用語(yǔ)文發(fā)展世界
——語(yǔ)文教學(xué)的一種價(jià)值追求與實(shí)踐方略

李建成

語(yǔ)文教學(xué)的目的是什么？這一問(wèn)題在不同時(shí)期、不同社會(huì)背景下國(guó)家在其教育文件中有不同表述。通常情況下，不同的教學(xué)價(jià)值追求便應(yīng)架構(gòu)不同的教學(xué)實(shí)踐方式。從語(yǔ)文的特質(zhì)看，語(yǔ)文在世界中發(fā)展，語(yǔ)文也在發(fā)展世界。因此，當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)可追求“用語(yǔ)文發(fā)展世界”。

一、“用語(yǔ)文發(fā)展世界”的基本內(nèi)涵

（一）“發(fā)展世界”的要義

世界由概念世界和物質(zhì)世界組成。“發(fā)展世界”一方面是讓人類所生活的客觀物質(zhì)世界變得更加適合人的身心發(fā)展；另一方面是改變?nèi)祟悓?duì)客觀世界的認(rèn)知，使得人為人處事的態(tài)度和方式不斷走向完美，人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系更加和諧。

（二）“用語(yǔ)文發(fā)展世界”的含義

在語(yǔ)文教學(xué)中，師生一起學(xué)習(xí)并建構(gòu)語(yǔ)文課程：一方面，在建構(gòu)語(yǔ)文課程過(guò)程中豐富自己的認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，使自己對(duì)客觀世界的認(rèn)知得到提升；另一方面，在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，“用語(yǔ)文做‘讓世界變得更加美好的事情’”，將“語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)”和“師生關(guān)鍵能力”融入“做事”過(guò)程中，通過(guò)“做事”改變生活方式、認(rèn)知方式和實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)“用語(yǔ)文發(fā)展世界”。

二、“用語(yǔ)文發(fā)展世界”的現(xiàn)實(shí)意義

（一）社會(huì)發(fā)展的需要

聯(lián)合國(guó)教科文組織第41 屆大會(huì)面向全球發(fā)布的報(bào)告《共同重新構(gòu)想我們的未來(lái)：一種新的教育社會(huì)契約》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）提出：“教育可以視為一種社會(huì)契約——一種社會(huì)成員間為了共享的利益而合作達(dá)成的默示協(xié)議?！睆哪撤N意義上講，這是社會(huì)發(fā)展對(duì)未來(lái)教育的要求，這一契約源于一種社會(huì)需要，即未來(lái)教育應(yīng)具有的公共目的。就語(yǔ)文課程來(lái)說(shuō)，這種“公共目的”不只是要求語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)、思維培養(yǎng)、審美創(chuàng)造和文化傳承發(fā)展語(yǔ)文課程，還包括通過(guò)“用語(yǔ)文‘做事’”進(jìn)而發(fā)展世界。

（二）教育改革的指向

《報(bào)告》對(duì)教育改革的問(wèn)題進(jìn)行了如下闡述：新的教育社會(huì)契約需要我們以不同的方式思考學(xué)習(xí)，以及學(xué)生、教師、知識(shí)和世界之間的關(guān)系……重新構(gòu)想學(xué)校，以推動(dòng)世界更好地向更加公正、公平和可持續(xù)的未來(lái)轉(zhuǎn)型。這段表述告訴我們未來(lái)教育改革的方向——重塑未來(lái)，發(fā)展世界。就語(yǔ)文課程來(lái)講，亦需順應(yīng)教育改革的要求，在語(yǔ)文課程建構(gòu)中推動(dòng)世界向更加美好的未來(lái)轉(zhuǎn)型——通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展世界。

