yīng)制之作，但將勸誡之語融入其中，可見王庭筠在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一位賢臣良士。此外，宋濂在詩稿中透露出直至明朝王庭筠應(yīng)制之作僅存不足半數(shù)。宋濂當(dāng)時(shí)能看到的作品還有《牡丹》《酴醿》《松影》。這些詩雖沒有注明時(shí)間，但從詩題來看多為奉旨之作。這些詩中也僅有王庭筠的應(yīng)制詩“秋山不合圍”一句別出心裁。也正是這一句的留存，讓人們意識(shí)到王庭筠雖渴望歸隱，但在仕宦期間，也不忘自己作為諫臣的職責(zé)。當(dāng)其他文人還在以繁華勝景的應(yīng)制之作來為自己博出名時(shí)，王庭筠卻能將自身利益置之度外來規(guī)勸君王，而這樣的詩句正揭示了王庭筠對(duì)過度專制君權(quán)的不認(rèn)同以及其高尚人格的體現(xiàn)。

扈從游獵之下多出應(yīng)制之作。王庭筠雖有友人在秋山圍獵的交游贈(zèng)寄之作，從中暗含對(duì)歸隱生活的思念，但在其扈從期間最具有價(jià)值的“秋山不合圍”詩句中，不僅提升了當(dāng)下應(yīng)制詩的質(zhì)量，更直接展現(xiàn)了王庭筠高尚的人格品質(zhì)：雖有歸隱之心，但依舊能夠恪盡職守。即便是上呈帝王的應(yīng)制之作，亦能在詩中極具勸諫之語。這樣的作品在眾多應(yīng)制之作中是難能可貴的。

三、書畫會(huì)友

金朝渤海遺裔在文學(xué)上時(shí)有翹楚，但能夠在字畫、文學(xué)兼有所長(zhǎng)者不多，王庭筠便是其中一位。馮璧在詩中評(píng)價(jià)王庭筠字畫：“詩名摩詰畫絕世，人品右軍書入神?！盵3]382是指其詩、畫成就堪比唐朝王維，書法堪比東晉王羲之。于東新在《金中期詩話的三種理論》一文認(rèn)為：“馮璧以王摩詰比擬王庭筠，顯然是看到二人詩藝的‘閑逸’之妙?！盵15]而王庭筠在其字畫創(chuàng)作中也確實(shí)秉持著這一觀點(diǎn)。無論其境遇如何，王庭筠在書畫作品中都盡力營(yíng)造出一種閑逸的心態(tài)。趙秉文早期贈(zèng)詩評(píng)價(jià)王庭筠書畫為“李白一杯人影月，鄭虔三絕畫詩書”[6]1249。詩中提到的鄭虔三絕是指唐代文士鄭虔在詩、書、畫兼有造詣。趙秉文如此作比，更是表明了對(duì)王庭筠文學(xué)藝術(shù)造詣的肯定。元好問在《王黃華墓碑》中稱贊“世之書法，皆師二王……而公則得于氣韻之間”[16]。王庭筠書法能在米芾和黃庭堅(jiān)之間達(dá)到平衡氣韻之美，可見其功力之深，因此能在明昌元年被招入書畫局當(dāng)差。王庭筠一生創(chuàng)作詩文字畫眾多，從當(dāng)時(shí)文人對(duì)其詩畫的評(píng)價(jià)來看，書畫成就略高于詩文作品。

