生態(tài)話語分析視角下講好中國地理故事

侯雨杉 王震靜

九寨溝位于四川盆地向青藏高原過渡的邊緣地帶，是白水江源頭的一條支溝。億萬年的地質(zhì)與氣候變化塑造了九寨溝獨具魅力的自然風(fēng)光，使其享有“人間仙境”“童話世界”等諸多美譽。九寨溝已被列入世界遺產(chǎn)名錄，對世界自然遺產(chǎn)的保護與發(fā)展具有重要貢獻。如今，九寨溝所處的阿壩州以“全域生態(tài)”為基礎(chǔ)，積極推進綠色發(fā)展，譜寫九寨溝建設(shè)新篇章。地質(zhì)地貌及神話傳說作為景區(qū)的重要生態(tài)語篇，在吸引客源、傳播文化及引導(dǎo)游覽者保護生態(tài)等方面發(fā)揮著重要作用。本文從系統(tǒng)功能語言學(xué)中的及物性系統(tǒng)和態(tài)度系統(tǒng)出發(fā)，對九寨溝典型景觀的旅游文本及神話文本進行生態(tài)話語分析，進而揭示景區(qū)的生態(tài)思想和現(xiàn)實意義。

一、理論框架

（一）系統(tǒng)功能語言學(xué)視域下的生態(tài)話語分析

生態(tài)話語分析由生態(tài)語言學(xué)衍生而來，主要關(guān)注話語與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系和話語對人們的影響，從生態(tài)視角對文本進行解讀，對提高人們的環(huán)保意識、建立與生態(tài)環(huán)境的和諧相處模式具有重要作用。辛志英、黃國文認為系統(tǒng)功能語法對語言的描寫本身就是對生態(tài)系統(tǒng)中的高級社會意義系統(tǒng)的描寫，是對語言的生態(tài)學(xué)研究。[1]苗興偉、雷蕾認為，系統(tǒng)功能語言學(xué)理論在為生態(tài)話語分析提供理論視角的同時，也提供了操作靈活的分析框架。[2]這些論述均為在系統(tǒng)功能語言學(xué)視角下進行生態(tài)話語分析、解決生態(tài)問題提供了強大的理論支持。

（二）及物性系統(tǒng)

語言學(xué)家韓禮德將語言元功能總結(jié)為概念功能、人際功能和語篇功能三大功能。[3]概念功能指的是人們用語言談?wù)撝饔^和客觀世界中的事物，反映了說話主體的內(nèi)心經(jīng)歷、外部經(jīng)歷及對世界的不同認知。概念功能主要由韓禮德開發(fā)的及物性系統(tǒng)所體現(xiàn)。及物性系統(tǒng)將人們的行為、思想與體驗分為若干過程，過程中包含有參與者角色和環(huán)境角色。[4]根據(jù)事件性質(zhì)的不同，可分為物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、言語過程、行為過程和存在過程六種類型。[5]物質(zhì)過程指動作發(fā)生的過程，包括動作的發(fā)出者、動作的承受者和環(huán)境成分；心理過程用以表示人的內(nèi)心情感（如喜歡、感動等）、認知（如知曉、決定等）及感覺（如看到、傾聽等）；關(guān)系過程表示一個獨立實體（如人、物、事等）與另一個獨立實體的關(guān)系；言語過程通過語言傳遞信息，包含贊揚、吟詠等動作；行為過程包含咳嗽、微笑等行為，通常只有一個人充當(dāng)行為者；存在過程是表明某獨立實體（如人、物、事等）存在或發(fā)生的過程。

（三）態(tài)度系統(tǒng)

態(tài)度系統(tǒng)意為語言使用者通過情感流露、做出判斷或進行鑒賞這三種方式來表達對人、事、物的態(tài)度。[6]態(tài)度系統(tǒng)可細化為情感、判斷和鑒賞三個子系統(tǒng)。情感系統(tǒng)從心理角度出發(fā)，用以判斷人受文本及環(huán)境影響下所表達的情感色彩。判斷系統(tǒng)從倫理角度出發(fā)評價人的行為，由社會評判和社會約束組成。鑒賞系統(tǒng)從美學(xué)角度出發(fā)，可分為反應(yīng)、構(gòu)成及價值三個子系統(tǒng)。