（三）語(yǔ)文課程的價(jià)值

語(yǔ)文即生活，生活亦語(yǔ)文。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)文教學(xué)的一種價(jià)值是通過(guò)語(yǔ)文改造社會(huì)生活，通過(guò)社會(huì)生活發(fā)展語(yǔ)文。而當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)更多關(guān)注語(yǔ)文知識(shí)建構(gòu)和文化傳承，這樣的教學(xué)忽視了語(yǔ)文課程對(duì)社會(huì)生活的影響和改變客觀物質(zhì)世界的社會(huì)價(jià)值功能。語(yǔ)文對(duì)社會(huì)生活的影響不僅表現(xiàn)在人類通過(guò)建構(gòu)語(yǔ)文改變自己的思維方式和做事方式，還表現(xiàn)在通過(guò)“用語(yǔ)文做事”建構(gòu)新的物質(zhì)世界。綜上所述，“用語(yǔ)文發(fā)展世界”，應(yīng)成為語(yǔ)文課程的價(jià)值追求。

（四）生命成長(zhǎng)的意義

人的生命成長(zhǎng)不僅包括自己身心、思維、情感和道德的提升，還包括人在社會(huì)發(fā)展中留下來(lái)的文化。從語(yǔ)文課程角度說(shuō)，人的生命成長(zhǎng)不僅包括人在語(yǔ)文熏陶下個(gè)體身心、思維、情感和道德的提升，還包括個(gè)體通過(guò)參與語(yǔ)文活動(dòng)，促進(jìn)整個(gè)人類語(yǔ)言、思維、情感、道德和審美的發(fā)展——這便是說(shuō)個(gè)體在語(yǔ)文中獲得發(fā)展，整個(gè)人類也在語(yǔ)文中獲得發(fā)展。同樣，人在生命成長(zhǎng)過(guò)程中還在運(yùn)用語(yǔ)文這一工具建設(shè)世界、改變世界，通過(guò)“用語(yǔ)文做事”促進(jìn)“用語(yǔ)文改變世界”這一目的的達(dá)成。從這個(gè)角度講，通過(guò)語(yǔ)文發(fā)展世界是人生命成長(zhǎng)的一種重要價(jià)值。

三、“用語(yǔ)文發(fā)展世界”的實(shí)踐方略

（一）用作品中的語(yǔ)言重構(gòu)生活語(yǔ)言

多年來(lái)，隨著社會(huì)的變革，人類的生活語(yǔ)言發(fā)生了變化。人在生活情境中長(zhǎng)期使用簡(jiǎn)單語(yǔ)言進(jìn)行交流，作文時(shí)書(shū)面語(yǔ)言便會(huì)缺乏形象性和藝術(shù)性，且其語(yǔ)言創(chuàng)造能力也會(huì)受到抑制。語(yǔ)文教材中的作品語(yǔ)言是人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)的典范，這些語(yǔ)言是作者千錘百煉而成的，又經(jīng)過(guò)編者反復(fù)推敲和精雕細(xì)琢。因此，在架構(gòu)“用語(yǔ)文發(fā)展世界”的教學(xué)時(shí)，教師要圍繞“用作品中的語(yǔ)言重構(gòu)生活語(yǔ)言”進(jìn)行實(shí)踐。

1.在生活中運(yùn)用作品語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)

在生活中運(yùn)用作品語(yǔ)言表達(dá)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一個(gè)重要方式，學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)運(yùn)用作品語(yǔ)言表達(dá)需要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)。一是基于運(yùn)用積累。作品中一些語(yǔ)言淺顯易懂，學(xué)生在日常生活中經(jīng)常會(huì)用到，教學(xué)時(shí)，教師便可引導(dǎo)學(xué)生直接記住這些語(yǔ)句，并在生活中結(jié)合場(chǎng)景進(jìn)行運(yùn)用。二是創(chuàng)設(shè)情境運(yùn)用。作品中一些語(yǔ)言包含新的詞句，學(xué)生在日常生活中也需經(jīng)常使用，教學(xué)時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)使用這些語(yǔ)言的情境，讓他們?cè)谀M場(chǎng)景中進(jìn)行運(yùn)用。三是回歸生活實(shí)踐。語(yǔ)言的應(yīng)用價(jià)值是在真實(shí)情境中實(shí)現(xiàn)的，課堂教學(xué)結(jié)束后，教師可設(shè)計(jì)能在真實(shí)生活中運(yùn)用語(yǔ)言的作業(yè)，促使學(xué)生走向生活進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用。這樣的教學(xué)活動(dòng)，不僅能讓師生感受作品中的優(yōu)美語(yǔ)言，還能引導(dǎo)他們?cè)谏钪袑W(xué)會(huì)運(yùn)用，進(jìn)而不斷改變生活世界語(yǔ)言貧乏的現(xiàn)象，促進(jìn)人類語(yǔ)言變得更加美好，更加富有詩(shī)意。

