基于文化記憶理論的城市近郊鄉(xiāng)村規(guī)劃策略探析
——以桂林市楓林村為例

黃經(jīng)鳳 曹世臻 HUANG Jingfeng CAO Shizhen

城市近郊鄉(xiāng)村是城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)村振興的前沿地帶，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，探索城市近郊鄉(xiāng)村規(guī)劃對(duì)于生態(tài)資源保護(hù)、人文資源傳承和鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的重要意義。研究以桂林市雁山區(qū)楓林村為例，總結(jié)分析近郊鄉(xiāng)村發(fā)展困境，在規(guī)劃中引入文化記憶理論，以文為媒，轉(zhuǎn)換文化價(jià)值外部輸出，提出修復(fù)“三生”物質(zhì)空間及節(jié)慶習(xí)俗等非物質(zhì)空間，依托“三生+節(jié)事之旅”的“3+1”模式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的村落愿景，為類(lèi)似鄉(xiāng)村規(guī)劃提供參考。

鄉(xiāng)村振興；近郊鄉(xiāng)村；文化記憶；鄉(xiāng)村規(guī)劃

1 相關(guān)概念

1.1 近郊鄉(xiāng)村

近郊鄉(xiāng)村是鄰近城市，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面與城市關(guān)系緊密，交通聯(lián)系便捷，城市與鄉(xiāng)村空間景觀共存的區(qū)域。由于城市和鄉(xiāng)村2種力量的博弈，使得近郊村莊成為鄉(xiāng)村空間變化最顯著、最敏感的區(qū)域。

在我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，近郊鄉(xiāng)村作為城鄉(xiāng)融合發(fā)展的前沿地區(qū)，各類(lèi)要素流動(dòng)較頻繁密切。大量城市元素的注入導(dǎo)致大部分近郊鄉(xiāng)村在建設(shè)過(guò)程中忽視了村落自身固有的文化內(nèi)涵，極大地改變了原有的自然生態(tài)環(huán)境。城市的生產(chǎn)生活方式對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式也產(chǎn)生了較大影響，依存于傳統(tǒng)習(xí)俗的記憶及古老的文化遺存，在城市文化沖擊過(guò)程中逐漸流失。

1.2 文化記憶

文化記憶是以記憶的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的傳承，以文化要素的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的記憶，以載體的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)記憶的重現(xiàn)。其通過(guò)“記憶之場(chǎng)”承載記憶，從而具備社會(huì)整合功能，可提高居民之間的認(rèn)同感，是激發(fā)村莊發(fā)展的內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力。20世紀(jì)90年代德國(guó)歷史學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼提出該理論，并指出文化記憶具有固定點(diǎn)，不會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變，文化記憶的形式可以是建筑、文本等物質(zhì)實(shí)體，也可以是實(shí)踐、語(yǔ)言等其他形式。揚(yáng)·阿斯曼更加注重日常生活對(duì)個(gè)體和集體記憶產(chǎn)生的影響，認(rèn)為文化記憶可以跨越時(shí)空進(jìn)行傳承，但其必須有“載體”才能得以重現(xiàn)。

從文化生產(chǎn)、衍播的角度看，文化記憶與文化空間聯(lián)系緊密。文化空間既承載了文化記憶所蘊(yùn)含的歷史、情感、意義和符號(hào)，又體現(xiàn)出建設(shè)實(shí)踐中人與人、人與空間的多元互動(dòng)關(guān)系。故文化空間的形成與生產(chǎn)是文化記憶的積淀與重構(gòu)。文化記憶理念在近郊鄉(xiāng)村規(guī)劃中體現(xiàn)為對(duì)村落空間的傳承與塑造，將文化記憶融入鄉(xiāng)村空間可重現(xiàn)記憶之場(chǎng)，能有效避免出現(xiàn)“千村一面”現(xiàn)象，使鄉(xiāng)村在發(fā)展中呈現(xiàn)獨(dú)特的魅力（見(jiàn)圖1）。

1文化記憶結(jié)構(gòu)

2 楓林村發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 區(qū)位交通

楓林村位于具有桂林市“南大門(mén)”之稱(chēng)的雁山區(qū)，距老城區(qū)26km，離臨桂新城區(qū)28km，區(qū)位優(yōu)越，屬于典型的近郊鄉(xiāng)村。村莊地處雁山區(qū)東部，緊鄰雁山大學(xué)城，周?chē)肆髅芗?，主要通過(guò)桂林繞城高速及良豐路、104省道對(duì)外聯(lián)系，交通極為便利。

2.2 自然環(huán)境

楓林村地勢(shì)相對(duì)平坦，西側(cè)為已開(kāi)墾的大片良田耕地，東側(cè)為分散的山林用地，中部坑塘水系密布，生態(tài)環(huán)境良好。楓林新村、老村、留田新村3座自然村散布在山水田園之間，構(gòu)成了山、水、林、田、村和諧共生的美麗鄉(xiāng)村畫(huà)面。