（四）生態(tài)哲學(xué)觀

生態(tài)哲學(xué)觀影響人類對世界的認知結(jié)構(gòu)，識解和識構(gòu)。識構(gòu)過程中使用的語言同樣影響著人類的分析與判斷，人類的所作所為最終則會對整個生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生重要影響。[7]何偉、張瑞杰認為人兼具社會屬性及生態(tài)屬性，提出和諧生態(tài)場所觀哲學(xué)思想，強調(diào)人與自然和睦共生，對Scannell的場所觀進行拓展，將其細化為物理性特征、社會性特征及場所范圍內(nèi)的人外生命體所產(chǎn)生的情感、認知及意動。[8]人類對場所的態(tài)度和行動因情感程度的不同而異，通過提倡具有正面意義的生態(tài)保護型場所觀，抵制含有負面情感的生態(tài)破壞型場所觀，修改具有不確定性的生態(tài)模糊型場所觀，可以在語言層面上喚起人們的生態(tài)保護意識，促進其采取積極的生態(tài)取向，為人與自然和諧共生做出貢獻。

二、文本分析

（一）數(shù)據(jù)統(tǒng)計

九寨溝旅游資源語料選自景區(qū)官方網(wǎng)站，文本共計3554個字，依據(jù)及物性系統(tǒng)框架對其進行整理，共匯總出272個小句。下面將對其進行深層生態(tài)話語分析，以期揭示景區(qū)的生態(tài)觀念及生態(tài)價值取向。

（二）及物性系統(tǒng)下的生態(tài)話語分析

由表1可知，文本主要使用物質(zhì)過程及關(guān)系過程，物質(zhì)過程占比最高，為59.56％，關(guān)系過程居次，出現(xiàn)頻率為29.41％。此外還涉及個14個心理過程，7個行為過程、言語過程和2個存在過程。文本主要從五個特色景點出發(fā)，描述了九寨溝的地理特點、成景原因及神話傳說等。多樣的自然資源鋪就了九寨溝的絕美畫卷，文本豐富的感情色彩也由此體現(xiàn)。下文為對節(jié)選小句的生態(tài)話語分析，括號內(nèi)為及物性過程類型判斷。

1.物質(zhì)過程、關(guān)系過程及心理過程

例1：白雪皚皚的岷山上有位美麗善良的藏族姑娘名為沃諾色嫫（關(guān)系）。天神曾賜予（物質(zhì)）她一對金鈴，用于引來（物質(zhì)）神水澆灌（物質(zhì)）土地。從此這里樹林蔥郁（關(guān)系），花草豐美（關(guān)系），珍禽異獸無數(shù)（關(guān)系）。

例2：冬日的九寨溝就像是一個藝術(shù)家（關(guān)系），凍結(jié)?。ㄎ镔|(zhì)）那奔流的瀑布，雕琢成（物質(zhì)）各種形態(tài)，共同演繹（物質(zhì)）圣潔的冬韻，撩人心魄（心理），牽人情魂（心理）。

例1中第二句的包含要素有“天神”“她”和人外生命體“樹林”“花草”“珍禽異獸”等。施事者與人外生命體相互交織、交替出現(xiàn)，構(gòu)建了和諧共處的平等場所，體現(xiàn)了人對場所的責(zé)任及場所與人的依附共存關(guān)系。

例2描述了九寨溝的藍冰盛景帶給人的情感共鳴。首句將“九寨溝”置于施事地位，賦予其人的特征，將其比作“藝術(shù)家”。用形容雕塑家和指揮家的動詞“雕琢”“演繹”描述了將飛瀑激湍定型并加以塑造的物質(zhì)過程，鋪開了一幅頗具氣勢的生動畫面，肯定了自然的精妙雅致，帶有積極評價色彩?！傲萌诵钠?，牽人情魂” 均為正面心理過程，帶有美麗動人、惹人喜愛的語義，九寨溝的天然美景引人遐想、動人心弦，體現(xiàn)了游人對自然神韻的向往之情、喜愛之意。

