傳統(tǒng)年畫溯源與四大年畫來歷

文/卞文志

年畫（圖1）是我國特有的一種繪畫體裁，也是一種傳統(tǒng)的與年俗密切相關(guān)的民間藝術(shù)。由于它是伴隨春慶祈年和驅(qū)邪避兇的活動(dòng)而產(chǎn)生的，所以自古以來我國民間過春節(jié)家家戶戶都要買一些年畫貼在居室內(nèi)。其實(shí)追溯其歷史，年畫最早起源于春節(jié)貼在門上的“桃符”。殷商時(shí)代，是我國巫文化的繁盛期，年頭歲尾，先民喜好祭神、祭祖，形成了一系列的年俗活動(dòng)，而張貼“桃符”，就是其中的年俗之一。后來，漸漸演變成過年貼年畫，這就是我國民間最古老、傳統(tǒng)節(jié)日貼年畫的來歷。

圖1 年畫

傳統(tǒng)年畫的起源與發(fā)展

在殷商時(shí)期，因巫文化的繁盛，每逢春節(jié)來臨之際，周人便將長方形的桃木板繪上神荼、郁壘（圖2）兩門神的畫像，懸掛在大門兩旁，以鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥，這就是“桃符”。據(jù)南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“造桃板著戶，謂之仙木?！薄疤曳痹诤髞淼难莼校饾u分化為春聯(lián)及門神畫，春聯(lián)向文字方向發(fā)展，門神畫向繪畫方向發(fā)展，這就是年畫的前身。到了隋唐，年畫得到了長足的發(fā)展。一方面，門畫題材中增加了仕女等世俗形象和藥叉等佛教元素形象；另一方面，伴隨著雕版印刷的興起，脫胎于巫文化的民間諸神、道教與佛教諸神的圖像不再依附于門畫，而找到了新的載體，成為紙馬藝術(shù)之濫觴。

圖2 傳統(tǒng)門神年畫——神荼、郁壘

歷史上，我國的傳統(tǒng)年畫在北宋漸趨成熟。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民文化的興起，為年畫提供了廣闊的市場(chǎng)。尤其是伴隨著雕版印刷的廣泛應(yīng)用，更為年畫的傳播奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期，出售年畫的畫市和生產(chǎn)年畫的作坊的出現(xiàn)，反映了宋代的年畫已由寄托宗教信仰轉(zhuǎn)化為世俗商品。由此，年畫發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的畫種。到了明清時(shí)期，是我國年畫的繁盛期，形成了素有“南桃北楊”之稱的蘇州桃花塢、天津楊柳青，還有山東楊家埠、四川綿竹、河北武強(qiáng)、佛山年畫、河南朱仙鎮(zhèn)等。

年畫雖成熟于宋，但“年畫”名稱卻出現(xiàn)在清末。宋代稱年畫為“紙畫兒”，元代稱“消寒圖”，明代稱“畫貼”，清初，北京稱年畫為“衛(wèi)畫”、杭州稱“歡樂圖”或“花紙”、蘇州稱“畫張”。道光年間，第一次出現(xiàn)了“年畫”一詞，但并未被人們接受。光緒年間，年畫又被叫作“畫片”或“紙畫”。直至民國時(shí)期，上海的石印畫被約定俗成為“月份牌年畫”。從此，“年畫”一詞才被普遍沿用。

四大年畫的來歷與發(fā)展

源自民間的年畫洋溢著質(zhì)樸的喜氣，散發(fā)著真摯的情感，根植于泥土、活化于生活，最貼近生活的本質(zhì)和創(chuàng)作者的本真。我國不同地域的年畫呈現(xiàn)出不同風(fēng)格特征和藝術(shù)氣質(zhì)，楊柳青的清秀、桃花塢的典雅、朱仙鎮(zhèn)的粗獷、鳳翔的浪漫……年畫豐富著民間創(chuàng)作的智慧寶庫，也展現(xiàn)出中華民族文化美、民俗美的多樣性，成為不容忽視的民間文化遺產(chǎn)。2006 年，桃花塢年畫、楊柳青年畫等經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.四大年畫的來歷

