《這個(gè)世界會(huì)好嗎？梁漱溟晚年口述》《草枕》

常艷

梁漱溟、（美）艾愷：《這個(gè)世界會(huì)好嗎？梁漱溟晚年口述》

作者簡(jiǎn)介

梁漱溟（1893年-1988年），中國(guó)現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。上世紀(jì)40年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為國(guó)事奔走，謀求國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)。基于中國(guó)社會(huì)和文化特殊性分析鄉(xiāng)村教育理論并實(shí)踐，被稱為中國(guó)最后一位大儒。他對(duì)中國(guó)與世界的深刻洞見，時(shí)至今日余音猶響。梁漱溟的一生，經(jīng)歷山河的數(shù)次改朝換代，經(jīng)歷國(guó)家無數(shù)的動(dòng)蕩變革。對(duì)梁漱溟一生的研究，幾乎就是對(duì)近百年中國(guó)社會(huì)變遷的思考。

艾愷，在哈佛大學(xué)攻讀哲學(xué)博士學(xué)位時(shí)，聽他的老師——史學(xué)大家費(fèi)正清講到了梁漱溟時(shí)，對(duì)其產(chǎn)生濃厚興趣，此后艾愷對(duì)于梁漱溟及中國(guó)文化的追蹤研究，一直貫穿著他的學(xué)術(shù)生涯。

作品介紹

這本書根據(jù)梁漱溟先生1980年與美國(guó)艾愷教授對(duì)談錄音整理而成，并由艾愷教授親自翻譯成英文。

1918年11月7日，梁漱溟的父親梁濟(jì)正準(zhǔn)備出門，遇到梁漱溟，二人談起關(guān)于歐戰(zhàn)的一則新聞。父親最后問兒子：世界會(huì)好嗎？?jī)鹤恿菏榛卮鹫f：我相信世界一天一天往好里去的。父親嘆息道：能好就好??！三天之后，父親梁濟(jì)投凈業(yè)湖自盡身亡。

當(dāng)時(shí)整個(gè)世界一片混亂，歐洲正在進(jìn)行一戰(zhàn)，中國(guó)正逢列強(qiáng)入侵，新舊交替。梁漱溟的父親27歲中舉，后任內(nèi)閣中書，升任內(nèi)閣侍讀。他心憂天下，思想開明，支持維新，可是清末民初社會(huì)黑暗，梁父本來以為國(guó)會(huì)應(yīng)該是全國(guó)優(yōu)秀的人物相聚一堂，匡扶社稷，拯救中國(guó)于水火，可現(xiàn)實(shí)是國(guó)會(huì)里的人總是自己內(nèi)斗、爭(zhēng)權(quán)，相互辱罵。失望至極的梁父，最終選擇捐生以警國(guó)人。這則往事，就被放在這本書的開篇，極為點(diǎn)題。

在這里，梁漱溟簡(jiǎn)單論述了佛儒道的文化特點(diǎn)，以及彼此之間的差異，也闡述了自己一生的心路歷程，也談?wù)摰搅撕芏喈?dāng)時(shí)的政治文化名人，比如李大釗、陳獨(dú)秀、康有為等，妙趣橫生。

片段摘錄

現(xiàn)代很多人會(huì)動(dòng)不動(dòng)拿人的生物學(xué)本性說事，奉行達(dá)爾文主義，相信叢林法則，弱肉強(qiáng)食，是這個(gè)世界顛撲不破的真理，弱肉強(qiáng)食是物理，它是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，你喜不喜歡它都存在，可是在物理之外，人類社會(huì)還有情理，就是我看到弱者被欺負(fù)，看到血腥的一面，本能地感到不舒服，不公平，這就是人的情理，有些事情，你物理上說得通，但是你情理上過不去。人既要遵循物理，同時(shí)也要遵循情理，才能保持平衡。（有刪改）

適用主題：尊重規(guī)律，心懷悲憫；自然冷峻，人情溫暖；互幫互助，和諧社會(huì)……

運(yùn)用示例

正因?yàn)樾欧钊跞鈴?qiáng)食的原則，所以我們太過于向往成為強(qiáng)者，做別人眼里的成功人士，總覺得自己就是強(qiáng)者，或者未來終究要成為強(qiáng)者，以至于有時(shí)候會(huì)忽視弱者的處境，甚至對(duì)弱者的困境視而不見，這樣缺乏了悲憫之心和人情味兒的人絕不能被稱為強(qiáng)者。正如梁漱溟老先生所說，“有些事情，物理上說得通，但是情理上過不去。人既要遵循物理，同時(shí)也要遵循情理”，我深以為然，只有做到了物理層面和情理層面的平衡，一個(gè)人才真正擁有了強(qiáng)者之心，世界才能是大家共有的世界。

夏目漱石：《草枕》

作者簡(jiǎn)介

夏目漱石（1867年-1916年），本名夏目金之助，筆名漱石，取自“枕流漱石”（《晉書》孫楚語）。夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國(guó)民大作家”。

作品介紹

小說寫“我”——一個(gè)青年畫家為了躲避俗世的憂煩，尋求“非人情”的美的世界，來到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村。作品著重描寫了山村中的人和景物，其間穿插著大量“我”關(guān)于藝術(shù)論和美學(xué)觀的獨(dú)白，并比較了東西方藝術(shù)的差異。這些獨(dú)白中最為核心的觀點(diǎn)即“非人情”。所謂“非人情”是一種超越道德或人情的境界，是超脫世俗的出世境地，也是一種藝術(shù)審美觀。

片段摘錄

所謂的快樂，乃因物質(zhì)而生，當(dāng)然也會(huì)蘊(yùn)含各種苦痛。唯有詩人和畫家，純粹是咀嚼這相對(duì)世界的精華，深知徹骨的清凈滋味。餐霞飲落，品紫評(píng)紅，至死無悔。他們的樂趣不在于玩物，而是徹底同化成那個(gè)物。一旦化為那個(gè)物，即便找遍茫茫大地也找不到標(biāo)榜自我的余地。于是可以自在地放下臭皮囊，把破斗笠反過來盛裝無限清風(fēng)。（有刪改）

適用主題：親近自然，充實(shí)自我；不以物喜，不以己悲；拒絕虛偽，接納真我……

運(yùn)用示例

夏目漱石在《草枕》中寫道：“唯有詩人和畫家，純粹是咀嚼這相對(duì)世界的精華，深知徹骨的清凈滋味。餐霞飲落，品紫評(píng)紅，至死無悔?！彼钪O自然的純凈之力，人只有回歸于自然之中，傾聽自己內(nèi)心的聲音，才能不為物累，不為形役。不必自我標(biāo)榜，不必總是炫耀些什么，當(dāng)踏入自然，久在樊籠里的我們發(fā)現(xiàn)山川互潤(rùn)，青空明朗，“云光侵履跡，山翠拂人衣”之景復(fù)現(xiàn)，枷鎖鐐銬無影無蹤，在光下舞，在春中詠，終得靜謐。

（編輯：李躍）