2.3 歷史人文

楓林村于300多年前由遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)山區(qū)遷移至桂林近郊的丘陵地區(qū)，是桂林中心城區(qū)周邊唯一的瑤族村落，有著較深厚的歷史文化底蘊(yùn)。但隨著居住環(huán)境、生活方式等發(fā)生較大變化，世代相傳的民俗節(jié)慶日漸消失。瑤族歷代相傳的嘗新節(jié)、敬鳥(niǎo)節(jié)、盤(pán)王節(jié)、洗泥節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，唯有盤(pán)王節(jié)傳承至今，然而隨著人口流失及城市文化注入等原因，僅存的盤(pán)王節(jié)也缺少了原有的儀式感。村民仍記得自己是瑤族后代，文化歸屬感強(qiáng)但缺乏保護(hù)與傳承，瑤族文化的記憶結(jié)晶丟失，使楓林村成為“似瑤非瑤仍是瑤”的村落。

2.4 建成環(huán)境

村莊風(fēng)貌受現(xiàn)代城市生活影響而喪失瑤族特色，現(xiàn)存建筑包括年久失修的黃土磚房、紅磚墻樓房及經(jīng)過(guò)整改的現(xiàn)代化住宅，建筑風(fēng)格各異且質(zhì)量參差不齊，此外，還存在電線(xiàn)亂拉外露、明渠雨污合流等現(xiàn)象。由于3個(gè)自然村之間有一定距離，公共空間缺乏系統(tǒng)組織和整合設(shè)計(jì)，僅有空曠的水泥場(chǎng)地，配套基礎(chǔ)設(shè)施單一，缺乏文化主題的氛圍烘托，空間利用率較低，大部分建成環(huán)境品質(zhì)較低（見(jiàn)圖2）。

2楓林村建成環(huán)境現(xiàn)狀

3 文化記憶理念下的楓林村規(guī)劃策略

在鄉(xiāng)村振興背景下，楓林村因文化記憶斷層及傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致民族文化資源未得到較好的利用，文化價(jià)值無(wú)法轉(zhuǎn)換成為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，整體發(fā)展滯后且缺少特色。規(guī)劃應(yīng)綜合考慮其近郊區(qū)位優(yōu)勢(shì)，深入挖掘民族文化資源，修復(fù)織補(bǔ)物質(zhì)載體——村落“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”空間，找尋活化節(jié)慶習(xí)俗等非物質(zhì)載體，重塑文化記憶，聯(lián)動(dòng)發(fā)展文旅，以文促游，以游融產(chǎn)，以產(chǎn)興村。

規(guī)劃在基本保留原有聚落格局的基礎(chǔ)上，以瑤族文化感知體驗(yàn)為核心，以山水生態(tài)景觀滲透為依托，場(chǎng)地規(guī)劃布局成“一心一軸兩帶六片區(qū)”的功能結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖3）。依托瑤族傳統(tǒng)節(jié)事文化帶動(dòng)村落旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以抓住新時(shí)代楓林村面臨的發(fā)展契機(jī)，采用“三生+節(jié)事之旅”的“3+1”模式實(shí)現(xiàn)楓林村發(fā)展愿景。

3空間規(guī)劃結(jié)構(gòu)

3.1 山水秀美，以文維育

3.1.1 保山育林，融入文旅體驗(yàn)

村落東部的山林空間既是楓林村的生態(tài)屏障，又是生產(chǎn)生活的物質(zhì)空間。可在不同區(qū)域采用不同方式修復(fù)生態(tài)空間，對(duì)于山體裸露的區(qū)域進(jìn)行人工干預(yù)，豐富喬木、灌木、地被植物的種植比例，采用綠化補(bǔ)植的方式實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)山覆綠；對(duì)于山體植被情況相對(duì)良好的區(qū)域，調(diào)整植物配置以豐富林木層次，提高生物多樣性，營(yíng)造兼具觀賞性與功能性的山野風(fēng)光。在特定區(qū)域設(shè)置合適的景觀路線(xiàn)，打造富含瑤醫(yī)康養(yǎng)文化元素的景點(diǎn)，充分發(fā)揮山林空間在生態(tài)涵養(yǎng)、生態(tài)旅游方面的多重功能。