2.行為過程

站在遠處凝望（行為），巍巍雪峰，尖峭峻拔……天象奇觀，一覽無余（行為）……

尕爾納山上，極目遠眺（行為），滿天星斗，一覽無余（行為）……那遠眺進（行為）瞳孔里的雪峰皚皚，更像是一個個英勇的守衛(wèi)……

文本涉及的行為過程多從視覺角度出發(fā)，描述了人面對雪峰時的所作所為，隱含了評價性的心理活動。“凝望”意指注目遠望、凝聚目光，體現(xiàn)注意力的集中專一。即使山岳在云海之中隱沒形體，游人也想將其盡收眼中，體現(xiàn)了其渴望領(lǐng)略自然朦朧之美的深切情感?！耙挥[無余”意指視野開闊清楚、廣闊無際。星辰清晰可見，側(cè)面展示出景區(qū)天朗氣清，生態(tài)環(huán)境良好，不受空氣污染及光污染影響，表達了積極的生態(tài)取向?！皹O目遠眺”暗含站在高處仍努力向遠處張望的心理傾向，“遠眺進”描繪了皚皚雪峰躍然于眼前的景象。將雪峰喻為守衛(wèi)，體現(xiàn)其巍峨雄奇的特點，給人以深刻印象。總之，小段的行為過程均表達了人對雪峰溝壑的喜愛之情，傳達了景區(qū)積極的生態(tài)理念，從側(cè)面展示出人對物理性場所的依附關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)保護型場所觀。

3.言語過程和存在過程

九寨溝是國家5A級景區(qū)，被世人譽為（言語）“童話世界”，號稱（言語） “水景之王”……這里也有許多豐富美麗的傳說故事。（存在）相傳大山之神即主管草木萬物的地神……

言語過程在神話文本中除了體現(xiàn)于人物交流外，也體現(xiàn)于對九寨溝的贊美之言中。九寨溝因其奇異多姿的魅力景觀而著稱，“譽為”“號稱”含有稱揚贊頌之意，表達了對九寨溝生態(tài)價值的認同，傳達了正面的生態(tài)理念。

此段的存在過程引出了九寨溝的兩個神話傳說，以藝術(shù)加工的形式解釋了九寨溝的九個村寨和湖泊的形成過程，表達了早期人民的質(zhì)樸思想，賦予了九寨溝一層神秘的意義。神話故事均為生態(tài)保護型語篇，否定了破壞自然、征服自然的想法，肯定了團結(jié)協(xié)力、與自然和諧相處的美好愿望。“豐富美麗”均為積極性評價詞匯，表達了對神話傳說的真誠贊美。此外，第一個傳說以與自然密切相關(guān)的神為主，并展開敘述，將自然與神話相融，體現(xiàn)了對自然的重視，反映出積極的生態(tài)取向。

（三）旅游文本態(tài)度系統(tǒng)分析

由表2可知，景區(qū)旅游文本主要使用反應(yīng)資源，占比為78.75％，情感資源和價值資源占比分別為10.00％和11.25％，不涉及判斷資源及構(gòu)成資源。其中，鑒賞資源均為正面評價，情感資源均為積極情感，價值資源均為生態(tài)價值，體現(xiàn)了景區(qū)的綠色生態(tài)取向和借描繪景觀之美傳達積極信息的方式招徠客源的目的。下文為對三種資源的實例分析，中括號內(nèi)為對小句的態(tài)度資源判斷。