2.在生活中借鑒作品語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造

在生活中借鑒作品語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的另一個(gè)重要方式，學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)借鑒作品語(yǔ)言創(chuàng)造需要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)。一是基于作品創(chuàng)造。教材中有諸多語(yǔ)言優(yōu)美凝練的作品，教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生按照作品表達(dá)方式，進(jìn)行句式拓展訓(xùn)練，進(jìn)而仿造作品表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換角度開(kāi)展重構(gòu)訓(xùn)練。二是創(chuàng)設(shè)情境創(chuàng)造。教材中的某些作品語(yǔ)言堪稱典范，其建構(gòu)方式對(duì)師生學(xué)習(xí)語(yǔ)言有借鑒作用，教學(xué)時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言創(chuàng)造的情境，讓學(xué)生在情境中按照這樣的語(yǔ)言建構(gòu)方式進(jìn)行創(chuàng)造訓(xùn)練。三是回歸生活創(chuàng)造。語(yǔ)言的創(chuàng)造靈感與智慧是在真實(shí)生活中產(chǎn)生的，課堂教學(xué)結(jié)束后，教師可設(shè)計(jì)能在真實(shí)生活中創(chuàng)生語(yǔ)言的作業(yè)，讓學(xué)生在生活中進(jìn)行語(yǔ)言創(chuàng)造。通過(guò)這樣的教學(xué)活動(dòng)，師生不僅能學(xué)會(huì)作品中優(yōu)美語(yǔ)言的建構(gòu)方式，還能在生活中創(chuàng)造和運(yùn)用更加優(yōu)美的語(yǔ)言，進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展生活世界的語(yǔ)言，促使人類語(yǔ)言變得更加靈動(dòng)，更富有時(shí)代感。

（二）用作品中的活動(dòng)指導(dǎo)生活活動(dòng)

近年來(lái)，學(xué)生的生活和活動(dòng)發(fā)生了變化：活動(dòng)空間聚焦于樓宇套間中，活動(dòng)項(xiàng)目沉浸在電子世界里。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的社會(huì)見(jiàn)識(shí)和實(shí)踐會(huì)受到限制。語(yǔ)文教材中無(wú)論是寫(xiě)人、敘事類的佳作，還是說(shuō)明或論證類的文章，所選用的事料都是客觀存在過(guò)或存在著的事和物，它涵蓋宇宙乃至人世間的事和理。從事件或活動(dòng)介紹方式上看，一方面是抓住正面典型的人和事進(jìn)行直接描述，另一方面是抓住反面典型的人和事進(jìn)行側(cè)面烘托。通過(guò)運(yùn)用不同方式對(duì)不同事件或活動(dòng)進(jìn)行描繪，讀者便可明白“做事方式”，感悟應(yīng)該追求的真善美。在架構(gòu)“用語(yǔ)文發(fā)展世界”的教學(xué)時(shí)，教師要圍繞“用作品中的活動(dòng)指導(dǎo)生活活動(dòng)”進(jìn)行實(shí)踐。

1.按照作品追求的活動(dòng)方式在生活中學(xué)習(xí)“做事”