王庭筠生前頗為愛惜自己的作品，其山水、墨竹之類畫品甚高卻很少輕易贈(zèng)送他人。所以在同時(shí)代文人文學(xué)作品中幾乎很少發(fā)現(xiàn)相關(guān)的交游記載，至于書畫類交游更是不見記錄。僅有趙秉文《跋黃華墨竹》組詩似作于王庭筠隱居黃華山之時(shí)，與另一首贈(zèng)予王庭筠《寄王學(xué)士》大約作于同時(shí)期，猜測(cè)王庭筠可能贈(zèng)趙秉文墨竹畫。劉祁在《歸潛志》中亦記錄了這首詩。文中提到的“趙閑閑少嘗寄黃華詩，黃華稱之‘姓王氏非作千首，其工夫不至是也。’其詩至今為人傳誦，且趙以此詩初得名”[8]86也可證明是趙秉文早期與王庭筠交游作品。王庭筠多年隱居黃華山，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名物影響了他在書法、繪畫上的創(chuàng)作。歸隱后他有更多閑暇時(shí)間去感受自然，打磨書畫技藝。趙秉文對(duì)其所作墨竹畫大力稱贊，將王庭筠比作北宋著名畫家文與可、蘇軾?？梢姰?dāng)時(shí)王庭筠畫竹技藝之高。王庭筠在書畫地位文獻(xiàn)中少有記載，但后人對(duì)其書畫藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)卻甚高，尤其是元代文學(xué)大家王惲，在其著作《秋澗文集》中有多篇關(guān)于王庭筠字畫的跋文。

王庭筠現(xiàn)存與友人的交游之作有《風(fēng)雪松杉圖跋》?！讹L(fēng)雪松杉圖》作者是李山。王庭筠之子王萬慶在所作《李山風(fēng)雪松杉圖跋》中提到李山曾入職秘書監(jiān)，而王庭筠正是在泰和元年為此圖作詩跋，可知二人在任職期間交情匪淺?，F(xiàn)僅留有一幅畫和一首詩跋作為二人之間交往的見證。這幅畫現(xiàn)在珍藏于美國(guó)，其詩跋全文如下：

“繞院千千萬萬峰，滿天風(fēng)雪打杉松。地爐火暖黃昏睡，更有何人似我慵?！贝藚⒘仍?，非本色住山人不能作也。黃華真逸書，書后，客至曰：“此賈島詩也?！蔽粗胧?。[9]1822

根據(jù)這一段詩跋，前四句是王庭筠在畫卷中謄抄前人的詩句，所以其后才會(huì)有對(duì)作者是誰的爭(zhēng)論。王庭筠認(rèn)為是參寥之詩。參寥，宋代名僧，曾與蘇軾同游，也是一名隱士。王庭筠指出只有像參寥這樣真正遠(yuǎn)離塵世之人才能作出此等佳作。后有客人到訪認(rèn)為該詩作者是賈島，爭(zhēng)論許久也未得出準(zhǔn)確結(jié)論。其實(shí)這首詩出自宋代詩人潘閬之手，全名為《宿靈隱寺》。從整幅圖畫來看，此畫中風(fēng)物與詩歌內(nèi)容高度重合，不難發(fā)現(xiàn)這是一幅詩畫圖?？偠灾?，按照王庭筠的觀點(diǎn)，他將此詩題于畫中是因?yàn)椤胺潜旧∩饺瞬荒茏饕病?。畢竟此時(shí)王庭筠已是三度入仕，身心俱疲，內(nèi)心更多的是對(duì)歸隱自然的渴望。而作此畫的李山也早已到了乞骸骨的年歲。二人歸隱心意一拍即合，遂留下這幅千古名畫和題跋。

總體來看，在書畫交游方面，文獻(xiàn)中所透露出的交際范圍是相比于其他兩種交游形式較小，其原因主要有三：一是前文所提到的作者個(gè)人愛惜名聲，不愿輕易將自己的書畫作品贈(zèng)予他人。二是王庭筠大部分字畫作品作于隱居黃華山之時(shí)，本是隱居客，自然與世俗之人相隔，雙方之間的交往自然要淡薄得多，抑或是王庭筠有意遠(yuǎn)離朝堂，僅有類如趙秉文這等主動(dòng)贈(zèng)詩交往之人，才能有獲得其墨寶的機(jī)會(huì)。三是時(shí)代久遠(yuǎn)以及金后期戰(zhàn)火紛擾，書畫難以保存，或許王庭筠曾有參加類似東晉文人蘭亭集會(huì)的活動(dòng)也未可知。也就是說，即便王庭筠是以書畫會(huì)友的方式交游，無論是其早期作品還是晚年間與友人的題畫之作，都暗含了作者的隱逸情懷，既有隱逸情懷在內(nèi)，其交游影響較小也就不足為奇了。