1.情感資源

例1：每到醉人的[情感]金秋時節(jié)，這里便成了彩色的海洋，一個絢麗的色彩王國。

例2：充滿著原始氣息的森林風(fēng)貌，使人產(chǎn)生一種浩渺幽遠的[情感]世外天地之感。

例3：冰凝的瀑布間、細細的水流發(fā)出沁人心脾的[情感]音樂。

上述三個例子分別展示了人由場所引起的三種不同的積極情感。例1是對九寨溝山林之景的整體描述。每逢秋季，山林便變得色彩紛呈，原文中提及了如“深橙”“金黃”等多種光彩奇異的不同色調(diào)，鋪陳了一幅絢麗繽紛的天然油畫。沉浸于生態(tài)王國之中，人自然心生陶醉之情。例2中的“浩渺”本是形容水面遼闊的，此處用以形容森林廣闊無邊，“幽遠”進一步體現(xiàn)了森林的幽深無際，二者共同表達了人置身于廣闊世外之境時的震撼之情和敬畏之情。例3描寫了冬日尚未完全結(jié)冰凝霜的瀑布的水流細節(jié)?！扒呷诵钠ⅰ痹噶钊诵那橛淇斓那鍥龅目諝?、香味等，此處指流水的聲音優(yōu)美動人，凸顯了九寨溝生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，使人在生理上產(chǎn)生清新舒暢之感?？傊?，三個例子從視覺及從聽覺角度出發(fā)，共同體現(xiàn)了物理性場所對人的重要性，描繪了一幅和諧自然的生態(tài)畫面。此類生態(tài)保護型語篇的推廣運用會更好地增強游客積極的生態(tài)意識，喚起游客對自然的熱切向往。

2.反應(yīng)資源

九寨溝的湖水終年碧藍澄澈[反應(yīng)]，明麗見底[反應(yīng)]……秀美的[反應(yīng)]，玲瓏剔透[反應(yīng)]；雄渾的[反應(yīng)]，碧波不傾；平靜的[反應(yīng)]，招人青睞，每當(dāng)風(fēng)平浪靜，藍天，白云，遠山，近樹，倒映湖中?！棒~游云端，鳥翔海底”的奇特[反應(yīng)]景色層出不窮，水上水下，虛實難辨[反應(yīng)]，夢里夢外，如幻如真[反應(yīng)]。

反應(yīng)資源在一定程度上反映了文本之于人的吸引程度和情感深度?！氨趟{澄澈”“明麗見底”“玲瓏剔透”是對湖水的總體評價，體現(xiàn)出水體的澄澈無瑕、清冽可鑒?！靶忝赖摹薄靶蹨喌摹薄捌届o的”反映出湖水在不同光照和季節(jié)下所呈現(xiàn)的景象，或秀麗雅致，或雄壯浩瀚，或溫和沉靜，給人以新奇之感?！棒~游云端，鳥翔海底”側(cè)面反映出了湖水清澈若空的特點?！疤搶嶋y辨”“如幻如真”則表達出景象的逼真程度之深?？傮w上看，大量反應(yīng)資源的使用及“遠山”“近樹”“魚”“鳥”等自然元素、人外生命體的交替使用，共同描繪出了靈動美好的自然景象，折射出保護型生態(tài)價值取向。

3.價值資源

例1：每一片森林，都猶如天然的[價值]巨幅油畫……充滿著原始氣息的[價值]森林風(fēng)貌，使人產(chǎn)生一種浩渺幽遠的世外天地之感。3萬頃莽莽蒼蒼的[價值]原始[價值]森林，隨著季節(jié)的變化，呈現(xiàn)出種種奇麗風(fēng)貌。

例2：瀑布是水流形式中的佼佼者，大自然之一絕[價值]。九寨溝是水的世界，也是瀑布王國。[價值]

例3：從公路上下去，須穿越過一道密密的[價值]綠色走廊……

例1著重描寫了森林景區(qū)的生態(tài)價值。使用“天然的”“莽莽蒼蒼的”等積極價值評價詞匯，用以形容天然樹木的遼闊無際、未受破壞，展現(xiàn)了景區(qū)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，有利于對原始森林獨特風(fēng)貌的保護。例2呈現(xiàn)了景區(qū)水體的生態(tài)價值?！耙唤^”“瀑布王國”等詞語充分運用了最高值情態(tài)描述，肯定了九寨溝瀑布資源豐富，認同其是重要的自然景觀，傳達了正面生態(tài)信息。同樣，例3是對森林美學(xué)價值的補充說明，將林海比作“綠色走廊”，“密密的”表現(xiàn)出了森林于人的直觀印象，展現(xiàn)了樹木繁茂的特點，為游客描畫了綠色的生態(tài)景觀，體現(xiàn)了積極的情感色彩。