在生活中學(xué)習(xí)“做事”是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一個(gè)重要方式，學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)“做事”需要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)。一是在作品中讀懂“做事方式”。教材中寫(xiě)人或敘事作品一般都對(duì)人物的“做事方式”描述得具體而生動(dòng)，教學(xué)時(shí)，師生應(yīng)按照作者對(duì)“事料”的描繪，厘清所描寫(xiě)人物的“做事方式”，從作品中挖掘作者“寫(xiě)什么”——“做什么事”，“怎么寫(xiě)”——“如何做事”及“為什么這樣做事”，“為什么這樣寫(xiě)”——這樣描繪做事的目的是什么，以此將“學(xué)語(yǔ)文”和“學(xué)做事”融為一體。二是在生活中實(shí)踐“做事方式”。讓學(xué)生知道如何做事不是語(yǔ)文教學(xué)的目的，在生活中引導(dǎo)學(xué)生真正“會(huì)做事”才是教學(xué)的本義。學(xué)習(xí)作品后，師生應(yīng)按照作品所描寫(xiě)的“做事方式”在生活中進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)并掌握“做事方式”，并將“做事結(jié)果”作為一種作品呈現(xiàn)在社會(huì)生活中，構(gòu)建出新的生活“樣態(tài)”。通過(guò)這樣的教學(xué)，師生不僅能掌握作品中的“做事方式”，還能在生活中學(xué)會(huì)如何做事，并通過(guò)在生活中呈現(xiàn)的新的“做事結(jié)果”改善“生活世界”，促進(jìn)人類生活世界變得更加美好，更加富有新意。

2.基于作品追求的活動(dòng)方式在生活中創(chuàng)造“做事”

在生活中創(chuàng)造“做事”是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的另一個(gè)重要方式，學(xué)生在生活中創(chuàng)造“做事”需要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)。一是基于作品重構(gòu)新的“做事方式”。語(yǔ)文教材中的作品內(nèi)容大多體現(xiàn)某一時(shí)代或某一區(qū)域的“做事方式”，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活時(shí)空跨度較大，偏離他們的生活實(shí)際，這便要求我們不能照搬作品中描寫(xiě)的“做事方式”。在教學(xué)過(guò)程中，師生應(yīng)基于作品，結(jié)合自己的生活實(shí)際，重構(gòu)新的“做事方式”：一方面可結(jié)合自己當(dāng)下的生活情況重構(gòu)，另一方面可根據(jù)社會(huì)未來(lái)發(fā)展需要重構(gòu)。二是在生活中實(shí)踐新的“做事方式”。當(dāng)下社會(huì)生活中的“做事方式”有的體現(xiàn)社會(huì)文明和社會(huì)發(fā)展的要求，也有的滯后于時(shí)代發(fā)展，甚至影響社會(huì)進(jìn)步，這便要求我們以開(kāi)放的心態(tài)接納新事物，探究新路徑，實(shí)踐新方式。課堂教學(xué)結(jié)束后，師生應(yīng)按照大家在課中重構(gòu)的“做事方式”進(jìn)行實(shí)踐：一方面，按照架構(gòu)的“做事方式”開(kāi)展實(shí)踐，積極引導(dǎo)每個(gè)人學(xué)會(huì)新的做事方式，掌握新的做事技能，形成新的做事習(xí)慣，架構(gòu)新的社會(huì)生活樣態(tài)；另一方面，在做事過(guò)程中結(jié)合具體實(shí)際不斷改進(jìn)自己實(shí)踐的“做事方式”，進(jìn)而形成適合時(shí)代發(fā)展需要的新的“做事方式”。通過(guò)這樣的教學(xué)，師生不僅能理解作品中的“做事方式”，還能建構(gòu)超越作品且適合社會(huì)發(fā)展要求的“做事方式”，并能在生活中創(chuàng)造新的“做事結(jié)果”，重構(gòu)新的“做事樣態(tài)”，不斷變革和創(chuàng)新生活世界。

（三）用作品中的境界創(chuàng)造生活境界

語(yǔ)文教材中的作品很多是編者從幾千年流傳下來(lái)的精品中挑選的經(jīng)典，這些作品之所以成為經(jīng)典，主要是作者能夠深刻描寫(xiě)出那個(gè)時(shí)代的真善美。在架構(gòu)“用語(yǔ)文發(fā)展世界”的教學(xué)時(shí)，教師要圍繞“用作品中的境界創(chuàng)造生活境界”進(jìn)行實(shí)踐。