3.1.2 沃田活水，激活水文空間

對(duì)現(xiàn)有水田選取水旱輪作的方式改造土壤結(jié)構(gòu)并提高土壤肥沃度，如春夏種稻谷，秋冬種油菜；對(duì)旱田進(jìn)行復(fù)合立體種植，提高進(jìn)行農(nóng)田產(chǎn)量。整合利用楓林村現(xiàn)有坑塘水系構(gòu)建人工濕地系統(tǒng)以?xún)艋拥浪|(zhì)，便于農(nóng)田灌溉的同時(shí)吸收去除農(nóng)藥等化學(xué)物質(zhì)殘留元素，在山水田園中加入帶有瑤族文化元素的觀光棧道、休憩座椅等，營(yíng)造具有瑤鄉(xiāng)文化氛圍的濱水活動(dòng)空間。

3.2 居有所安，以文理璞

3.2.1 優(yōu)化鄉(xiāng)村風(fēng)貌，提升人居環(huán)境

從瑤族傳統(tǒng)古民居中提取花格窗、坡屋頂、吊陽(yáng)臺(tái)等建筑元素，采用灰白色系主色調(diào)和木材、石材等鄉(xiāng)土材料，對(duì)建筑進(jìn)行整改修繕，突出其民族特色的同時(shí)統(tǒng)一建筑風(fēng)貌。針對(duì)連接各自然村的現(xiàn)有道路，通過(guò)梳理網(wǎng)絡(luò)骨架，統(tǒng)一道路寬度，采取改曲為直、改陡為緩、文化融入等措施，提升其通達(dá)性、舒適性和觀賞性，形成瑤鄉(xiāng)風(fēng)情景觀道路，提高村民出行質(zhì)量。

3.2.2 重塑公共空間，打造康樂(lè)家園

通過(guò)調(diào)研得知，相較于活動(dòng)廣場(chǎng)等公共空間，村民更喜歡聚集在家門(mén)口、大樹(shù)下、公路旁等零散空間，故需織補(bǔ)重塑零碎空間，提升村民的使用舒適度和便利性。首先通過(guò)強(qiáng)化村民的主體意識(shí)，引導(dǎo)其清拆村中廢棄舊建筑、清理自家門(mén)前屋后的雜物，實(shí)現(xiàn)“三廢”（廢棄住房、廢棄曬場(chǎng)、廢棄豬牛欄）變“三微”（微菜園、微果園、微花園）。其次在上述碎片空間中構(gòu)建鄉(xiāng)土景觀，植入多元活動(dòng)設(shè)施，并適當(dāng)加入瑤族元素，營(yíng)造文化傳承氛圍，打造以“瑤韻印象”為主題且體現(xiàn)主客共賞習(xí)俗的康樂(lè)家園。

3.3 產(chǎn)業(yè)融合，以文創(chuàng)新

3.3.1 多元產(chǎn)業(yè)融合升級(jí)

基于重一產(chǎn)、缺二產(chǎn)、弱三產(chǎn)的現(xiàn)狀，搭建一產(chǎn)培育、二產(chǎn)加工、三產(chǎn)服務(wù)形成“三產(chǎn)融合”的農(nóng)產(chǎn)品流通生態(tài)圈。首先，試點(diǎn)發(fā)展“農(nóng)漁互動(dòng)”的產(chǎn)業(yè)模式，開(kāi)拓楓林村水田立體種植模式，輔之以特色漁業(yè)，打造水稻與水禽、蓮藕綜合種養(yǎng)形成的復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式；其次，由單一種植向高附加值的農(nóng)副產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)變，加快建設(shè)楓林特色農(nóng)產(chǎn)品加工基地；三是通過(guò)品牌塑造投放到餐飲店、特產(chǎn)店、農(nóng)家樂(lè)等服務(wù)門(mén)店，將線(xiàn)上售賣(mài)與線(xiàn)下配送結(jié)合形成O2O模式。

3.3.2 文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

聯(lián)合瑤族傳統(tǒng)工匠、現(xiàn)代手藝工匠等提煉瑤族鄉(xiāng)村生活內(nèi)涵，對(duì)加工農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行LOGO和特色包裝設(shè)計(jì)。以電商平臺(tái)為媒介，通過(guò)線(xiàn)上平臺(tái)推介，運(yùn)營(yíng)品牌形象，線(xiàn)下與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相結(jié)合進(jìn)行批發(fā)流轉(zhuǎn)，打造農(nóng)副產(chǎn)品溯源系統(tǒng)，拓寬楓林農(nóng)產(chǎn)銷(xiāo)售渠道。以互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)技術(shù)與信息平臺(tái)為基礎(chǔ)，在三產(chǎn)層面實(shí)行精準(zhǔn)管理，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈高效運(yùn)行，形成良性的經(jīng)濟(jì)循環(huán)與互動(dòng)。