三、九寨溝景區(qū)的生態(tài)思想

（一）自然本位思想

首先，通過對及物性過程和鑒賞資源的分析，以及對旅游文本的判斷，可以發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的前十位施事者分別是“瀑布”“水”“九寨溝”“冰”“林”“樹”“峰”“雪”等，充分體現(xiàn)了景區(qū)的生物多樣性。其次，文本的多處描寫將自然賦予人的特征，兼用比喻、擬人等修辭手法體現(xiàn)小句的生態(tài)意義和價值取向。如將山林喻為“海洋”；將瀑布喻為“織布機”，將古木喻為“仙女”，將雪峰喻為“守衛(wèi)”等。同時，文本運用“躍動”“換上盛裝”“默默守護”等動作來形容山林、樹海和雪峰，展現(xiàn)了一派生機勃勃的景象。

最后，文中雖較多次地提及了“人”，但僅有一次將其置于施事地位，且引出的仍是對瀑布的描寫，其余均為人面對景觀時做出的反應(yīng)和表露的情感?！笆谷四垦！钡莱隽松值墓夤株戨x；“令人眼花繚亂”寫出了景觀的豐富色彩；“令人玩味無窮”表現(xiàn)出了瀑布水流的千變?nèi)f化；“撩人心魄”“牽人情魂”也正是通過觀賞奔流的瀑布而流露的情感?！白砣说摹薄扒呷诵钠⒌摹钡确e極情感資源同樣從側(cè)面承認了景區(qū)的生態(tài)價值。小句話語多以自然要素和人外生命體為出發(fā)點展開陳述，體現(xiàn)了自然本位的生態(tài)價值取向，為生態(tài)保護型語篇，有助于增強游客的環(huán)境保護意識，應(yīng)予以提倡。

（二）人與自然和諧共生思想

人與自然同本同源、相互依存的生態(tài)思想主要體現(xiàn)于神話文本之中，下舉一例作為說明。第一個神話故事中的老人是這樣描述遭到破壞后的生態(tài)環(huán)境的：“溝谷縱橫，霉煙四起……”以及其對妖怪惡行的痛斥：“……所以他便在河水里……濫殺無辜??！”第一，話語屬于陳述句中的感嘆語氣，通過語氣詞及語氣符號等對這一行為進行了消極語義的加強，指出其帶來的負面影響，暗示人的發(fā)展與自然環(huán)境的保護密不可分。第二，老人將自然要素“溝谷”“清泉溪河”、人外生命體“鳥獸”及群體施事者視作同一環(huán)境下的統(tǒng)一整體，運用“生靈”“無辜”指代萬物，賦予生態(tài)地位，為生態(tài)有益性話語。第三，老人對妖怪的指控引起了神靈的關(guān)注，表明了自然與人的共生關(guān)系，強調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性。上述三點共同體現(xiàn)了和諧生態(tài)場所觀的哲學(xué)思想，強調(diào)了人與自然和諧共生的生態(tài)思想。

四、結(jié)語

本文從系統(tǒng)功能語言學(xué)及物性系統(tǒng)和態(tài)度系統(tǒng)出發(fā)，對九寨溝生態(tài)景區(qū)景觀文本及神話文本進行了生態(tài)話語分析。通過數(shù)據(jù)收集和實例分析，筆者發(fā)現(xiàn)文本頻繁使用物質(zhì)過程、關(guān)系過程及反應(yīng)資源用以展現(xiàn)景區(qū)的生態(tài)和諧之美，體現(xiàn)了人與自然和諧共生思想。

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[8]何偉，張瑞杰.生態(tài)話語分析模式構(gòu)建[J].中國外語，2017，14（05）：56-64.

★基金項目：本文系中國地質(zhì)大學(xué)（北京）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“‘講好中國故事背景下文旅融合研究”（項目編號：S202211415114）的研究成果。

（作者簡介：侯雨杉，女，本科在讀，中國地質(zhì)大學(xué)（北京），研究方向：英語；王震靜，女，博士研究生，中國地質(zhì)大學(xué)（北京），副教授，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）