1.運(yùn)用作品追求的境界，在生活中創(chuàng)造美

運(yùn)用作品追求的境界，在生活中感知美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一個(gè)重要方式，學(xué)生在生活中感知美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美需要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)。一是讀懂作品追求的境界——感知美。作品中美的因素涉及不同領(lǐng)域，美的形態(tài)也多姿多彩。在教學(xué)過(guò)程中，師生一方面要挖掘作品中描繪了哪些美，并探究這樣描繪美追求怎樣的境界；另一方面要思考作者是通過(guò)怎樣描繪美來(lái)凸顯作品追求的境界的。二是實(shí)踐作品追求的境界——體驗(yàn)美。文學(xué)作品主要通過(guò)語(yǔ)言文字美展現(xiàn)自然美、社會(huì)美和人格美，這種美的境界需要通過(guò)體驗(yàn)才能真切理解。在教學(xué)過(guò)程中，教師一方面要引導(dǎo)學(xué)生按照作品追求的境界，“感受和體驗(yàn)文學(xué)作品的語(yǔ)言、形象和情感之美”［1］；另一方面，要“引導(dǎo)學(xué)生從感性層面上升到理性層面，去探究美的奧秘，達(dá)成感性和理性相融的審美境界”［2］。三是運(yùn)用作品追求的境界——?jiǎng)?chuàng)造美?！皩徝辣仨毦邆漉r活的審美對(duì)象和實(shí)實(shí)在在的審美過(guò)程”［2］，在教學(xué)過(guò)程中或在課堂教學(xué)結(jié)束后，教師可設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生按照作品境界進(jìn)行審美表達(dá)的訓(xùn)練，讓他們把審美體驗(yàn)運(yùn)用于審美創(chuàng)造，從生活表達(dá)轉(zhuǎn)向?qū)徝辣磉_(dá)。通過(guò)這樣的教學(xué)，師生不僅能感受和體驗(yàn)到作品追求的境界，還能在生活中學(xué)會(huì)感受美、體驗(yàn)美，并能根據(jù)作品追求的境界創(chuàng)造美，使得生活世界不斷增加美的內(nèi)容。

2.升華作品追求的境界，在生活中創(chuàng)造美

基于作品追求的境界，在生活中創(chuàng)造美是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的另一個(gè)重要方式，學(xué)生在生活中升華作品追求的境界創(chuàng)造美需要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)。一是按照作品升華的境界在生活中尋找美。教材中的作品體現(xiàn)的往往是某一時(shí)代的價(jià)值追求、審美表達(dá)和思想境界，這些作品常常被打上時(shí)代烙印。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品“境界”進(jìn)行“提升”，使其“精神”得以升華，達(dá)到或超越當(dāng)下時(shí)代的要求；然后，再讓他們圍繞“升華的境界”到生活中尋找“美的事件”“美的形態(tài)”；最后，激發(fā)他們用改善的審美認(rèn)知進(jìn)行“審美表達(dá)”，通過(guò)尋找社會(huì)生活中美的現(xiàn)象創(chuàng)造出美的表達(dá)。二是運(yùn)用作品升華的境界在生活中創(chuàng)造美。圍繞作品中“升華的境界”在社會(huì)生活中創(chuàng)造“美的景致”“美的人格”“美的文化”，應(yīng)是語(yǔ)文審美教育的至高目標(biāo)。在教學(xué)過(guò)程中，師生按照時(shí)代要求或未來(lái)需要對(duì)作品境界提升后，還要圍繞“升華的境界”到生活中去“做事”——做讓世界變得更加美好的事，以此美化世界，提升人格。之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生在生活中把“美的行為”表達(dá)出來(lái)——把自己所做的大格局、大境界的事情用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，讓“美的文化”在生活中流傳。通過(guò)這樣的教學(xué)，師生不僅能感知到作品追求的境界，還能根據(jù)可能建構(gòu)更加高遠(yuǎn)的境界，亦能根據(jù)崇高境界架構(gòu)事件、重構(gòu)生活、重建文化，使得人類和生活世界一起走向美好。

綜上所述，語(yǔ)文在世界中發(fā)展，語(yǔ)文也能發(fā)展世界。只要我們選用的教學(xué)方法科學(xué)，便能促進(jìn)世界和語(yǔ)文共同發(fā)展。