3.4 節(jié)事之旅，以文鑄魂

對(duì)于楓林村的瑤族文化而言，村民即記憶主體，已修復(fù)的“三生”空間作為物態(tài)記憶場(chǎng)所，而節(jié)慶習(xí)俗則為其非物態(tài)記憶之場(chǎng)。節(jié)慶習(xí)俗作為文化記憶的載體之一，有著悠久的傳承歷史和深厚的精神文化內(nèi)涵，具有提高集體文化認(rèn)同感和提升文化自信的作用。規(guī)劃可在生態(tài)修復(fù)、產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)上為村落另辟新的前進(jìn)道路——節(jié)事之旅。通過(guò)民俗活動(dòng)體驗(yàn)等外部手段，讓游客感受瑤族獨(dú)特的文化記憶，并喚起村民內(nèi)心深層的文化記憶。

3.4.1 分時(shí)擇節(jié)，周期運(yùn)行節(jié)事活動(dòng)

節(jié)事分層級(jí)運(yùn)行，在不影響日常農(nóng)事活動(dòng)的同時(shí)，根據(jù)一年四季時(shí)節(jié)氣候，結(jié)合現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)分周期進(jìn)行節(jié)事沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)策劃，營(yíng)造主客共享的村落空間，如田間、水上、林下，游客通過(guò)“打卡游”有機(jī)融入村民的原生生活（見(jiàn)圖4）。針對(duì)近郊鄉(xiāng)村無(wú)法留住游客的局限，植入瑤族山水民歌節(jié)、瑤家美食節(jié)、瑤醫(yī)康養(yǎng)節(jié)等內(nèi)容發(fā)展鄉(xiāng)村夜經(jīng)濟(jì)，打造桂林近郊“楓林唱晚”特色鄉(xiāng)村夜經(jīng)濟(jì)品牌，讓游客不僅方便地進(jìn)來(lái)，而且開(kāi)心地住下。

4節(jié)事策劃框架

3.4.2 游線(xiàn)驅(qū)動(dòng)，煥活楓林節(jié)事文化

游憩路線(xiàn)分為“重大節(jié)事”游線(xiàn)和“一般節(jié)事及日?！庇尉€(xiàn)?；跅髁执瀣F(xiàn)有空間資源結(jié)合瑤族節(jié)事文化進(jìn)行針對(duì)性開(kāi)發(fā)利用，結(jié)合不同游客人群需求，打造多樣化空間游線(xiàn)。結(jié)合“游戲化”理念，以空間作為游戲場(chǎng)地、以節(jié)點(diǎn)作為學(xué)習(xí)打卡地，賦予游客特定角色，游客打卡景點(diǎn)的同時(shí)完成游戲任務(wù)。每完成1個(gè)任務(wù)打卡即可獲得楓林徽章，憑徽章數(shù)量獲得相應(yīng)等級(jí)的節(jié)慶禮品或免票優(yōu)惠。

3.5 多元主體，協(xié)同運(yùn)營(yíng)

3.5.1 打造共同體

以文化記憶為紐帶，激發(fā)村民的個(gè)人意識(shí)，形成村民合力，打造鄉(xiāng)村治理共同體。實(shí)施“一核多元”模式，以政府為核心，企業(yè)、高校、村民等多元主體共同參與治理，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活共促的發(fā)展格局。

3.5.2 制定鄉(xiāng)約鄉(xiāng)賢

基于古鄉(xiāng)約鄉(xiāng)賢機(jī)制，融入現(xiàn)代社會(huì)平等的合作關(guān)系以及德治、法治、自治的鄉(xiāng)村治理體系，建立新鄉(xiāng)約鄉(xiāng)賢機(jī)制。以培育本地鄉(xiāng)賢為主，引入德才兼?zhèn)渲藶檩o；遵循尊重鄉(xiāng)村自治的原則，組建鄉(xiāng)賢理事會(huì)，協(xié)助村“兩委”共同制定4項(xiàng)楓林特色鄉(xiāng)約：運(yùn)行之約、產(chǎn)業(yè)之約、生態(tài)之約、空間之約，共促鄉(xiāng)村善治新局面。

4 結(jié)語(yǔ)

城市近郊村地帶易因城市的快速擴(kuò)張而被侵蝕，故在規(guī)劃時(shí)應(yīng)避免對(duì)近郊村莊大規(guī)模的推倒重來(lái)或“千村一面”的發(fā)展模式。文化記憶作為鄉(xiāng)愁的載體，是凝聚村民集體的紐帶，合理轉(zhuǎn)換文化價(jià)值，可更好地帶動(dòng)人才回流，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。

研究以桂林市楓林村為例，運(yùn)用文化記憶理論，為城市近郊鄉(xiāng)村規(guī)劃提供新發(fā)展策略，以期在規(guī)劃中保護(hù)傳承日漸消失的近郊鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)村莊文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化輸出，增強(qiáng)村民的文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化記憶重塑與鄉(xiāng)村全面振興的雙贏。