四、結(jié)語

文士之間的交游，促使個(gè)人地位得到了凸顯，由早期單純的交友心態(tài)逐漸過渡為注重個(gè)人文名聲名的提高，王庭筠便是一個(gè)最好的例子。首先表現(xiàn)在黃華山隱居時(shí)期的交游，他第一次及第赴任時(shí)聲名并不煊赫，反而在隱居黃華山之后，與之相游者如李澥、韓玉等或?yàn)楫?dāng)世文壇上客，或是科舉新貴，與之交游者無一不彰顯著王庭筠的文學(xué)地位。再有趙秉文寄詩黃華老人而一舉成名天下知。趙秉文借助王庭筠文名的這股東風(fēng)，為其日后執(zhí)掌文壇開辟了道路?？梢姰?dāng)時(shí)王庭筠即便隱居黃華多年其文學(xué)才能依舊被世人認(rèn)可，而世人亦能以與其同游為榮。

王庭筠作為金代渤海遺裔最出色的文人，在作品中表現(xiàn)出的隱逸情懷不僅來源于他個(gè)人對(duì)生活的認(rèn)知，亦有其遺裔文化的影響。早期諸如王政、王遵古、張汝霖等人，他們都曾仕宦于金朝。其中王遵古曾擔(dān)任章宗的侍講老師，張汝霖更是成為世宗培養(yǎng)的顧命大臣。即便是這樣高的社會(huì)地位，這些遺裔也沒有醉心其中，反而在其詩文中多抒發(fā)自己對(duì)故鄉(xiāng)或是對(duì)山水美景的眷戀。顯而易見，金代渤海遺裔文人雖多出仕，但其骨子里的隨性灑脫、渴望自由早已成為后世遺裔仕宦文人奉行的標(biāo)桿。王庭筠正是受這種心態(tài)、文化的影響，在與友人交往或是仕宦期間，隱逸的心境、歸隱的情懷往往隱現(xiàn)于詩文之中。除此之外，從整個(gè)金中期大環(huán)境來看，世宗、章宗兩朝不斷地收縮皇權(quán)，對(duì)作為既是外戚又是開國(guó)功臣的渤海遺裔有所忌憚，這也是渤海遺裔高層官員數(shù)量減少的原因。因此，渤海遺裔仕宦文人在整個(gè)中期普遍處于一種高壓狀態(tài)，他們或許已經(jīng)預(yù)料到這一身份限制了他們?cè)诠賵?chǎng)上的發(fā)展，所以索性便沉醉于自然山水之間，尋找一份內(nèi)心的靜謐。

王庭筠現(xiàn)存詩文中雖少有與渤海遺裔這一群體間的交游唱和或是家宴記載，但他積極向外界拓展，不僅與當(dāng)下名士交談唱和，而且引得后世文豪如元好問、耶律楚材等人的夸贊，他以宗唐學(xué)宋的文學(xué)底蘊(yùn)和深厚的家學(xué)修養(yǎng)在金朝文壇中留下了濃墨重彩的一筆。這樣的文學(xué)創(chuàng)作和影響力，已經(jīng)足以證明王庭筠在當(dāng)時(shí)的文學(xué)地位。而王庭筠雖為渤海遺裔，但渤海國(guó)文化本就被漢學(xué)浸淫，歷經(jīng)百年的渤海遺裔在遼金兩朝也一直致力于涵詠文學(xué)，無論是遼代的大瑟瑟，還是金代的王庭筠，這類少數(shù)民族作家以漢文化的底蘊(yùn)使本民族的文學(xué)聞名于世。