（1）桃花塢年畫。

位處江蘇省蘇州的桃花塢年畫（圖3），是江南廣大地區(qū)流傳的民間木版年畫，人們習(xí)慣將蘇州年畫稱為“桃花塢年畫”。由于蘇州又名“姑蘇”,故蘇州木版年畫又被稱為“姑蘇版”或“蘇州版”。始于明代，盛于清代，并于民國初年進(jìn)入上海市場(chǎng)，逐漸演變成“小校場(chǎng)年畫”?！靶⌒?chǎng)年畫”充分反映了上海租界的生活，具有濃郁的時(shí)代精神和地方特色。中國民協(xié)名譽(yù)主席馮驥才先生說：“但是，隨著西方印刷技術(shù)的進(jìn)入，也就改變了中國年畫的命運(yùn)。首先，是石版印刷的進(jìn)入，它顏色豐富、造價(jià)低廉從而取代了木版年畫；接著，是膠版印刷取代了石版印刷，于是出現(xiàn)了‘月份牌年畫’，并由此在上海產(chǎn)生了許多年畫畫家。直至20 世紀(jì)50 年代，畫家劉旦宅、程十發(fā)、任率英等都從事過年畫創(chuàng)作。但是，總體而言，由于引入印刷技術(shù)，使得木版年畫退出了歷史的舞臺(tái)。而后來的那些年畫，幾乎就已看不出那種中國木版年畫所特有的味道了?！碧一▔]年畫雕刻細(xì)膩，做工精美，以戲曲故事、古典小說和本地生活習(xí)俗為主要題材。

圖3 桃花塢年畫

對(duì)于姑蘇年畫的回顧與展望，馮驥才如是說，“姑蘇年畫曾是世界認(rèn)識(shí)蘇州的迷人窗口，未來將是蘇州走向世界的亮麗名片。它曾是古絲路上聯(lián)系歐亞文化的一條紐帶，未來將是各國之間友好的橋梁，為‘一帶一路’各國之間共同的文化繁榮做出新貢獻(xiàn)”。

（2）天津楊柳青年畫。

楊柳青年畫（圖4）的誕生地楊柳青地處天津商業(yè)發(fā)達(dá)的水陸交通要地附近，靠近古都北京。這里的民間木版年畫興起于明末清初，清代乾隆年間最為繁盛。過去的楊柳青有“家家都會(huì)點(diǎn)染，戶戶皆善丹青”之說。楊柳青年畫流行于我國北方廣大地區(qū)，北方年畫皆受到楊柳青年畫的影響，可見其重要性。楊柳青年畫的主要形式是木刻線畫黑白版，加以彩色描繪。構(gòu)圖飽滿、造型簡練、色彩鮮艷而富有裝飾性，內(nèi)容極為豐富。人物畫是楊柳青年畫的重頭戲，其中的仕女和娃娃畫備受人喜愛。福娃貝貝的靈感就來源楊柳青年畫——蓮年有余。由于人物造型的手部和臉部均采用手法暈染的方法制作，加上當(dāng)時(shí)又用以進(jìn)貢京城，所以畫作在造型和色彩上都有著宮廷畫的審美趣味。此外，楊柳青年畫還采用了很多文人畫家的畫稿，故顯得富有文人畫的恬淡和寧靜，其特點(diǎn)是用色柔和，色彩豐富，人物性格鮮明。

圖4 天津楊柳青年畫

（3）山東濰坊楊家埠年畫。

山東濰坊楊家埠年畫（圖5）早期以聊城東昌府和楊家埠的版畫為代表，題材以神佛類作品居多，風(fēng)格粗獷，在明代已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模。濰坊楊家埠木版年畫是山東省歷史悠久的傳統(tǒng)民俗工藝品，全以手工操作并用傳統(tǒng)方式制作。其發(fā)展初期受到楊柳青年畫的影響，清代達(dá)到鼎盛期，楊家埠曾一度出現(xiàn)“畫店百家，畫種過千，畫版上萬”的盛景，產(chǎn)品流布全國各地。其中，最大的東大順畫店擁有畫版300 多套，年制畫百萬余張。楊家埠年畫題材廣泛，想象豐富，重用原色，線條粗獷，風(fēng)格淳樸。后來，山東年畫受到楊柳青年畫的影響，題材不斷擴(kuò)大，但在畫風(fēng)上又具有自身的淳樸、生動(dòng)的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特風(fēng)格；山東年畫的內(nèi)容十分豐富，反映農(nóng)村生活的作品具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，色彩運(yùn)用也相當(dāng)夸張、大膽和濃烈，反差很大，而線條則顯得狂放、不拘小節(jié)，很有農(nóng)民畫的特殊風(fēng)味。

圖5 山東濰坊楊家埠木版年畫

（4）四川綿竹年畫。

四川綿竹盛產(chǎn)綿紙，為年畫藝術(shù)的發(fā)展提供了天然的上好材料。明末清初年間，綿竹年畫（圖6）開始興旺，到清代道光年間，形成了興盛局面。綿竹是中國西南地區(qū)年畫藝術(shù)的最大產(chǎn)地，大都以木版印出輪廓線，再填色、開象而成。它充分吸收了建筑彩繪的用色風(fēng)格，色彩簡單明朗，又不失筆墨點(diǎn)染的手工效果，造型粗獷，色彩艷麗。這在獨(dú)具特色的“填水腳”(或叫“填水足”)人物畫題材中表現(xiàn)最明顯。作為一個(gè)傳承了百年的古老民間藝術(shù)，同時(shí)又作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了各方面的重視和保護(hù)。隨著綿竹年畫的蓬勃發(fā)展，它的足跡不只遍及國內(nèi)，還曾遠(yuǎn)銷東南亞等地，并影響了其他國家的民間美術(shù)。

圖6 四川綿竹年畫

2.四大年畫的發(fā)展

美在民間永不朽。年畫是一門“刻版”的藝術(shù)，但并不刻板，并非陳列在博物館里的“木乃伊”。中國木版年畫傳承人作為守正與創(chuàng)新的源泉，延續(xù)著千年文脈。

蘇州桃花塢年畫、天津楊柳青年畫、濰坊楊家埠年畫、四川綿竹年畫被譽(yù)為中國四大木版年畫，四大木版年畫各具特色，曾經(jīng)鼎盛一時(shí)。然而，到了20 世紀(jì)80 年代，四大產(chǎn)地的年畫卻日漸式微，瀕臨消亡。其實(shí)，早在民國初年，中國年畫已經(jīng)開始消失，而且它就是在上海消失的。換句話說，上海清晰呈現(xiàn)了中國年畫消失的歷程痕跡。為此，馮驥才說，首先，時(shí)代的變化和生活方式的改變也是導(dǎo)致中國年畫消失的原因。隨著社會(huì)的改變，灶王爺沒有了，祭拜神仙沒有了，那些節(jié)日風(fēng)俗也沒有了，自然年畫也失去了“年”的意義。其次，如今家居裝修都非常精致，而木版印刷的紙質(zhì)并不好，以前大家都是用糨糊張貼的，現(xiàn)在是不可能這么做的。最后，隨著時(shí)代需求變化，人們對(duì)于傳統(tǒng)的情感、歷史的情感和土地的情逐漸感中斷，近年來當(dāng)這種傳統(tǒng)文化開始恢復(fù)的時(shí)候，卻又受到外來文化的沖擊，由此人們對(duì)于傳統(tǒng)文化變得淡漠。

然而，年畫是中國的古老傳統(tǒng)文化，過年貼年畫，是中國人過年時(shí)的傳統(tǒng)年俗。年年春節(jié)降臨時(shí)，家家戶戶唯有歡歡喜喜地在門窗、墻壁貼上年畫，祈求來年家宅平安、風(fēng)調(diào)雨順，才會(huì)感到一股濃濃的中國年味兒撲面而來。而在濃濃的年味兒中，對(duì)于中國人來說，年畫不只是一幅畫，還是承載著追夢(mèng)的人們對(duì)美好生活向往的精神追求、幸福之舟?；诖耍陙?，對(duì)于年畫的傳承問題也引起許多人的關(guān)注。人們之所以關(guān)注它，因?yàn)樗粌H僅是“年的畫”，表達(dá)對(duì)年的期盼、對(duì)美好生活的向往，更是標(biāo)注地域?qū)徝纻€(gè)性、尋覓生活情感源頭的一種索引，是全人類應(yīng)合力守護(hù)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

更重要的是，年畫的傳承，對(duì)弘揚(yáng)中華文明、培育中華民族文化自信有著重要的意義。因此，年畫的傳承既需要專家學(xué)者團(tuán)體與政府部門的保護(hù)，更需要傳承人具有文化自覺意識(shí)，既要有手藝，也要有理論；既要保持對(duì)年畫的熱愛，也要勤于學(xué)習(xí)與之相關(guān)的文化，提升自己。年畫的傳承關(guān)鍵在于傳承人。年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承就是它的生命，要實(shí)現(xiàn)年畫的傳承，就需要認(rèn)定傳承人。讓那些有杰出技藝的傳承人成為非遺的領(lǐng)軍人物，在有關(guān)部門和專家的扶持、支持下，將年畫這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

一方年畫，藏著浪漫的故事和深刻的寓言，也藏著人們精神的故鄉(xiāng)、文化的鄉(xiāng)愁。它根植于人們心靈深處的藝術(shù)土壤，成就著劇變時(shí)代中不變的美的延續(xù)和文化自信。

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）